Памятники эфиопского церковного зодчества района Гэральта: материалы полевых исследований осени 2020 г. в регионе Тыграй (Эфиопия)

Конструктивные и декоративные особенности памятника следуют сложившейся к этому периоду традиции церковного зодчества Тыграя. Внешние стены церкви сложены грубой каменной кладкой, оштукатурены. По фасаду проходят два ряда карниза из местного сланца. Ступени, сложенные в основании храма из камня, могут говорить о том, что ранее еще один вход также был выполнен посередине западной стены, в месте, занимаемом теперь сдвоенным внешним окном. В кладке стены оставлены небольшие вентиляционные отверстия.

Перекрытия в нартексе балочного типа, выполнены из дерева, декорированы современными росписями на холстах. Перекрытия прямоугольных ячеек, образовавшихся перпендикулярным пересечением несущих балок, перекрыты по типу «фонарей» «Фонарь» (перекрытие по системе вписанных друг в друга квадратов; в англоязычной литературе - lantern) - в эфиопской традиции (а также некоторых других стран) тип перекрытия квадратного основания, представляющий собой брусчатую конструкцию в виде диагонально вписанных друг в друга сокращающихся квадратов. в современных упрощенных формах.

В юго-восточной части кынемахлета оконная решетка имеет декоративную форму, объединяющую розетку-четырехлистник и лапчатый крест подобные декоративные решения встречаются в Тыграе на протяжении веков.

Рис. 9. Марьям Паппасэйти, главный проход в кыддыст. Фото С.А. Клюева, 2020

Из кыне-махлета в кыддыст ведут три двери. Только с западной стороны выполнена двойная арочная дверь, традиционно имеющая крещатый деревянный столб между арками (рис. 9). Другие двери (с юга и севера), ведущие в кыддыст, более простых форм. В мэкдэс же ведет единственная одинарная арочная дверь. Перекрытия свода в кыддысте выполнены достаточно просто пролеты между массивными деревянными балками, размещенными вдоль по оси запад восток, заложены тонкими рейками по диагонали. Отметим также, что северная и южная стены изнутри помещения кыддыста имеют пилястры, усиливающие их конструкцию.

«Фасадная» стена мэкдэса (восточная стена кыддыста) традиционно имеет символически отступающий от основной стены объем в нижней части высокий цоколь (его высоте соответствует один (нижний) регистр росписи).

Несомненно, наибольший интерес представляют росписи на холстах второго гондэрского стиля, датируемые началом XVIII в. Они неоднократно рассматривались в исследованиях, в частности у таких авторов, как К. Лепаж и Ж. Мерсье [5, р. 220-223], М.-Х. и Б. Фридландеры [26, p. 108-122], в каталоге М. Фитцджеральд и Ф. Марсдена [8, р. 166-169].

Благодаря надписи, содержащей имя заказчика, известно, что росписи созданы в период 1788-1816 гг. Однако даже на примере Марьям Паппасэйти видно, что в росписи присутствуют два стиля. Второй стиль характеризуется почти монохромным исполнением образов в блеклых серых и бежевых тонах.

Подробно останавливаться на описании иконографической программы стен храма не имеет смысла, так как она полностью описана у Фридландеров (см. выше). Отдельно можно отметить «инверсию» в распределении образов и сюжетов по стенам. Дело в том, что с распространением центрической формы церкви, когда появляется огромное пространство алтарной преграды, которое полностью покрывается росписями, формируется обширная иконографическая программа. Это происходит в XVII в., в XVIII в. она расширяется. Количество сюжетов, представленных на стене мэкдэса, растет. Появляется Троица вместо образа Ветхий днями на западной стене, Чудеса Христа из эфиопского религиозного сборника Тэаммырэ Иесус (Taammara Iyasus), сцены жизни Марии, Страшный суд и Второе пришествие на южной стене, изображение Первородного греха на восточной стене. Свободные места заполнялись образами местных святых [27, р. 98]. Базилики и другие вырезанные в скалах храмы Тыграя не приспособлены под такую богатую иконографию. Тем не менее и они приняли ее, однако с некоторыми изменениями. В случае Марьям Паппасэйти эти изменения можно назвать значительными. Восточная стена как основная алтарная преграда, являющаяся по своему месторасположению «фасадной» для мэкдэса, естественным образом представляет наиболее презентативные образы сохраняется ряд из 24 небесных старцев. В самом верху Троица, по бокам от врат яркие образы Богоматери с Младенцем и Чудо Георгия о змие образы, характерные для западной стены. Цикл сцен Первородного греха был перемещен с восточной стены на северную. По содержанию принятой иконографической программе соответствует роспись южной стены, где традиционно помещали сцены детской и взрослой жизни Христа. В данном храме художники поместили тут Благовещение, Рождество, Поклонение волхвов, Крещение, Наставление Иисуса двенадцати апостолам (рис. 10).

