Становление и развитие культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Становление и развитие культуры»

Орнатская Людмила Александровна



Содержание

1. Понятие культуры, становление и эволюция

2. Культура как предмет исследования

3. Строение культуры

4. Материальная культура, её черты

5. Духовная культура

6. Соотношение материальной и духовной культуры

7. Динамика культуры

8. Развитие культуры

9. Прогрессистские концепции



1. Понятие культуры, его становление и развитие

Понятие культуры прошло в своем развитии ряд этапов. И понятие культуры имеет много разных значений - оно немного расплывчато, при этом многофункционально. Термин культуры часто используется и в психологии ( пример фрейд) Этапы:

1. Культура - в латинском языке означал возделывание, обработка почвы. ( т.о. привязан к предметной материальной деятельности человека) … Культ - же отсылает к сокральному. Откуда эта двойственность? Рим заимствовал культурные ценности у древней Греции. И римлян было много Хтонических богов (те которые живут в земле) это самые страшные боги. У древних Римлян обработка растений (культивация растения) это связано с поклонением богам. Отсюда в термине культура сочетания материального с духовным.

2. …..век до нашей эры.

Цицерон впервые рассматривает культуру как воспитание, возделывание человеческой души. Впервые обосновывает идею о том что философия может иметь разное значение в жизни человека. На разных этапах жизни, разных условиях может обратиться к разным философам, разным учением. Эклектицизм = «выбираю». В дальнейшем это направление было подвергнуто критике. Цицерон дал европейской культуре очень много- собрал различные течения философии, дал попытку целостному критериальному подходу. Считал, что в основе развития человека лежат знания. Культура души - это философия. Придавал культуре позитивное значение. - сохранилось в европейской литературе до сих пор. При этом Ц рассматривал культуру след образом:

- культура это процесс взращивания души.

- культура употреблялась с дополнением, не имел самостоятельного значения. ( культура ума, культура души)

- культура это исключительно духовный процесс совершенства.

- это индивидуальный процесс, это не массовое явление, это достояние не многих, процесс напряжения одного человека (просуществовало это определение до 17 века, широко было использовано Бэконом.)

3. Немецкое просвещение 18 века. Просвещение - такое духовное явление, которое связано с распространением знаний. Просвещению предшествовал 17 век (Декарт, Бэкон). Декарт- математика строгая наука + построил аналитическую геометрию. Новое отношение к физическому - «движущимуся» миру. И декарт и Бэкон считали схоластику непродуктивным этапов в развитии культуры. Это все из-за заблуждений - веры в авторитеты. Истина подвластна каждому человеку - нужен только интерес. Таким образом, они поддерживали идею прогресса.

Просветители поставили вопрос по-другому - не каждый человек может получить истину. Истину получает меньшинство. Прогресс за счет распространения знания. Школа. Знание навязывается. И понятие культуры получает распространению благодаря этому.

- понятие культуры в эпоху просвещения впервые используется как самостоятельное.

-понятие культуры означает весь процесс человеческой деятельности как материальной, так и духовной.

-это не только процесс, но и результат.

-включается искусство, государство, ремесленничество и т.д.

-П К впервые приобретает общественное значение не процесс и результат отдельного человека- а результат усилий всего общества.

- в просветительской литеру культура впервые противопоставляется понятию природы. Это вторая природа - искусственно созданная человеком среда обитания.

4. Открытия Гердер. Сформулировал универсальное понятие культуры.



2. Культура как предмет исследования

Во второй половине 19 века из случайного становиться необходимым - и специальным предметом исследование. При этом

- философская тенденция. Философское понятие культуры. Оценочное понятие - при определению фиксировало самое важное. Очень часто противоречивые понятие культуры. В культуре в первую очередь фиксировалась духовная сторона. При этом материальная сторона часто не отрицалась, но рассматривалась как вторичная. Суть культуры это духовное начало и поиски этого начала это главная проблема философии культуры. К рассматривалась как продукт индивидуальной деятельности человека - как продукт инд. Усилий. Этим подчеркивалась культурное разнообразие. Но это и коллективная индивидуальность - индивидуальность отдельной культуры.

Главные проблемы философии культуры 6 описки сущности культуры. Что отличает человека от животного? Это вопрос о отношении человека к культурному достижения. Культура это процесс творчества - это процесс создания нового. Массы и культура.

