Книжное дело и образование в Киевской Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра: Экономика предприятия

Реферат

по дисциплине: История украинской культуры

Тема: «Книжное дело и образование в Киевской Руси»

Выполнила:

Журко В.А.

Приняла:

Строкина С.П.

Севастополь 2010

Содержание

Введение

1. Особенности древнерусской литературы

2. Основные темы древнерусской литературы

3. Литературные памятники

4. Образование в Киевской Руси

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Эпоха Киевской Руси - славная эпоха в жизни славянских народов: украинцев, россиян, белорусов. В начале второго тысячелетия было создано самое крупное государство того времени. Киевская Русь была одним из самых развитых государств того времени, Киев - его столица - входил в пятёрку крупнейших городов мира.

Долгое время после падения Киевской Руси украинский народ не имел своего государства. Только при Богдане Хмельницком была предпринята первая серьёзная попытка создания независимого национального государства.

Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории даже человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе.

Древняя Русь оставила нам много кратких похвал книгам. В них подчеркивается, что книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают его восхищаться миром и мудростью его устройства. Книги открывают “розмысл сердечный”, в них красота, и они нужны праведнику, как оружие воину, как паруса кораблю.

Можно много говорить о разнообразных неувядаемых достоинствах многих произведений древнерусской литературы, но самое главное - это ее сильнейшее нравственное начало. Благодаря нему эта литература особенно ценна и для нас, для нашего времени.

Хотелось бы пока остановиться на двух великих произведениях Древней Руси: летопись “Повесть временных лет” и “Поучение” Владимира Мономаха.

“Повесть временных лет” определяет место славян и, в частности, русского народа, среди народов мира, рисует происхождение славянской письменности, образование русского государства, события русской истории и т.д.

Из “Поучений” Владимира Мономаха мы узнаем, на каких принципах основывалось учение подрастающего поколения, к чему призывали князья своих детей, и какую роль оказало принятие христианства на воспитание и мировоззрение славян Киевской Руси.

1. Особенности древнерусской литературы

Характерной особенностью древнерусской литературы является рукописный характер ее бытования и распространения.

При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, входило в состав различных сборников, преследовавших определенные практические цели. "Все, что служит не ради пользы, а ради прикрасы, подлежит обвинению в суетности". Эти слова Василия Великого во многом определяли отношение древнерусского феодального общества к произведениям письменности.

Значение той или иной рукописной книги оценивалось с точки зрения ее практического назначения, полезности.

Другой особенностью нашей древней литературы является анонимность ее произведений. Это было следствием религиозно-христианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. В лучшем случае нам известны имена отдельных авторов, "списателей" книг, которые скромно ставят свое имя либо в конце рукописи, либо на ее полях, либо (что гораздо реже) в заглавии произведения. При этом писатель не преминет снабдить свое имя такими оценочными эпитетами, как "худый", "недостойный", "многогрешный". В большинстве же случаев автор произведения предпочитает оставаться неизвестным, а порой и скрыться за авторитетным именем того или иного "отца церкви" - Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.

Биографические сведения об известных нам древнерусских писателях, объеме их творчества, характере общественной деятельности весьма и весьма скудны. Поэтому если при изучении литературы XVIII-ХХ вв. литературоведы широко привлекают биографический материал, раскрывают характер политических, философских, эстетических взглядов того или иного писателя, используя авторские рукописи, прослеживают историю создания произведений, выявляют творческую индивидуальность писателя, то к памятникам древнерусской письменности приходится подходить по-иному.

В средневековом обществе не существовало понятия авторского права, индивидуальные особенности личности писателя не получили такого яркого проявления, как в литературе нового времени. Переписчики зачастую выступали в роли редакторов и соавторов, а не простых копиистов текста. Они изменяли идейную направленность переписываемого произведения, характер его стиля, сокращали или распространяли текст в соответствии со вкусами, запросами своего времени.

В результате создавались новые редакции памятников. И даже когда переписчик просто копировал текст, его список всегда чем-то отличался от оригинала: он допускал описки, пропуски слов и букв, невольно отражал в языке особенности своего родного говора. В связи с этим в науке существует особый термин - "извод" (рукопись псковско-новгородского извода, московского, или - шире - болгарского, сербского).