Рис. 10. Марьям Паппасэйти. Холсты с росписями в интерьере храма (фрагмент). Фото С.А. Клюева, 2020

При этом следует оговорить, что многие росписи стен храмов Тыграя следуют «новой» иконографической схеме (среди них известные Марьям Дынгылат (Maryam Dangalat) и Абрыха вэ-Ацбыха (Abraha waAsbaha)), а некоторые, как в случае Марьям Тэамина (Maryam Ta'amina), где алтарь расположен в центре храма, полностью ей соответствуют.

В целом росписи храма Марьям Паппасэйти яркие, насыщенные цветами и орнаментами во втором гондэрском стиле привлекают внимание входящего. Однако сама роспись заметно беднее по насыщению сюжетами и образами, чем росписи аналогичных центрических храмов, например на озере Тана или известной церкви Дэбрэ Бырхан Сылласе (Dabra Barhan Sallase) в Гондэре.

Выводы

Итак, рассмотрев четыре примечательных памятника скального и наземного церковного зодчества разных эпох, расположенных в одном историческом районе региона Тыграй Гэральте, предварительно можно сделать следующие выводы.

Каждый из этих храмов по-своему отражает историческую эпоху и условия, в которых он был создан.

Арбаыту Ынсыса Гундо сочетает в себе черты двух типов храмов: традиционных трехнефных базилик с повышением свода центрального нефа (широко распространены примерно до конца XIII в.) и базилик открытого плана. Однако есть и принципиальные несоответствия как одному, так и другому типу храмов, поэтому можно предположить некую переходную стадию или смешение признаков двух архитектурных типов. Появление некоторых ранних, традиционных для базиликальных храмов черт в памятнике (несколько преобразованных) предположительно является следствием влияния образа расположенного поблизости более раннего храма, возможно, Марьям Дэбрэ Коркор.

Особенности устройства алтарной части храма Абунэ Зэра Бурук позволяют отнести его к храмам открытого плана. Однако в отличие от таких храмов открытого плана, как Марьям Дэбрэ Цыйон, его характеризует практически полное отсутствие декоративных решений сводов. Здесь нет ни имитаций разнообразных конструкций перекрытий (например, множественных куполов), ни таких элементов декора, как, например, аксумский фриз. Таким образом, этот памятник, вероятно, следует датировать более поздним периодом, чем большинство базилик этого типа.

Храм Абунэ Зэра Бурук во многом близок храму следующей исторической эпохи Киданэ Мыхрет Йаид. Эта поздняя церковь характеризуется грубостью форм с сохранением общих черт трехнефного плана (высота сводов в нефах равная), одночастностью зоны мэкдэса, отсутствием декора. Все это позволяет предположить упадок общего уровня мастерства создателей скальных храмов в это время, а также, вероятно, распространение живописи на холстах (плохо сохраняющихся в местном климате), заменившее росписи стен по штукатурке и во многом вытеснившее резной рельефный декор.

Храм в Паппасэйти зафиксировал в своем плане специфику взаимодействия (адаптации) центрических церковных зданий (с их сложившейся программой росписей) и храмов, сохраняющих в различной степени традиции базиликального строительства; на холстах этого храма нашла отражение специфика местной феодальной иерархии, системы регионального управления в Тыграе, где донаторами могли выступить не только цари или правители всего региона, но и управляющие относительно небольшим округом. Храм в определенной степени продолжает традицию строительства церковных зданий в пещерах или в тесном взаимодействии со скальными формациями. Его расположение в долине демонстрирует, что эпоху, в которую он был создан, можно охарактеризовать как безопасный период, во время которого было возможно без опасений строить храмы не на вершинах скал в отдалении, а, напротив, в долине у их подножия.

Литература/References

1. Plant R. Architecture of the Tigre, Ethiopia. Worchester, Ravens Educational and Development Services, 1985. 230 p.

2. Sauter R. Eglises rupestres au Tigre. Annales dEthiopie, 1976, vol. 10, pp. 157-175.

3. Buxton D.R. The Rock-Hewn and Other Medieval Churches of Tigre Province, Ethiopia. Archaeologia, 1971, vol. 103, pp. 33-100.