- тенденция «научного» исследования культуры. Появляется реакция на философию. Философии начинает противопоставляться наука. Формулируются особые принципы научности. Из философии выделяется социология и психология. Противостоят в первую очередь по методология исследования. Позитивистская установка. Впервые Конт. Философия рассматривает все явления по степени их важности, Конт утверждает демократическую версию фактов - все факты для исследователя равны. Исследования в области гуманитарных наук, психики должны ориентировался на идеалы естественного знания (физика) это знание которое фиксирует факты и только на основании фактов делает выводы и законы. 2. Естественно найчное знание должно отказаться от оценки явлений, все явления равны, как это сделать благодаря империческим методам - наблюдению, опыт, эксперимент. 3. ЕЗ фиксирует количественные взаимоотношения но не качества, и с этой точки зрения ЕЗ приветствует математику. (из психологии уходит понятие души и заменяется понятием сознанием) духовная культура культурогенез общество цивилизация

Оппер - в принципе знание в позитивизме не возможно. Всякое знание излагается в общих понятиях. Всякое знание - это отпечаток философии. Позитивистская установка нашла отражение не только в теории, но и в практике. Это научная ориентация в определениях культуры - это установка из герберовского определения культуры, рассматривает культуру как результат человеческой деятельности - 1. это все то, что создали человеком, а не самое лучшее. 2. Это факты, которые характеризуют деятельность человека общества. Носителем культуры является общество. Если философская установка - индивидуализируется, то это как процесс воспроизводства, как репродуктивный, эту установку не интересует творчество, а интересует массовая тенденция. В рамках появился целый ряд школ, которые оказали влияние и на психологию:

- эволюционистская. Тайлор. Критикует европоцентризм. Все народы развиваются одинаково, проходят через одни и те же стадии. Культура это развитие природы человека. Природа человека разумна. Культура это процесс развития разума, процесс накопления знания. Факт что культуры различаются - некоторые задерживаются в своем развитии из-за каких либо внешних факторов (болезни.. и т.д.). природа всех людей одинакова. Из этого вывод - изучение первобытных народов это основание (фактическое) нового взгляда на историю первобытные народы - это те, что задержались в развитии, изучая их мы изучаем свое прошлое. Эта точка зрения связана с целым рядом проблем - нет доказательств, что задержки развития связаны только с внешними факторами. Культура это результат эволюции. Все народы способны к творчеству.

-диффузионизм. Это направление, которое выступает против эволюционизма. Развивалось в германии. Исходит из того что те или иные культурные ценности появляется в том или другом месте принадлежит отдельным людям отдельным культурам, подобие объясняется заимствованием. Также не доказана. Школа культурно исторических кругов. Не все народы способны к творчеству.

-функционализм. Малиновский. Исследовал конкретные культуры, как некоторую целостность. Культура примитивных народов носит функциональный характер. Все примитивные народы жестко функциональны, жестко адаптированы к условиям. Проблема лишнего в культуре - продолжительность жизни системы обеспечивается множественностью элементов.

-структурализм. Середина 20-го века. В лингвистике - были разделены язык и речь. Язык это система знаков, о которой мы судим по речи. Речь это внешняя сторона языка. Язык это глубинное основание. Есть явные проявления культуры то что предметы наших суждений, есть глубинные основания которые не осознается. Стр-зм ищет структуру культуры, это элементы между которыми существуют устойчивые связи.

Научное понимание культуры получило развитие в этнографии, этнологии, культурной антропологии, социологии.

Культурогенез.

1я концепция. Трудовой культурогенез

Дарвин.

Дориар де Жарден.

Конрад Лоренц. Написал ряд работ, посвященных проблеме агрессии. Он был этологом. Он показал, что природа у людей и животных одинакова. Он писал, что неприятие Дарвина отрицательно сказалось на отношении человека к природе и к самому себе.

Энгельс.

Что привело до-людей прибегнуть к постоянному применению условий труда. Предполагал, что это было резкое изменение климатических условий.

2я концепция. Религиозной философии. 20 век.