2. Основные темы древнерусской литературы

Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, русской народности, проникнута героическим и патриотическим пафосом. Тема красоты и величия Руси, родины - одна из центральных тем древнерусской литературы. Она прославляет созидательный труд отцов и дедов наших, самоотверженно защищавших великую землю Русскую от внешних врагов и крепивших могучее суверенное государство. В ней звучит резкий голос осуждения политики князей, сеявших кровавые феодальные раздоры, ослаблявших политическое и военное могущество государства. Литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло. Древнерусский писатель менее всего был склонен к беспристрастному изложению фактов. Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики.

Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов.

Литература Древней Руси выражала и защищала интересы верхов феодального общества. Однако она не могла не показать острой классовой борьбы, которая выливалась либо в форму открытых стихийных восстаний, либо в формы типично средневековых религиозных ересей. В литературе ярко отразилась борьба прогрессивных и реакционных группировок внутри господствующего класса, каждая из которых искала опоры в народе. И поскольку прогрессивные силы феодального общества отражали интересы общегосударственные, а эти интересы совпадали с интересами народа, мы можем говорить о народности древнерусской литературы.

Обычно считается, что древние славяне не имели письменности. Однако, по некоторым данным утверждение это не совсем верно. Так, например, болгарский автор Х в. Черноризец Храбр свидетельствует, что в древности славяне использовали для записи «черты и резы» (очевидно, примитивная азбука наподобие скандинавских рун), а также буквы греческого и латинского алфавитов. Настоящая письменность появилась у них только после принятия христианства. Получившая распространение на Руси азбука кириллица была изобретена в IX в. братьями Кириллом и Мефодием по заказу западнославянского князя Ростислава, правителя Великоморавской державы. При помощи этой азбуки были записаны переведенные на славянский язык греческие богослужебные книги. С тех пор кириллица распространилась по всему славянскому миру, а после крещения Руси вошла в обиход и восточнославянского населения.

Азбука - не единственное приобретение, которое Русь получила вместе с христианством. Крещение Руси князем Владимиром (988 г.) является одним из самых значительных, поворотных событий в русской культуре. Выбором греческого православия был во многом определен путь развития России на много столетий вперед. Христианство, развивавшееся в одном из самых культурных государств средневекового мира - Византии, вобрало в себя огромный потенциал, унаследовав достижения многих цивилизаций. Эта религиозная система по многим параметрам превосходила традиционное славянское язычество. Вместе с письменностью на Русь пришла обширная литература. Множество переводных (с греческого) сочинений, прежде всего, конечно, богословского характера: Библия, богослужебные книги, произведения «отцов церкви» (Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Василия Великого), жития святых. Книги эти были написаны в основном на древнеболгарском языке. Болгария приняла христианство раньше, чем Русь, и к концу Х в. там было сделано большое количество переводов необходимой в церковном обиходе литературы. Этот язык, (который часто именуется церковнославянским) хотя и отличался от древнерусского весьма существенно, но был хорошо понятен русским читателям. Он стал официальным языком богослужения в русской православной церкви и оказал огромное влияние на литературный язык Древней Руси.

Знакомство с переводной литературой дало толчок развитию литературы оригинальной. Самое, пожалуй, древнее из известных произведений древнерусской литературы - «Слово о Законе и Благодати». Его автором был митрополит киевский Иларион, оратор, писатель, церковно-политический деятель. Это был первый русский человек, занявший киевский митрополичий престол, до него на это место патриархом константинопольским обычно назначались греки. «Слово» отличается исключительной важностью идейно-политического содержания и совершенством формы. Это блестящий религиозно-философский трактат в лучших традициях византийской образованности. В нем, помимо вопросов сугубо богословских, рассматриваются темы церковно-политические. Иларион пишет ярко и убедительно, использует многочисленные библейские метафоры и исторические примеры. Основной идеей «Слова» является апология Русской земли и утверждение превосходства совсем еще молодого русского православия над старым византийским. Митрополит возносит хвалы князю Владимиру, крестителю Руси, уподобляя его знаменитому императору Константину.

