Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Глава 1. Горный Дагестан

1.1 Свадебные обычаи аварцев

Свадьба аварцев отличалась большим разнообразием, в каждом обществе, в каждом селении имела свои особенности. Среди множества действий и обрядов особым весельем и магическими обрядами, смеховыми и театральными сценами, состязанием в остроумии сторон, отличалась процессия перехода невесты в дом жениха. Как правило, шествие невесты сопровождалось музыкой (зурна и барабан) и хоровым пением. Немаловажную роль в свадебном обряде аварцев, играли украшения, которые обязательно входили в состав традиционного наряда невесты и в сочетании составляли единый стилевой ансамбль, характерный для данной этнической группы или населения. Одним из самых интересных по своему художественному оформлению, форме является украшение маргъал. Композиционно оно состояло из художественно оформленной матерчатой основы, к которой пришивались височные и подбородочные украшения. Основа представляла собой четырехугольник из дорогого однотонного материала (дарай, зарбаб - шелк, парча) чаще всего красного или фиолетового цвета на подкладке из ситца с пришитыми к нему ленточками для закрепления на затылке. Мусаева М.К. украшения свадебной одежды аварцев. // Алимова Б.Ш. Брак и свадебные обычаи народов Дагестана в XIX - нач. XX в. Махачкала, 1986 г. С.112.

У андалалцев в доме невесты свадьбу не играли, а происходило торжество - вечеринка по случаю «выдачи» дочери замуж и слово «свадьба» по правилам не употребляли. Вечером родственницы нарядно одетые приходили с подарками к невесте, а мужчины (близкие родственники) уходили из дома пока не кончится праздник. Приходили сюда и дальние родственники и соседи (мужчины), в ожидании прихода делегации (посланцев) жениха вначале за вещами - приданым, потом за невестой, угощались, веселились, но без особого шума. В этот вечер невеста - сговоренная становилась бахIарай - молодая. Основным элементом, определяющим количество входящих в состав приданого предметов, являются постельные принадлежности (тюфяки). Отсюда и само название - бусен рагI, что значит «тюфяк - посуда».

В доме жениха приглашенные собирались после темноты, угощались, веселились. В основном танцевали шуточные танцы. Полевые материалы автора - опрос (2015 г.) Ко времени по обычаю отобрав персонально условленное количество людей, посылали их за невестой. В различных селениях было разное число. Посланные соблюдали определенный церемониал. Заходили в помещение попарно - мужчина и женщина и после приветствия, небольшого угощения у них спрашивали, зачем они пришли, что ищут. Если они скажут «мы пришли за невестою», их наказывали - заставляли петь, танцевать, кукарекать, привязывали к столбу и т.д. Ответы должны были быть абстрактные, иносказательные, типа «нужная умная голова…», нужен бриллиант для перстная». Потом их основательно угощали, для них устраивали танцы, песни пели. Время вывода невесты из дома было разное. В Хиндахе - Хоточе она выходила за два часа до полуночи, в Бухты, Согратле - еще раньше, в Ругуджа - около полуночи, в Чохе, Обохе - на рассвете. С нею обязательно бывали две подруги - наставницы, множество родственниц. Мужчины - родственники невесты - участие не принимали. Шли с музыкой, песней, при свете факелов, с остановками. Часто перегораживали дорогу и устраивали шутливую потасовку. В Ругуджа невеста при входе в дом - у порога - перешагивала через бронзовый котел, встречающие бросали на нее серебряные монеты, сахар, конфеты. Жених встречал невесту и снимал сапоги. После недолгого веселья во дворе, новобрачных оставляли наедине. На следующее утро родители жениха (женщины женщинам) показывали свидетельство невинности невесты. В танцах, в трапезе на площади участвовал весь аул. После обеда устраивали заключительный танец невесты и жениха - «молодых» - бахIаразулаб - в окружении близких, под шум, крики, стрельбу.