Представители: Макс Шелер. Основал философскую антропологию. Одна из его работ называется «место человека в космосе». Философская антропология поставила перед собой задачу создать философское учение о человеке, основанное на научных данных. Шелер подверг критике дарвиновский эволюционизм и его идею естественного отбора. У Дарвина человек возникает на вершине биологической эволюции. Шелер делает вывод о том, что человек в биологическом отношении не является вершиной эволюции. Он использует идеи Дивербера, который назвал человека «больным животным» и идеи Ницше, который назвал человека «недоживотным». Неполноценность возможностей человека: он слабее и его органы чувств слабее. Вторая идея, предложенная Шелером (которая вдохновила многих этологов и в т.ч. Лоренца): из всех видов животных человек является самым агрессивным существом. Таких существ, для которых внутривидовая борьба играла бы такую роль, нет.

Еще ряд фактов, найденных последователями Шелера: ни у какого другого биологического вида процесс взросления не растягивается на такой большой промежуток времени как у человека. Необходимость этой периодизации связана с биологическими ограничениями, которых нет у многих животных.

Шелер делает следующий вывод: природа человека дуалистична. Человек с одной стороны больное животное, а с другой - он продукт божественного вдохновения, персона. В этой концепции Бог участвует в человеке, помогает ему выжить в условиях его биологической неполноценности. В этом проявляется доброта Бога. Он выбрал человека не потому что он самый сильный, а потому что он самый слабый и без Бога он не выживет.

Шелер умер в 1920 г.

Сама идея появилась уже у Гербера (умер в 1803г.), потом у Ницше облекается в агрессивную форму.

Религиозная концепция

3я концепция. Культурогенез Фрейда.

Основа психического - бессознательное. Сознание - это та часть психики, которая пытается ограничить влечения бессознательного. Сознание живет по принципу реальности. Т.о. сознание пытается отрегулировать бессознательные влечения. Первое направление сознания - вытеснение, второе - сублимация, обман бессознательного. Культура, искусство, религия - результат сублимации. Фрейд продолжает ницшеанскую критику культуры. Ницше считал, что в основе религии лежит порыв - воля к власти, связанный с присвоением. Человек по природе агрессивен и стремится к властвованию над другими. В борьбе побеждает сильный, и культура должна дать свободу воле к власти. Ницше критикует христианство, культуру, считает, что эта культура создана для защиты слабого. Истинная культура - другая, она должна основываться на воле к власти. С этой точки зрения культура выступает как репрессия по отношению к сущности человека.

Фрейд критикует культуру с этой же точки зрения. Культура ограничивает психические возможности человека, она репрессивна по отношению к человеку.

Идея культуры как репрессии нашла воплощение в молодежных бунтах 50-60 х гг. студенческие движения, к которым присоединялись многие преподаватели и философы и волной прошли через Америку и завершились во Франции в мае 1968г. Шарль де Голь бежал в Англию. Это был бунт против системы.

4я концепция.

Станислав Лем. Философия случая. Рассматривает проблемы культурогенеза в своеобразной перспективе. Пытается ответить на вопрос о причинах многообразия культур. Лем считал, что своеобразие культуры - это в значительной степени процесс обусловленный случайностью. В культуре того или иного народа отражался опыт его. При этом необходимый для выживания культуры стороны тесно связаны со случайными находками. Эта страсть такого рода, что рациональное в культуре невозможно отделить от случайного. Каждая культура приспосабливалась к природе. Психологический механизм подорожания и повторение опытов человека приводят к тому, что случайности смешивались с необходимостью.

3. Строение культуры

1. Собирательный подход. Культура - совокупность различного рода факторов и явлений. Характерен для Тэйлора.

2. Системный подход. Культура - не просто совокупность факторов или явлений, но и устойчивая их связь между собой. Этот подход предлагает рассматривать явления культуры в связи с другими явлениями. Также системный подход предлагает изучать прежде всего системные качества и свойства. Системные качества характеризуют систему в целом, а не отдельные ее свойства. Изучение системных качеств - изучение качеств, присущих системе, но не присущих его частям отдельно. Подходы изучения систем:

1) По аналогии с машиной: как совокупность частей. Суть системного подхода: целое больше составляющих его частей.

2) Органический подход. Начиная с немецких романтиков, культура чаще всего рассматривается как особая органическая система. Особенность органической системы в том, что отдельные её явления и элементы не существуют сами по себе.