4. Chernetsov S.B. Ethiopia in the first sixteen centuries of our era. St. Petersburg, MAE RAS Publ., 2004. 220 p. (In Russian)

5. Lepage C., Mercier J. Les eglises historiques du Tigray. Art ethiopien / Ethiopian art: The ancient churches of Tigrai. Paris, ADPF, 2005. 247 p.

6. Balicka-Witakowska E. Dabra Ma'ar. Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 2: D Ha. Ed. by S. Uhlig. Wiesbaden, Harrassowitz, 2005, pp. 29-31.

7. Di Salvo M. The Basilicas of Ethiopia. An architectural History. London; New York, I.B. Tauris, 2017. 145 p.

8. Fitzgerald M.A., Marsden P. Ethiopia: The Living Churches of an Ancient Kingdom. Cairo; New York, A Ludwig Publishing Edition; The American University in Cairo Press, 2017. 523 p.

9. Fritsch E., Gervers M. Pastophoria and Altars: Introduction in Ethiopian Liturgy and Church Architecture. Aethiopica, 2007, vol. 10, pp. 6-51.

10. Balicka-Witakowska E., Gervers M. Macaquddi. Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 3: He N. Ed. by S. Uhlig. Wiesbaden, Harrassowitz, 2007, pp. 612-613.

11. Sokolinskaia E. Zar'a Buruk. Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 5: Y Z. Ed. by A. Bausi, S. Uhlig. Wiesbaden, Harrassowitz, 2014, pp. 144-146.

12. Eigner D. Architecture of the Aksumite period. Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 1: A C. Ed. by S. Uhlig. Wiesbaden, Harrassowitz, 2003, pp. 323-324.

13. Buxton D.R., Plant R. Rock-hewn churches of the Tigre province [by R.P.] with additional churches [by D.R B.]. Ethiopia Observer, 1970, vol. 13, pp. 157-268.

14. Tewelde Medhin J. Introduction generale aux eglises monolithes du Tigrai. Proceedings of the Third International Conference of Ethiopian Studies, Addis Ababa, 1969, vol. 1, pp. 83-98.

15. Dale O. The Rock-Hewn Churches of Tigre. Ethiopia Observer, 1968, vol. 11, no. 2, pp. 121-151.

16. Pearce I. Pearce's Pilgrimage to the Rock-Hewn Churches of Tigre. Ethiopia Observer, 1968, vol. 11, no. 2, pp. 77-120.

17. Musa Aron. Mezgebe kalat smat ertrawyan [The vocabulary of the Eritrean personal names]. Toronto, 1994. 308 p. (In Tigrinya)

18. Yemane E. Amharic and Ethiopic onomastics: a classic Ethiopian legacy, concept and ingenuity. New York, The Edwin Mellen Press, 2004. 300 p.

19. Berhe T. Calaqot. Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 1: A C. Ed. by S. Uhlig. Wiesbaden, Harrassowitz, 2003, pp. 667-668.

20. Gerster G. Churches in Rock. London, Phaidon, 1970. 148 p.

21. Phillipson D.W. Ancient churches of Ethiopia: fourth-fourteens centuries. New Haven; London, Yale University Press, 2009. 230 p.

22. Mordini A. Il Convento di Gunde Gundie. Rassegna di Studi Etiopici, 1953, vol. 12, pp. 29-70.

23. Balicka-Witakowska E. Art and architecture of Gunda Gunde. Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 2: D Ha. Ed. by S. Uhlig.Wiesbaden, Harrassowitz, 2005, pp. 919-921.

24. Geo-trekking in Ethiopia's Tropical Mountains. The Dogua Tembien District. Ed. by J. Nyssen, M. Jacob, A. Frankl. Basel, Springer Nature Switzerland AG, 2019. 675 p.

25. Klyuev S. The Rock-hewn Churches of Tsgray (Ethiopia): New Studies in Qwalla and Dsggws'a Tamben and Saharti Samre districts. A Trip Report. Disegnarecon, 2020, vol. 13, no. 25, pp. 4.1-4.13.

26. Friedlander M.-J., Friedlander B. Hidden Treasures of Ethiopia. A Guide to the Remote Churches of an Ancient Land. S. l., 2015. 352 p.

27. Balicka-Witakowska E. Monumental painting. Encyclopaedia Aethiopica. Vol. 4: O X. Ed. by S. Uhlig. Wiesbaden, Harrassowitz, 2010, pp. 97-99.

Размещено на Allbest.Ru