В селении Чох за несколько дней или накануне свадьбы, вечером родители жениха посылают в дом невесты хус, особый подарок, состоящий из следующего набора: тIас (медное блюда) с натIухIом (сладость из ореха и меда), тIас с бахухом (халва из муки, масла, меда или сахарного сиропа), блюда с пловом, корзина с хлебом (чед), поверх которого положены две половины вяленого барана, корзина с фруктами, блюда с къотIарал ботышал (пирожки с творогом и яйцами, жареные в масле), сверток с покупными конфетами (позднее коробка), большой кувшин с бузой - чIагIа. Все это несут женщины и мужчины - родственники жениха, каждый с какой-нибудь поклажей. В доме невесты их встречают жена ее дяди (со стороны матери) или жена ее двоюродного брата. Пришедшие предают хус, а родственницы невесты вводят их в комнату, рассаживают на подушки и угощают. Невеста в это время находится где-нибудь в дальней комнате или у соседей. Принесшим хус подносят подарки. Более близким родственникам жениха более дорогие и лучшие вещи. В состав таких подарков обычно входят головные платки, отрезы на платья, носовые платки, бухча (мешочек из парчи в форме конверта, предназначенный для хранения ниток, иголок и других мелочей женского обихода). Без лишнего промедления начинают готовиться к торжественной раздаче хуса: созывают родных, соседей и устраивают прием. Званые входят со словами: «желаем, чтобы данное вами слово оказалось счастливым». На разложенной скатерти выставляют весь хус и начинают им угощать гостей. Если кого-либо из близких забывали пригласить на эту церемонию, или в крайнем случае не посылали отсутствующим доли хуса на дом, это считалось незабываемой обидой и предметом постоянных упреков - «мы, мол, не получили хуса».

В Чохе невеста подходила к дому жениха, когда начинался рассвет, ее там встречали шумно с факелами, пред домом танцевали, при входе в дом на нее сыпали то же самое, что в Ругуджа, мать жениха во дворе ей в рот клала ложку меда, могли назвать скотину в качестве подарка. Потом ее вели в комнату для молодых. Караноилов О.А. Аул Чох. - СМОМПК, вып.4. С.15-16.// Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - нач. XX в. М.,1985. С.245. Здесь на полу комнаты, близко от порога, лежала шуба, под ней серп. Невеста правой ногой наступала на шубу и входила. Когда она войдет в комнату, одна из родственниц жениха держит перед ее лицом зеркало. Делается это для того, чтобы невеста всегда была такая радостная, как в этот день. Невесту устраивали поудобнее, ведь ей там приходилось сидеть весь день до ночи, не поднимаясь. На колени ей сажали мальчика, выражали пожелания. Жених в это время не должен быть дома, он бывал у двоюродного брата - дружка. После непродолжительного перерыва, для устройства невесты и чтобы женщины выполнили утренние работы: подоили коров и вывели скот, приготовили завтрак и т.д., с восходом солнца, веселье в доме жениха возобновлялось. В обед появлялся жених, он должен был танцевать с невестой. К вечеру приглашенные расходились, чтобы с утра вернуться. Жених рано утром уходил в бассейн - къулгIа с дружком и угощал находившихся там находившихся там молодежь сладостями, халвой. Вернуться на свадьбу он мог только к обеду. Вернувшись утром на свадьбу приглашенные, родственники должны были подойти к молодой жене и поздороваться, иначе провинившегося наказывали (петь, станцевать без музыки и т.д.). На второй день участники расходились пораньше. На этом свадьба фактически заканчивалась.

В некоторых селениях Хунзахского общества (Буцра, Хариколо, Гоцатль) обычно за два - три дня до свадьбы невесту уводили из дома к дяде, двоюродной сестре или к замужней сестре. Ее там навещали подруг, родственницы. В день свадьбы дом приходили и мужчины - соседи, родственники, но не близкие. Здесь играла музыка, но веселье было скромным.