3) Синергетический подход. Учение о неравновесных саморазвивающихся системах. Эти системы как правило имеют огромное количество элементов, между которыми часто нет жесткой связи. Эти связи носят временный характер. Устойчивость этих связей может нарушаться хаосом. Это в результате работы сил могут возникать новые центры и новые структуры. Таким образом, по мнению многих, культура это непрерывное чередование хаоса и порядка. Синергетический подход говорит о том, что космос - это тоже чередование порядка и хаоса. Существующая система - временна. Хаос случайных явления, накапливаясь, может обрушить всю систему. «Эффект бабочки».

4. Материальная и духовная культура

В рамках системного подхода выделяют два основных несущих элемента культуры: материальная культура и духовная культура. В современной литературе существует несогласие с таким делением. Эти несогласия связаны с:

1) Материальное и духовное - это два общих принципа, которые нельзя превращать в особые сущности, они абстрактны

2) Даже если мы погрешим против истины и опрокинем эти принципы на реальность, то возникает другая сложность. Все явления культуры с одной стороны являются продуктом целесообразной деятельности человека, а с другой стороны, все они становятся очевидными для нас благодаря предметной форме.

3) Постмодернистская критика дуальных оппозиций. Есть мнение, что всякая культура строится на дуальных оппозициях. В каждой культуре есть ряд понятий, которые противопоставляются друг другу. Эти дуальные оппозиции были открыты древними греками. Постмодернисты подвергают критике культуру, созданную на дуальных оппозициях. Деление на две части как правило, связано с оценкой. Одна сторона рассматривается позитивно, другая - негативно. Дуализм приводит к одностороннему отношению к культуре. Само по себе деление на материальное и духовное предполагает негативную оценку одного и позитивную оценку другого.

Материальная культура обеспечивает материальные потребности человека. Прежде всего, биологические. Материальная культура - это культура средств.



5. Духовная культура

Духовная культура определяет цели человеческого поведения.

Это различение весьма условно.

Понятия материальной и духовной культуры конкретизируются через их структурирование.

Материальная культура разделяется на следующие элементы:

1. Техника и технология. Техника - это совокупность средств целесообразной деятельности человека. Технология - способ использования этих средств (навыки, умения, правила). 20 век: техника - основной несущий элемент общества - технологический детерминизм (Америка, 60-70е гг. 20в.). первая половина 20 века - господство пессимистических концепций. 2я половина - господство технологического детерминизма, который вновь вводит идею прогресса. С развитием техники связывают решение всех человеческих проблем. Топлер - публицист, которому принадлежит работа «третья волна или футурашок».

2. Мир вещей, в котором живёт человек. Проблема вещизма - человек начинает утрачивать себя в мире вещей и начинает судить о себе как о вещи или о собственнике тех или иных вещей. Философский экзистенциализм - критика человека, растворившего себя в вещи. Это общеевропейское явление. Развивают идею о том, что к вещи нужно относиться не потребительски.

Функции вещи:

1) вещь - это одно из условий комфортной жизни человека.

2) Вещь может быть хранителем социальной памяти, также она выполняет функцию престижа, символического капитала. По вещи мы судим о людях.

3) Последняя функция: вещь в современной культуре всё чаще и чаще выполняет функцию подмены, т.е. не несёт в себе никакого рационального содержания. Она чаще выполняет функцию социальной и личностной идентификации. Симулякр - используется для обозначения тех явлений, которые выполняют функцию симуляции.

Точка зрения Демокрита: «ценность вещи определяется необходимостью». Эту точку зрения мы можем найти в немецкой литературе 20 столетия (Зомборт): в эволюции вещи, в том какими вещами люди окружали себя, прослеживается критерий необходимости.

Другая точка зрения говорит о том, что вся история культуры, многие ее рывки, задавалась погоней за редкой вещью. Эта точка зрения отражается Фернаном Броделем (французский историк). Находился под влиянием Маркса. История погони за вещью может быть представлена как классовая борьба. Эта арена, прежде всего борьба за обладание вещью.

В 20 веке появляется понятие «редкого» в жизни человека, экзотического и стремления к нему, к чему-то особенному.

3. Физическая культура. Культура человеческого тела, здоровья. Культура, которая измеряется средней продолжительностью жизни населения.