Золотым веком древнерусской культуры киевского периода является время княжения Ярослава Мудрого. Именно его стараниями бы возведен на киевскую кафедру митрополит Иларион. Ярослав организовал перевод и переписку книг, создавая тем самым при киевском Софийском соборе первую русскую библиотеку. Большое внимание князь уделял развитию православия на Руси. При нем были канонизированы первые русские святые - князья братья Борис и Глеб, погибшие во время усобицы, разгоревшейся в годы молодости Ярослава, когда шла борьба за княжеский престол (1015 г.). Культ святых Бориса и Глеба активно пропагандировался и имел важное политическое значение для своего времени: по мнению академика Д.С. Лихачева, он призван был укрепить единство Руси. Кроме того, культ способствовал возвеличиванию и самого Ярослава, т.к. он приходился братом «невинно убиенным» князьям и выступал как мститель за них. С подачи и под покровительством Ярослава Мудрого было создано «Сказание о Борисе и Глебе», являющееся, по существу, житием святых князей. В «Сказании» воплотились представления о святости братских уз, о ценности братолюбия, весьма распространенные в общественном сознании Древней Руси.

В княжение Ярослава недалеко от Киева возникает Киево-Печерский монастырь, на долгое время ставший одним из главных духовных и культурных центров Русской земли. Замечательным произведением древнерусской литературы является житие св. Феодосия Печерского, одного из первых и самых почитаемых игуменов, составленное в монастыре в конце XI в. Сам Феодосий тоже оставил след в литературе. Им были написаны многочисленные «Слова» богословского содержания: о смирении, о любви и посте, о душевной пользе и т. д.

Одна из характерных черт культуры Древней Руси - большой интерес к истории. В исторический контекст, так или иначе, вписывались сюжеты почти всех литературных произведений. Большой популярностью на Руси пользовались переведенные с греческого исторические сочинения: Хроника Георгия Амартола, Хроника Иоанна Малалы, на основании которых в XI в. составляются своды всемирной истории, получившие названия хронографов. Записи исторического характера велись и на Руси. Предположительно самая первая летопись была создана уже в конце Х - начале XI в. За ней последовало еще несколько летописных сводов: Никоновский свод 1073 г. и Начальный свод 1095, ставший предтечей знаменитой Повести временных лет (1113 г.). Значительная доля исторической информации сохранялась в устных преданиях, часть из которых затем использовалась летописцами, а часть вошла в фольклорную традицию, став основой формирования русского героического эпоса - былин.

Бурный расцвет литературы при Ярославе во многом был обусловлен распространением грамотности не только среди верхов, но и в широких массах общества. Начало этому было заложено еще князем Владимиром, который после принятия христианства начал «поимати» детей у «нарочитой чади» (знати) и насильно отдавать «на ученье книжное». Ярослав в 1037 г. специально выделил некоторую сумму из своих доходов для священников с тем, чтобы они обучали людей грамоте и письму. О широком распространении грамотности свидетельствуют найденные при археологических раскопках берестяные грамоты, содержащие записи самого разного бытового содержания.

Книжное дело, традиции которого были заложены при Ярославе, продолжали развиваться и во II половине XI в. Древнейшей русской рукописью, сохранившейся до наших дней, считается Евангелие, созданное в 1056 г. в Киеве по заказу новгородского боярина Остромира. Настоящим шедевром является Изборник Святослава 1073 г. Это сборник переводных нравоучительных рассуждений, написанный на больших листах пергамента и богато украшенный. Производство книг в те времена было очень трудоемко, книги считались большой ценностью.

3. Литературные памятники

Начала литературной жизни в нашей стране, кроме устно-поэтического творчества, имели еще один источник - литературные произведения других народов, через переводы церковнославянском языке пришли после введения христианства.

С приобщением русских земель к христианскому миру нашим предкам открылась богатейшая сокровищница человеческого опыта и мудрости - Библия.

Попутно отметим, что переводы Священного Писания не только имели неоценимое влияние на мировоззрение тогдашнего люда, но и стали толчком к словесного творчества, поскольку Библия- неисчерпаемый источник вечных тем, идей, образов.

Кроме Библии, переводились и апокрифы - произведения на библейскую тематику, которые по разным причинам не были признаны церковью.

Другим популярным жанром переводной литературы были жития - рассказы о жизни и подвигах святых.

Переводились и книги светского направления. Особенно популярным на Руси был сборник крылатых выражений, пословиц из Библии и произведений античных писателей «Пчела».

Большой популярностью пользовались хроники византийских историков Георгия Амартола и Иоанна Малалы, много сюжетов из которых использовали русские летописцы, рассказывая в своих трудах о первоосновы человечества, древнейшие народы и государства.