Настоящая, шумная с большим количеством участвующих, свадьба шла у жениха, она начиналась за два - три часа до полудня, о нале ее оповещала музыка - звуки барабана и зурны. Руководил свадьбой тамада. Ближе к полудню мать невесты выносила ее приданое, а родственники жениха его доставляли в дом и женщины готовили комнату новобрачных. После обеда к невесте приходили посланцы из дома жениха, количество их не было установленным, обычно делегация составляла 10 - 15 человек. Среди них обязательно бывал человек опытный, умеющий хорошо и красноречиво говорить, создать веселую обстановку. Старались их хорошо угостить, развлечь, подшучивали над ними, но невесту отпускать не спешили. Разыгрывали сцену сопротивления, недовольство тем, что хотят забрать «лучшую», «превосходную», «райского цветка», требовали соответствующей замены уходящей или богатства (блага) рая, «птичьего молока», но после всяких обещаний и долгих перечислений достоинств будущего главы семьи и его родных «уступали» и процессия выходила на улицу. Невесту, как подруги, сопровождали две замужние женщины. По пути в нескольких местах молодежь преграждали дорогу, инсценировали борьбу, требуя выкупа, и после шутливой перебранки молодые люди получали мясо, хлеб, кувшин бузы, вина, а дети сладости. У ворот дома жениха процессию встречали все участники свадьбы, устраивали обязательный танец родственника жениха и родственницы невесты. Всех прибывших приглашали к веселью и угощали.

Под вечер на танец выходили жених и невеста, их окружали, шумели, родственники жениха старались станцевать с невестой. С наступлением сумерек люди расходились, подруга и невеста уходили в комнату, подготовленную для новобрачных. На следующий день родители невесты приглашали своих и новых родственников к себе и играли скромную свадьбу. Родители жениха участие не принимали. Дочь и зять получали хорошие подарки (что пригодилось бы в хозяйстве), подарки получали и родственники жениха - старшая подруга невесты от ее имени дарила им носовые платки, кисеты. После выхода невесты за водой (5-7 дней после свадьбы) молодоженов в гости приглашали родственники, дарили скот, посуду, одеяла, ковры - все то, что могло помочь создать новое хозяйство. Исламмагомедов А.И. Аварцы - историко-этнографическое исследование XVIII - нач. XX в. Махачкала, 2002. С. 290.

1.2 Свадьба даргинского народа

До 1960-х гг. свадьбы играли после уборки урожая и завершения работ в поле и саду, то есть глубокой осенью, а то и зимой. Длилась свадьба обычно с четверга до понедельника.

Женщины, идя на свадьбу, брали с собой сумку - тарбаг, наполненную зернами пшеницы или кукурузы. Близкие родственники привозили по мешку зерна, погрузив его на осла. Перед свадьбой родители жениха просят одного из уважаемых авторитетных людей села, умеющего поддерживать веселье и порядок, быть тамадой на их веселье. Тамада распоряжаться ходом всей свадьбы: объявляет о начале и конце свадебного торжества, танцах, наказывает провинившихся, накладывая на них штрафы. На второй день свадьбы, вечером, тамада приглашает к своему столу родителей молодых, поздравляет их, желает счастья, провозглашает тост за их здоровье и объявляет танец в их честь. Помогают тамаде и проводят в жизнь его приказания двое заместителей - хана вазирте, то есть везиры (нукеры) хана, а также исполнители - тIирхьхъачибе и чавуши. Заместителей тамады бывает двое. Сидят они соответственно по правую и левую руку от тамады. В силу того, что последний на свадьбе не в состоянии за всем уследить, заместители помогают ему наводить порядок за столами и танцевальном кругу, а также проводят в жизнь его наказания и штрафы.

Свадьба немыслима без музыки, песен и танцев. Началом свадьбы считается тот момент, когда заигрывает музыка. Традиционно музыкантов на даргинской свадьбе двое - играющий на барабане (тамрухъчи) и на зурне (зинрявчи).

В прошлом за невестой отправлялись в полночь. Для этого отряжались поезжане - молодежь села во главе с двумя-тремя старшими мужчинами и женщинами. Отправлялись за невестой пешком. С собой поезжане обычно несли и продукты, заказанные стороной невесты во время обряда. Если принесенных продуктов было меньше заказанного, то невесту долго не выдавали к большому неудовольствию стороны жениха.

До недавнего времени отец и братья невесты на время свадьбы удалялись из дома к соседям. На свадьбе они появлялись лишь на третий день, когда сторона жениха приглашала их в гости. Девичник и проводы невесте устраивали их близкие родственники. Выводят невесту из дома ее подруги и передают стороне жениха. Подруги невесты заранее готовят сумку с пирогами, конфетами и выпивкой для тех, кто караулит двери в комнате молодоженов. Содержимое сумки молодые вручат им только под утро. Интересно отметить, что поезжане, находясь в доме родителей невесты, старались украсть какую-нибудь вещь, которую затем демонстрировали во дворе. Отобрать эту вещь уже было нельзя.