1) Нормы воспроизводства населения (первичные) - способы пеленания, научения ходить и т.д. На различия этих норм у разных народов впервые обратили внимание специалисты-психологи, имеющие дело с первобытными культурами. Это различие было предметом длительной рефлексии. М. Мид впервые проблему детства сделала предметом этнографического исследования. Она в частности много думала о первичных различиях в воспроизводстве и пришла к выводу о том, что эти нормы обусловливают специфику психологии людей. Различия психологии вытекают из различия этих первичных норм. Пересмешники назвали эту точку зрения «пелёночным детерминизмом». Но эта точка зрения означала некоторый поворот в вопросе о соотношении психического и культурного. Начиная с этого направления, психическое начинает выводиться из культуры и эта точка зрения доминирует в современной литературе. Психическое задаётся культурой на самых ранних этапах развития человека. К этой точке зрения примкнули многие фрейдисты. Она задала принципиально новые подходы и пробудила мысль в этом направлении. Эта точка зрения просуществовала до середины 20 столетия, была раскритикована, она интересна только тем, что дала толчок к исследованию психологических сторон детства и впервые обратила внимание на то, как окультурация человека может сказываться на психике.

2) Гигиена. успехи в развитии гигиены привели к резкому сокращению смертности населения и увеличили среднюю продолжительность жизни. В Германии на всех предприятиях были созданы департаменты гигиены и занимались реализацией мер гигиены в быту и на производствах это мероприятие было продолжено в советское время. Нарком здравоохранения Семашко - система Семашко. В 20-30 годы она так и называлась в Европе, а потом система, которая вводилась на западе по советскому образцу, потеряла имя Семашко. Когда речь шла о проблеме здоровья, то с самого начала она была сформулирована таким образом: это борьба , связанная с предупреждением болезней. Это направление дало большой сдвиг. За 5 лет была решена проблема средней продолжительности жизни в России. Это очень впечатлило европейцев. Тогда была создана система туалетов, обеспечение кипятком на станциях, системы водоснабжения. Сейчас появилась экопроблема, которая не решена до сих пор - отсутствие в наше время бесплатных туалетов.

3) Система здравоохранения, которая обеспечивает здоровье человека. Это большая проблема и её решают не столько на уровне теории, сколько на уровне практики. Это проблема всего населения и возникает вопрос о том, кто должен ей заниматься. У нас это медики. В США этим тоже занимались медики, что привело к появлению медицинской мафии. Большинство американцев не имеют полисов и в мыслях не представляют, как они могут решить проблему здоровья. Последний президент Америки поставил в качестве программной приманки задачу создания демократической системы медицинского обслуживания. Делаются выводы о том, что проблема медицинского обеспечения - не дело медиков, а дело всего общества. Наше министерство состоит главным образом из медиков. Они решают все проблемы.

Другой вопрос - за счёт чего возможно увеличение средней продолжительности жизни. При решении этого вопроса возникают разные точки зрения: нужно делать акцент на предупреждение болезней и вернуться к институтам диспансеризации; нужно обратить внимание на переориентирование некоторых форм поведения человека (одна из причин заболеваний - неконтролируемая масса тела и курение).

Духовная культура

Это культура, обеспечивающая духовные потребности человека. Иногда говорят, материальная культура - культура средства, а духовная - культура цели. Эти два определения не дают возможности жестко выделить явления духовной культуры из культуры вообще. Вся культура является продуктом духовной деятельности человека. Т.о. на первый план выдвигается критерий «больше-меньше». Явлений материальной культуры, в которых не было бы духовного вообще, не существует. Всё является произведениями не только рук человека, но и его души. С другой стороны, нет духовных явлений в чистом виде. Все эти явления существуют для нас постольку, поскольку они воплощаются в материальном. Прежде всего, психическое опосредуется словом. Духовную культуру структурируют по ряду оснований:

1. По формам:

1) религия

2) философия

4) мифология

5) искусство

6) мораль

7) наука

Между этими формами существуют взаимоотношения, которые могут носить враждующий характер. В 20 веке позитивисты начали противопоставлять науку - философии и т.п. в настоящее время все формы духовной культуры признаются как сосуществующие и взаимно дополняющие друг друга. Критика науки - антисцийнентизм. Это характерная черта культуры 20 столетия, наравне с сцийентизмом - противопоставлением науки всем другим формам духовной культуры. Антисцийентизм возник как противодействие сцийентизму.

2. По уровням:

1) Ценности высшего уровня: идеалы

2) Ценности среднего уровня: нормы, рамки

3) Мотивы индивидуального поведения человека (духовные регулятивы), которые могут не совпадать ни с первыми, ни со вторыми.