Оригинальная литература

Оригинальная, т.е. собственная, незаимствованная литературное творчество наших предков во времена Киевской Руси была основана летописям.

Первым летописи, дошедший до нас, является «Повесть временных лет»

Он создан в начале 12 в. при составлении «Повести временных лет» использовано древнейшие летописи.

«Повесть...» сохранилась во многих списках.

Самые старые из них - Лаврентiивський (1377 г.) и Iпатiивський (первая половина 15 века).

В «Повести...» изложены события от 860 г. до 1111 г.

Один из поздних списков этого летописного свода сохранила имя автора-составителя - монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

К продолжений «Повести...» принадлежит Киевский летопись, который охватил время от 1111 до 1200 г.

Он рассказывает о событиях в разных землях Киевской Руси, но в центре повествований - Киев и Киевская земля.

Основное содержание летописи - княжеская борьба за киевский стол, борьба русичей против половцев.

Замечательным образцом торжественной проповеди является « Слово о законе i благодать митрополита Iларiона ».

В записях Лаврентiивського списке под 1096 приведено достопримечательность, известную под названием «Поучение» Владимира Мономаха, «Поучение» обращено к детям Мономаха.

Выдающейся достопримечательностью русской литературы является «Слово о полку Игоревом».

Долгое время эта жемчужина древнеукраинской литературы была неизвестна: ее случайно обнаружили в начале 90-х гг. 18 века в одной из рукописей 16 века

«Слово о полку Игоревом» написано на основе конкретного исторического факта - неудачного похода в 1185 г. Новгород - северского князя Игоря Святославича против половцев.

По мнению исследователей, «Слово о полку Игоревом» создано по свежим следам события - где-то в августе - сентябре 1187.

Автором поэмы мог быть старший сын Галицкого князя Ярослава Осмомысла, родной брат Игоревой жены Ярославны князь Владимир.

Одной из самых популярных книг на Руси был «Киево-Печерский патерик»

Его заключили в начале 13 в. монахи Киево-Печерской лавры, которые стремились подчеркнуть чрезвычайную роль своего монастыря, обосновать его превосходство среди других.

Из книги узнаем об истории Киево-Печерского монастыря, его первых подвижников, в частности основателей монастыря святых Антония и Феодосия, художника Алипия.

Книжные памятники

К нашему времени от эпохи Киевской Руси и Галицко-Волынского государства сохранилось очень мало книг.

Древнейшими, среди них есть Реймское Евангелие, Остромирово Евангелие, «Изборник Святослава» 1073г. и "Изборник» 1076 г., Мстиславово Евангелие.

Этот список возглавляет знаменитое Реймское Евангелие, которое привезла во Францию дочь Ярослава Мудрого Анна.

Ученые датируют его 40-ми гг. 11 в.

Своим названием Реймское Евангелие обязано городу Реймса во Франции, где оно хранится ныне, хотя создали его киевские книжники - специально для княжеской семьи.

Древнейшей датированной книжным памятником Руси является Остромирово Евангелие. Создали эту книгу в Киеве 1056-1057 гг. Остромирово Евангелие - памятник исключительной художественной ценности.

Из древнейших книг, сохранившихся до наших дней, есть и такие, которые предназначались для светского чтения. Речь идет о « Изборники » - собрание различных произведений греческих авторов богословского и нравоучительного содержания, большая часть которых растолковывает сложные места с Библии, это, так сказать, своеобразные энциклопедические справочники. Первый в названии хранит имя я киевского князя Святослава Ярославича, хотя, как отмечают исследователи, заказывал эту книгу его брат - князь Изяслав.

Из книжных памятников наиболее известное Мстиславово Евангелие, переписано около 1115 г. Мстиславово Евангелие написано было в Киеве по заказу Мстислава Владимировича, сына великого князя киевского Владимира Мономаха

Немногочисленные книжные памятники, сохранившиеся со времен Киевской Руси и Галицко-Волынского государства, являются редкими жемчужинами из того огромного книжного богатства, его малая наша земля.

По подсчетам ученых, в 13 в. на территории Руси быть 130-140 тыс. книг нескольких сотен наименований, ведь именно такого количества нуждались церкви и монастыри - главные очаги книжности.

По мнению исследователей, только в Софийском книгохранилище насчитывалось до 950 томов рукописных книг.