Невесту в дом жениха ведут мужчина (один из старших зятьев, женатый на сестре или тете невесты) и две женщины (обычно жены братьев невесты). Они сопровождают невесту вплоть до ее ввода в комнату молодых. В пути на узком участке дороги поезжанам преграждали дорогу перекрыв ее жердями, бревнами, лестницей, требуя в качестве выкупа паи свадьбы. С невестой отправляли и часть приданного. Приданное невесты состояло пашни, сада, барана, сундука, кувшина и таза, медного луженого черпака для воды и другое. Г. Амиров относительно даргинцев Урахинского общества пишет: «Когда процессия проходит в доме жениха, отец последнего выводит двух быков, а иногда и лошадь, у которой обрезают клочок волос». Амиров Г. П. среди горцев Северного Дагестана. ССКГ, вып. 7. С.31.// Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - нач. XX в. М.,1985. С.244.

Одним из ярких моментов дагестанской свадьбы является обряд ввода невесты в дом жениха. В этот момент невесту осыпают орехами, абрикосовыми косточками, конфетами, монетами. Переступает порог невеста правой ногой. Мать жениха преподносит невесте ложку меда, «чтобы язык был сладкий» (то есть чтобы приветлива была с гостями). Невесту вводят в парадную комнату и сажают в правом углу, где она сидит накрывшись платком в окружении подруг, исполняющих по этому поводу песню. Омаров И.И, Сефербеков Р.Ф. Брак и свадебные обряды даргинцев-цудахарцев селения Куппа Левашинского района РД. Махачкала, 1999 г. С.11-19.

Глава 2. Нагорный Дагестан

2.1 Лакские свадьбы и обычаи

Как и все дагестанцы, лакцы старались выбрать невесту и выдать девушку в своем тухуме. Если юноша и девушка были из разных тухумов, то обязательно семья жениха по происхождению должна была быть не ниже семьи невесты. В очень давние времена у лакцев сама девушка могла выбрать себе жениха. Когда в ауле собирались по какому-нибудь случаю все мужчины, девушка незаметно подходила к окну снаружи, громко называла имя юноши и произносила свое имя. Лачки выходили замуж в 14 - 16 лет, а юноши в 16 - 18 лет.

Выбирали, обсуждали будущих невест из нескольких предполагаемых девушек все близкие родственники юноши. Но близкие родственники девушек тоже выбирали среди предполагаемых будущих женихов. Выбрав невесту, родители вначале негласно уточняли мнение семьи девушки. И только после этого, уверенные в согласии стороны невесты, сваты шли к родителям девушки. В таком случае сватов радостно принимали, угощали праздничным обедом, а в конце ставили на стол вазу с медом и сдобный хлеб ницIахун чатI.

Спустя несколько дней должно было состояться официальное обручение - махъ кутIа бан. несколько ближайших родственников приходили с кольцом и подарками. В доме невесты их встречали близкие родственники и уважаемые в селе люди. Пришедшие со стороны жениха входили и здоровались со словами: Жу кунма бучIаваннав, зу кума лякъаваннав («да пусть приходят, как мы, а встречают нас, как вы!»). гостей провожали и вручали подносы с халвой, сладостями. После этого надо было аъш лаххан (дословно, «надеть знак»). Со стороны жениха невесте посылались золотые, серебряные украшения и ткани на одежду. С этого времени жених был обязан одевать свою невесту. Иногда после этого могло пройти несколько лет. В это время жених мог видеть свою невесту у нее дома, но только в отсутствие отца. Это называлось ххуллу лахьхьин («привыкнуть к маршруту»).

Лакские свадьбы чаще всего проходили летом. Ведь летом отходники возвращались с заработков. Начиналась свадебная суета задолго до самой свадьбы. Уже перед свадьбой у лакцев посылали в дом невесты выкроенный костюм жениха, а невеста с подругами должна была все это сшить и ничего не перепутать.