Часто говорят, что ориентация на высшие нормы - черта традиционной культуры и с этой точки зрения ведётся критика современной либеральной культуры, что она ориентируется на нормы традиционной культуры. Современная западная традиция ориентируется на нормы, рамки - ограничение определёнными пределами поведения человека. Западная культура не требует ориентации на идеалы, а просто требует соблюдение элементарных правил поведения. Здесь есть основания для упрёков в адрес нашей отечественной культуры. Характерные отличия английской и российской литературы 19 века: в английской литературе страдания героя связаны с нарушением по отношению к герою норм среднего уровня и герой борется за то, чтобы эти нормы восторжествовали (Диккенс, например); в российской литературе основные герои борются против норм той социальной группы к которой они принадлежат (не обязательно соглашаясь с нормами другой группы) - например, «Герой нашего времени», «Евгений Онегин». Многие психологи считают, что эта черта - негативное отношение к нормам - характеризует и современного человека. Проблема права в русской культуре - вторична, первична - проблема справедливости. Эта проблема всегда решается на пределе. Проблема заключается не в том, чтобы нам стать американцами или французами, а в том, чтобы приобрести уважительное отношение к нормам, принятым в данном обществе. Владимир Февр: уехал во Францию, изучал проблему ориентации культуры на высшие или средние нормы.

Разделение на высокие и средние ценности характерно для современной культурологи, позволяющее сопоставлять различные культуры

6. Соотношение материальной и духовной культуры

Существуют три точки зрения

1. Материальная культура определяет духовную. Это технологический детерминизм. Наиболее яркий пример: «культурошок» (Доплер) - изменение в технологии приводит к принципиальному изменению стиля жизни людей, изменению духовного строя человека.

2. Духовная культура определяет материальную. Всякая материальная деятельность осуществляется на основании каких-то целей, мотивов. Это очень удобная точка зрения в объяснении, но не очень удобная с точки зрения развития культуры. Дело в том, что мотивы людей - это одно, а результаты деятельности - другое.

3. Материальная и духовная культуры - два самостоятельных явления, процесса. Они взаимодополняют друг друга. Кризис культуры, сбой в развитии культуры, получается тогда, когда эти два процесса развиваются неравномерно. Это точка зрения Альфреда Вебера.

7. Динамика культуры

Проблема динамики культуры сводится к четырём вопросам:

1. Развивается ли культура? Этот вопрос возникает в эпоху просвещения и решается положительно. Редкое исключение - это концепция Руссо (руссоизм). Руссо сделал вывод о том, что развитие культуры носит непрогрессивный характер. К идее развития культуры он относился пессимистически. В ходе развития человек и культура становятся всё хуже. Происходит развитие в науке, в искусстве, но в области нравственности человек стал значительно хуже, чем первобытный человек. Руссо принадлежит призыв вернуться к первобытному человеку, что легло в основание романтизма и его версии культуры. Признавая развитие культуры, эпоха просвещения поставила вопрос и о факторах развития.

2. Если развивается, то в каком направлении?

3. Если развивается, то каковы факторы развития культуры? Что движет культурой? Факторы можно разделить на три сферы. Перебор факторов характерен и для современной культуры. Первый ряд факторов - трансцендентные факторы, которые находятся за пределами культуры - Бог или абстрактная идея. Вторая группа - природные факторы. Например, географический - концепции географического детерминизма, объясняющего большее или меньшее развитие культур разных стран географическим положением. Эта идея сохранилась до настоящего времени, но географический детерминизм изжил себя. Географический фактор опосредуется деятельностью людей. Третий ряд факторов - внутрикультурные факторы: разум человека (наука), право (Гоббс и Локк), идея нравственности (Кант), идея искусства (немецкий романтизм), экономика (Маркс). Середина 20 века: техника и технология - важнейший фактор развития культуры. В современной литературе перебор факторов продолжается, но кое-где и преодолевается. Процесс развития культуры рассматривается как сложный процесс, обусловленный взаимодействием множества факторов. На том или другом этапе развития культуры то тили другой фактор может доминировать, но в целом они взаимодействуют.

4. Вопрос о возможности типологизации развития культуры, т.е. выделения этапов в развитии культуры. Уложить в определённый порядок развитие культуры оказалось невозможным.

8. Развитие культуры

Циклические концепции.