литература киевский русь образование

4. Образование в Киевской Руси

Грамотными в княжеские времена были не только чиновники и люди из среды духовенства, но и ремесленники и рядовые дружинники.

Забота об образовании со времен введения христианства перебрали государство и церковь.

В княжение Владимира Святославича в Киеве уже существовала школа для обучения детей из ближайшего окружения князя.

Года 1086 внучка Ярослава Мудрого Янка Всеволодовна основала в Киевском Андреевском монастыре школу для женщин.

Находки берестяных грамот, бронзовых и костяных писал, убеждают, что книжная наука развивалась не только в стольном граде, но и в разных частях Руси.

Например, берестяные грамоты найдены в Звенигороде и Бресте, бронзовые писала для писания на восковых табличках - в Звенигороде, Перемишле, Галиче, Остроге.

Естественные и математические знания

Об уровне тогдашних естественных и математических знаний в определенной степени свидетельствует популярность на русских землях таких переводных книг, как «Шестоднев», «Физиолог», «Небеса» и т.д., в которых изложены представления средневековых мыслителей о строении мира.

Так, «Шестоднев» раскрывали историю сотворения мира Богом за шесть дней, ссылаясь при этом не только на Библию, но и на труды античных мудрецов.

В «Физиологе» содержались рассказы о животных реальных (лев, орел, змея, еж, лягушка, слон) и сказочных (сирена, феникс), а также о некоторых растениях, минералах.

Значительное развитие на Руси достигли географические знания.

Так, в «Повести временных лет» местожительство восточнославянских племен летописец связывал с реками Дунаем, Днепром, Моравой, Припяти, Двиной, Десне, Суле

Он довольно подробно описал путь «из варяг в греки», который пролегал вдоль Днепра, Ловати, Ильменского озера.

Летописец отмечал также, что с Варяжского моря можно «идти в Рим», а от Рима прийти так же морем в Царьград.

Волгой, по словам летописца, на восток пролегал торговый путь, которым можно достичь Хорезма и Каспийского моря.

В летописи названо множество тогдашних и древних стран также свидетельствует о достаточно хорошую осведомленность русичей в области географии.

Письменные источники упоминают и первых врачей-профессионалов.

Один из них - Агапит, монах Киево-Печерского монастыря - лечил больных в 12 в.

Заключение

Проблема подлинной демократизации жизни, подъема материальной и духовной культуры, нравственности, развития личности, реализации творческого потенциала людей, преодоление их ограниченности, да и просто невежества, воспитания подлинного общения, ответственного отношения к труду, зрелого экологического сознания - все это невозможно вне русла общечеловеческой культуры, мирового цивилизованного процесса.

В настоящее время культурологическая подготовка призвана, по мере возможности, восполнять недостаточность предметно-функционального, “объективного” характера обучения и отсутствие традиций классического гуманитарного образования.

Культурологическое образование призвано готовить молодежь к личностной ориентации в современном мире, к осмыслению его как совокупности культурных достижений человеческого общества, оно должно способствовать взаимопониманию, продуктивному общению.

Знание в современном обществе превращается в богатство. Необходимым требованием современного образования является этическая (духовная) ориентация развития человека. Образование предполагает работу, направленную на самого себя, путь в мир есть одновременно путь к себе, открытие себя, своей природы и духовности, выращивание в себе новых сил, способностей, ощущений и переживаний.

Мироощущения человека, его оптимизм, мышление, нравственность и человеколюбие нуждаются в опоре и обосновании, чем и является по сути своей религия, проповедующая кротость, смирение, честность, любовь и доброту, так необходимые в нынешнее время.

Список использованной литературы

1. "История древнерусской литературы", Кусков В.В., М., "Высшая школа", 1982

2. "Древняя Русь и Киев в летописных преданьях и легендах", Котляр Н.Ф., К., "Наукова думка", 1986

3. "Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси", Лихачёв Д.С., М., 1980

4. file://localhost/C:/Documents%20and%20Settings/1/ /Письменность_на_Руси.html

5. http:\\www.historymill.com

6. http:\\www.deocities.com

7. Л.А. Дмитриева, Н.В. Понырко “Повести Древней Руси”, М. “Художественная литература”, 1987 г.

8. А.В. Петрушевский “Рассказы про старое время на Руси”, Санкт-Петербург, “Лениздат”, 1993 г.

Размещено на Allbest.ru