Лакская невеста с подругами за неделю до свадьбы принимала гостей со стороны жениха. Женщины приходили с подарками, приносили хну на больших медных подносах. Обязательно угощали девушек специальной мучной кашей бурбуссаннуйх ккурч, а перед уходом красили ладони невесты. С этого дня она могла не работать по дому. А вечером в доме невесты устраивали ссувгьат - танцы, куда приглашали жениха с друзьями. Невеста не танцевала, а сидела в углу. С этого дня невесту называли вирищар. Незадолго до свадьбы у лакцев к невесте посылали выкроенную одежду жениха, которую она должна была сшить вместе с подругами. Этот костюм жених надевал сразу по его изготовлении и не снимал до конца свадьбы. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX - начале XX века. Ленинград, 1988 г. С.147.

До начала самой свадьбы заключали магьар а доме муллы или в доме жениха. Обычно в нем участвовал кто-то из близких родственников - мужчин жениха и невесты. Все свадебные обряды строго выполнялись в каждом селе со своими особенностями. Главным лицом на свадьбе, как и сейчас, был тамада - шах. Все приказы тамады беспрекословно выполнялись, за чем строго следили ясавуры - помощники тамады.

Обычно вечером перед самым важным днем свадьбы, когда свадебное шествие вместе с невестой направлялось в дом жениха, в доме жалин устраивались танцы ссувхIат, то есть «дискотеки». В качестве музыкальных инструментов использовали зурну и барабан.

В лакских селах Рутульского района жених в этот день на главной площади села принимал подарки. Односельчане - зрители встречали шествие женщин - родственниц жениха с подносами, полными лакомств и красивых тканей на голове. Каждая женщина, плавно танцуя, делала круг, поднос ставился перед женихом, а ткань, как шарф, накидывалась на шею жениха.

В Кумухе невеста, закрытая белым покрывалом и белым платком, яркими золототкаными красными платками в других селах, выходя за ворота родного дома, бросала один хлеб, а другой хлеб бросала уже войдя в ворота дома жениха, в знак ожидания счастья и достатка в новом доме.

Свадебная процессия добиралась до дома жениха к вечеру, а в некоторых селениях - глубокой ночью. Болхарская невеста могла растянуть свое шествие на два дня, ночуя по дороге у родственников. Свадебная процессия шла пешком, иногда невеста ехала верхом на лошади. Невесту с двух сторон вели подружки чIарав душру, впереди наставница архIал щар, множество родственников и подружки невесты. Важное место занимают архял шар и архял чу. Архял шар - это женщина из числа родственниц, выбранная родителями девушки, чтобы опекать ее на вс время свадьбы. Архял шар бывают две: одна материнской линии, а вторая - по отцовской. У жениха тоже бывает опекун - архял чу, который чаще всего приходится юноше дядей по материнской или по отцовской линии. Адуевак Н.Ш. Свадебные обряды лакцев. С.76 //Сборник статей. Свадебные обряды народов Дагестана в прошлом и настоящем. Махачкала, 2007 г. Свадебный кортеж сопровождался и гарцующими всадниками. Перед невестой обязательно несли зажженную лампу. Иногда перед невестой, охраняя ее, шли близкие родственники. В селении Читур родные братья держали концы платка невесты и шли перед ней.

У дома жениха всю процессию ждали родители новрузбага - жениха. Перед воротами расстилался ковер, выводили быка, корову, отрезали кончик уха, - все эти были подарки для невесты. Мать жениха давала невесте ложку меда, сладкую воду. Родственники жениха радостно пускались в пляс, образуя вначале женский круг, затем мужской. Невесту - жалин вводили в комнату молодых, куда еще за день близкие родственницы невесты привозили приданое для убранства комнаты, стелили сшитое самой невестой белье. На второй день свадьбы - торжество в доме жениха - хъун хъатIи (большая свадьба). Родственники мужа входили в комнату молодых, поздравляли, дарили золото, деньги. К вечеру жалин раздавала ближайшим родственникам подарки из сундука. Магомедова - Чалабова М.М. Лакцы. История, культура, традиции. Махачкала, 2014 г. С.53-59.