Данилевский. Для выделения концепций использует множество факторов. Этим он и интересен. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов, каждый из которых проходит цикл.

Тулимов. «Этнос и биосфера Земли». Нет культуры вообще, существует культура отдельных народов.

Тойнби. Сочетает циклическую концепцию с линейной. Он делает вывод о том, что большинство культур в своем развитии проходят цикл, но в определённых условиях возможен переход на новый этап развития. Эти условия он характеризует термином «вызова и ответа». В определённых условиях культура получает вызов и если она найдет на него ответ, она перейдет на новый уровень развития. Культура может выжить только тогда когда вызов не очень сильный, но и не очень слабый. Условия перехода на следующий уровень зависят не только от самой культуры. Подход Тойнби - цивилизационный подход. С одной стороны он признаёт многообразие культур, а с другой - возможность прогресса в рамках многообразия культур. Он выделял четыре мировых центра где проходили вызовы. В Европе таким центром была критомекенская культура, которая дала начало греческой культуры - затем христианский вызов.

Шпенглер. Цикл задан изначально, подобно развитию человека.

Современная культура получает много вызова, но нет той силы, которая готова их принять и повести за собой массы.

9. Прогрессистские концепции

Настаивают на линейном подходе и выделяют отдельные этапы развития.

1) Эволюционизм. Дикость - варварство - цивилизация. Цивилизация - высший этап бесконечного совершенствования. Гегель: восточная культура, где свободен один и несвободны все, второй этап - грекоримский: свободны меньшинство, несвободно - большинство. Третий этап - европейский - свободны все. Он считал, что прусское государство на данном этапе (1831 г.) являлось воплощением таких возможностей. Ему возражали в этом, но он считал, что прусское государство даёт возможность всем, но эта возможность не всегда реализуется. Каждый предыдущий этап - это условие для последующего. Прогрессистская концепция Гердера - высший этап - европейская, германская цивилизация. Каждый предыдущий народ - строительный материал для будущих народов.

2) Марксистская концепция - формационная. Маркс выделял 5 этапов: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, коммунизм. Марксистская концепция не выбивается из ряда концепций. Эти классификации были характерны для всего 18-19 века. Он ничего не сочинял, но ввёл новое - он видел экономические причины, отделяющие один этап от другого, и говорил, что каждый последующий этап возникает в результате конфликта, революции, т.к. это противоречивый процесс. Этот процесс может связываться с регрессом в отдельных областях.

3) В современной литературе, литературе 20 века в прогрессистских концепциях выделяются три этапа в развитии культуры:

- культура доиндустриального общества. Это культура, не отделяющая себя от природы. Для этой культуры характерно особое к ней отношение. Зомбардт назвал эту культуру мифологической. Вторая черта этой культуры - традиционность. Традиционная культура допускает новации, но с большой осторожностью. В основном, её характеризует критика новаций. Это «культура качества» - она достаточно жёстко определяет пределы потребления. Каждое сословие ориентировано на определённое качество потребления и производство связано с удовлетворением потребностей, которые открыты в обществе. Это иерархическая культура, культура, которая выделяет низшие и высшие слои. Это патерналистская культура - каждый, находящийся в этой системе кому-то подчиняется и обязан выполнять определённые обязательства перед низшими сословиями. Это коллективистская культура, человек ориентировался на коллективные нормы. Для этой культуры характерна ориентация на высшие нормы. Эти нормы санкционировались религией. Религия выполняла важнейшую регулятивную функцию.

- культура индустриального общества. Эта культура резко противопоставляет себя природе, выделяет себя из неё. Рассматривает себя как хозяина природы (17-18 век). Эта культура ориентирована на новое. Кёллер (Целариус) впервые ввёл деление истории на две части: древняя история, средние века и новая история. Новая история - это та история, которая связана была с позитивной оценкой. Культура индустриального общества ориентируется на новое и всему новому приписывается позитивная оценка. Началась гонка за новым. Появляется стремление к новому ради нового. Культура индивидуализируется. Это иерархическая культура, но иерархия не является установленной заранее. Место человека начинает определять и сам человек. Эта культура отказывается от патернализма. Это культура количества - потребление не ограничивается. Производство стимулирует потребление. Начинается бегство за количеством потребляемого. Отсюда название этой культуры как количественной культуры. Для этой культуры также характерно, что основным регулятивом становится право. Нормы права - это нормы-рамки, ограничивающие человеческое поведение, не апеллирующее к идеалу, происходит дегероизация культуры. Появляется еще одна черта - ценность труда. Труд выходит на первое место. При этом появляется ценность любого труда. Макс Вебер связывал это с появлением протестантской этики. С ним многие не согласны - он писал это как протест Марксу с его экономической теорией. Провентенциализм (Лютер и Кальвин) - человек еще не родился, а Бог уже предопределил, кто попадет в рай, а кто в ад. У Бога ничего не выпросишь, остаётся ему только верить. Своим поведением повлиять на его решение нельзя.