2.2 Свадьба кумыкского народа

Свадьба (той) у кумыков отмечалась весьма торжественно. Сезоном свадеб считалась осень, причина тому была экономическая. Осенью завершались все сельскохозяйственные работы и определялся размер урожая.

За несколько дней до свадьбы родители жениха и невесты собирали всех родственников на совет, на котором распределялись обязанности во время торжества (приготовление угощения, созыв гостей, их обслуживание). Обычно на эти должности назначали близких людей, соседей. В любом случае старались, чтобы эти люди были бережливые и экономные. Тут же определяли круг лиц, которые должны привести приданное невесты, а также тех, кто поедет за невестой. Выбор шел из тех, у кого душа болит за хозяев дома свадьбы - «жаны авруйгъан адамлар болма герек». Им полностью доверяли все хозяйственные функции. Ни отец, ни мать, ни сестры и братья жениха не участвовали в организации застолья. Они только принимали поздравления.

В первый день утром на свадьбу приходили преимущественно близкие родственники и соседи, а также музыканты. Присутствующие женщины выходили встречать музыкантов на улицу.

У южных кумыков на встречу музыкантам выносили специальный поднос, на котором стояли тарелки с пловом, хлебом, вином, лакомствами. Сначала с этим подносом танцевали, а потом ставили его около музыкантов. Музыканты долго играли, затем здоровались со всеми присутствующими, поздравляли их и хозяев с торжеством и только затем принимали угощение. Этот момент считался началом свадебного торжества.

К концу первого дня свадьбы съезжались гости из соседних селений. Их на ночь размещали у соседей, которые добровольно предлагали свои услуги. свадебный обычай традиционный бракосочетание

На второй день свадьбы, с самого утра в дом жениха и в дом невесты приходили все односельчане с подарками. У южных кумыков родственники жениха приносили тепси (поднос с различными кушаньями). Близкие родственницы вместе с тепси обязательно приносили байракъ (флаг из материи). Самые богатые тепси, приготовленные близкими родственницами оставлялись для свиты невесты. На тепси обязательно был плов с курицей. Одни умудрялись курицу поджарить вместе с головой и так разместить ее на плове, чтобы она выглядела живой, другие украшали поднос самым невероятным образом.

По старинному обычаю жених во время свадьбы не должен присутствовать дома. Магомедов Р.М. Обычаи и традиции народов Дагестана. Изб. Труды в 6 томах, т. 3. Махачкала: Даг. кн. Изд - во, 2010 г. С.145. Жених на время свадьбы переселялся в дом близкого друга или родственника. Друг или родственник в данном случае назывался гиявнекер. Хозяин этого дома принимал на себя или часть расходов на угощения жениха и его друзей (у северных кумыков) или нес все расходы (у южных кумыков). Жениха в этом доме окружали его самые близкие друзья - гиевнекерлер (свита жениха). Их могло быть 30 - 40 и более.

Невеста накануне свадьбы тоже уходила в другой дом, но в отличие от жениха только на 3 - 4 дня. Невесту в этом «предсвадебном укрытии», так же как и жениха, окружали большим вниманием, устраивали богатое угощение, делали дорогостоящие подарки.

Перед тем как невесту уведут в дом жениха, совершалось бракосочетание - гебин къыйыв. За невестой отправлялись в полдень (у северных кумыков) или с наступлением сумерек (у южных кумыков) второго дня свадьбы. Перевозили ее на арбе. Сопровождала невесту многочисленная свита ее подруг - къудагьызлар и несколько мужчин - къудалар, в обязанности которых входило проследить, чтобы девушке был оказан хороший прием, и защитить ее, если понадобится. В качестве ответственной распорядительницы и охранительницы с невестой ехала и пожилая женщина, чаще всего жена дяди по отцу или жена старшего брата. Северные кумыки такую женщину называли абай къатын или къуда къатын, южные - элтген къатун, алып бараган къатун. Со стороны жениха за невестой отправлялись не только его родственники и друзья, но и наиболее уважаемые пожилые люди. Процессию, ехавшую на подводах и верхом, обязательно сопровождали музыканты и часть свиты жениха. Свадебный поезд возглавлял один из дружек жениха гиявнекер, который вместе с одной из родственниц. И родственником жениха должен был забрать невесту. Независимо от того, где находилась невеста, процессия в начале заходила в дом отца невесты. Когда свадебный поезд подходил к воротам дома невесты, представители дома жениха исполняли песни. Эти песни посвящались отцу, дяде, брату невесты. В основном это были песни величальные. Затем гостей приглашали в комнату для угощения, здесь они произносили свои пожелания в адрес родителей и родственников невесты. Когда свита жениха подходила к дому невесты, ее подруги закрывали на замок комнату, в которой она находилась, и не пускали прибывших от жениха представителей до тех пор, пока те не уплачивали выкуп. Все, что молодая получала в родном доме от родителей и родственников, входило в состав ее личного имущества, присоединялось к ее приданному, создаваемому в результате родственной взаимопомощи.

В селении Кафир - Кумух к свадебному поезду выносили на подносе варенное мясо и два чурека. Мясо и чурек должны были попробовать къуда къадын и баш къуда (главный мужчина из свиты невесты). Но къуда къатын требует кинжал и не въезжает во двор до тех пор, пока его не получит. Друзья жениха вынимают кинжалы и вонзают в мясо и къуда къатын вместе с баш къуда выбирает один из них для себя. Только затем свита невесты въезжала во двор. Мясо и чуреки къуда къатын забирала с собой и делила между подругами невесты, которые их на другой день относили к матери невесты. Мать же невесты в свою очередь мясо и чуреки делила между къудагъызлар (отсылала им домой).

Аналогичный обычай был известен в Альбурикенте и в некоторых других селениях. В большинстве же сел кинжал требовали не для къуда къатын, а для возницы. У южных кумыков аробщик обычно получал денежный выкуп. Гаджиева С.Ш. Брак и свадебные обряды кумыков в XIX - нач.XX в. Москва, 1961 г. С. 76.

Во время переезда невесты къудагъызлар исполняли величальные обрядовые песни, восхваляющие девушку, ее семью, жениха, его семью. Друзья жениха в это время открывали стрельбу. Свадебная процессия обычно состояла из нескольких арб. По пути молодежь неоднократно задерживала свадебный поезд и пропускала его дальше после выкупа. Около дома жениха свадебная процессия останавливалась.

Этим заканчивался весь цикл послесвадебных обрядов и обычаев, который длился несколько месяцев. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем. Равнинный Дагестан. Махачкала, 1986 г. С.29-47.

Глава 3. Равнинный Дагестан

3.1 Свадьба и быт табасаранцев

Семейно-брачная обрядность табасаранцев, в основе своей оставаясь общедагестанской, имеет яркую специфику. Как правило, невесту (швушв) для сына подыскивали сами родители из круга семей, равных им по социальному и экономическому положению. В крестьянских семьях большое значение придавали личным качествам невесты - здоровью, умению вести домашнее хозяйство, мастерству в тканье ковров, паласов и др. кроме того, она должна была быть быстрая, расторопная, а также придавали значение ее внешности и умению вести себя в обществе. В феодальной среде в первую очередь наводились справки о сословном и имущественном состоянии невесты.

В феодальной среде часто сын, которого собирались женить, вообще не был причастен к моменту выбора невесты - он не знал ее и не видел. А простые крестьянские юноши и девушки могли встречаться на различных народных праздниках, во время совместных полевых работ, - и это не осуждалось.

Сватовство - сус чапуч - начинали сами родители, но до этого через посредников выясняли, согласны ли родители невесты породниться с ними. Сватовство начинали в четверг при согласии родителей невесты на брак тут же назначали день официального обручения и оговаривали условия бракосочетания.

Официальное сватовство - бицIи лишан - приобретал характер празднества. На него приходила целая группа родственников, они приносили с собой подарки для невесты, - значимость подарка зависела от близости родства. Кроме того, из дома жениха несли для невесты одежду, угощение (халву, чуреки). Иногда приглашенные несли с собой муку, кур, орехи, масло, мясо, отрезы и т.д. каждая приглашенная семья приносила с собой поднос с мясом и с несколькими большими, иногда причудливой формы, чуреками. Агларов М.А.Формы заключения брака и некоторые особенности свадебной обрядности у андийцев в XIX в. С.133. // Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - нач. XX в. М.,1985. С.223. По дороге в дом невесты все участники бицIи лишан пели песни, танцевали. В доме невесты готовились их встрече. Родственницы невесты обычно выходили далеко за вороты, чтобы встретить гостей. Во дворе дома устраивались танцы. Пришедшие танцевали со своими подносами и узелками с угощением. После танца всех приглашали в комнату для угощений. Торжество завершалось одариванием стороной жениха невесты.