- культура постиндустриального общества. Постиндустриальное общество - этот термин ввёл Белл (неомарксист) - американский социолог. Труд перестаёт быть ценностью. Эта культура, которая только становится. Здесь не существует единого мнения, когда речь идёт о её принципиальных чертах. Есть две концепции.

1) Тоффлер. Говорит о том, что современная культура принципиально отличается от индустриальной. Она отличается техникой и технологией, особенностями материальной культуры. Впервые человечество освободилось от проклятия физического труда. Существует тенденция к вытеснению физического труда из производства. Вторая особенность в том, что сокращается доля сельскохозяйственного производства и производителей за счёт увеличения производительности труда. Он считал, что это приводит к формированию цивилизации другого типа. Цивилизация индустриального общества - аграрная. Он подчёркивал появление новых элементов в структуре производства. Область услуг начинает вытеснять другие области. Также он обращает внимание на рост скоростей.

Современную культуру он называл эфемерной. Эти явления способствуют её эфемеризации. В современной культуре всё быстро появляется и быстро исчезает. Он обращал внимание на то, что материальная культура существенно изменила способы поведения и духовные отношения между людьми. Изменилось отношение к вещам. «Пластмасса вместо золота» - более рациональное отношение к вещам. Будущее нужно прогнозировать исходя из появления нового. Люди стали охотно выбрасывать вещи. Изменилось отношение людей к природе. Человек стал новым кочевником. Это «номадическая» культура. Люди всегда мигрировали, но эти миграции были связаны с очень важными событиями. Появился новый мигрант, который путешествует по миру в поисках лучшего. Отношения между людьми стали менее устойчивыми. Рухнул институт дружества. Среда обитания дробится. Рушится семья как постоянный институт, возникают браки на время. Тоффлер считает, что все эти изменения могут не восприниматься как совершенствование жизни человека, они многими не принимаются. Он говорил, что с этим ничего не сделаешь, потому что это требования техники - нужно приспособиться. Также он считал, что здесь все-таки мы видим прогресс - прогресс в области свободы. Современная культура производит всего очень много и таким образом расширяется выбор человека и происходит решение деперсонализации человека. Он не привязан к одним условиям бытия. Тоффлер обращает внимание на то, что меняется характер труда в современной культуре и труд перестаёт быть высшей ценностью. Современная культура - культура удовольствия и начинается это удовольствие со свободного выбора человека. При этом критики обращают внимание на то, что удовольствия производятся для нас массовой культурой, его нам навязывают.

Существуют другие концепции культуры

2) Постмодернистская концепция. Рассматривает культуру как текст. Ситуация современного человека - ситуация человека, читающего текст. Постмодернисты таким образом исходят из того, что в современной культуре всё открыто и обозначено. Новое принципиально невозможно. Современному человеку остаётся только читать то что написано. Постмодернизм считает, что это чтение должно проходить по особому правилу. Культура - это хаос текстов, а не целая книга. В этом хаосе каждый человек вынужден искать порядок. В хаосе человек жить не может. С этой точки зрения постомодернисты считают, что каждый человек имеет право читать текст, так как он предстоит перед ним. В этом постмодернизм видит свободу человека. Идеал постмодернизма - это хаос, непонятность, хаотическое нагромождение всего и вся. Это залог свободы человека. Человек свободно выбирает текст и интерпретацию. Все интерпретации равны, нет интерпретаций правильных и неправильных. Нет деления культуры на высшую и низшую. Культура - это не целостность, это набор текстов. Современный человек - не целостный человек, это амбивалентный человек. Постмодернисты приветствуют новое, но они новое уже не считают как лучшее. Чем больше нового, тем лучше, потому что больше выбор для человека. Большее - условие свободы.

Размещено на Allbest.ru

...