Период от сватовства до свадьбы был заполнен широким общением родственников жениха и невесты друг с другом. Родственницы жениха на праздники (эбельцIан, ораза байрам) приходили к невесте с подарками.

Последний визит к невесте устраивали за одну неделю до свадьбы - ахью лишан. На этот раз в торжественной обстановке везли к невесте оставшуюся часть калыма. После ахью лишан начинались избегания между невестой и родней жениха, а жених избегал ее родственников.

Свадьбу - сумчир - табасаранцы начинали в пятницу, завершали в понедельник. В некоторых селениях накануне свадьбы устраивались проводы невесты - къызлар гежеси, шубарин, шуран - девичник, на который приходила сельская молодежь. Здесь они веселились, пели песни, танцевали.

В день свадьбы в доме жениха совершался религиозный обряд бракосочетания - никях.

Во дворе дома жениха на протяжении всех дней свадьбы играла музыка. На свадьбе из числа присутствующих выбирались «хан», наделенный особыми полномочиями, и 5 - 6 его помощников. Хан и его помощники поддерживали порядок на свадьбе. Кроме того, они выполняли функции обеспечения едой, напитками присутствующих, следили, чтобы всем было в одинаковой мере уделено внимание. Не менее интересным персонажами свадьбы были «гямпы» (шуты), которые надевали различные маски и выступали с шуточными номерами.Ихилов М. М. Семья и быт табасаранцев в конце XIX - начале XX вв. С. 226.//Алимова Б. М. Брак и свадебные обряды у табасаранцев. Махачкала, 2002. С. 29 - 47.

На второй день свадьбы в полдень, отправлялись за невестой. К приезду свадебного кортежа невесту заранее готовили. В традиционной табасаранской свадьбе строго регламентировался состав лиц, едущих за невестой. Главными послами назначались тIапIахъан и его жена. Перевозили невесту на украшенном коне. Около ворот дома невесты сторонами исполнялось много песен. Во дворе приехавших за невестой встречали с песнями, шутками. Затем гостей уводили в помещение, где их обязательно угощают самыми лучшими блюдами.

У всех табасаранцев в качестве охранительницы с невестой ехала одна женщина - швушван баб (жена дяди или брата невесты). При этом имели в виду, что сопровождать невесту могла не каждая жена дяди, а лишь та, у которой благополучно сложилась семейная жизнь (много детей, большая и дружная семья).

У ворот дома жениха при подъезде к дому свадебную процессию встречали все, кто находился в это время в доме. Впереди свадебного поезда ехал представитель дома жениха - жамар. Обычно в руках он нес длинную железную палку с острым наконечником, на который был нанизан большой кусок мяса. Он же приносил первую весточку о том, что свадебный поезд подходит к дому, за что его тут же одаривали. В доме жениха свадебный поезд встречали с хунча, на котором должна была быть зажженная лампа и чурек. Перед вступлеием невесты в дом жениха совершались следующие обряды. В селении Атрик, пока невеста не сошла с коня, к ней быстро подбегала девочка лет 10-11, дотрагивалась пальцем правой ноги невесты, за что невеста должна была сделать подарок девочке. Когда невеста подходила к порогу, ее осыпали сладостями, ячменем, орехами. Затем у входа в комнату к ней подносили миску с мукой, и она, обмакнув руку в муку, оставляла отпечатки на притолоке. После всех этих процедур невесту приводили в отведенную для нее комнату, и она становилась в правый угол. Швушван баб садилась рядом с ней. Был распространен обычай сразу сажать на колени невесты мальчика. Затем к ней подходила свекровь - сижъар - и в ее обувь клала деньги для того. Чтобы невеста в доме мягко ходила.

В первую же ночь швушван баб показывала приданое и подарки невесты. Родственники жениха рассматривали приданное очень тщательно и придирчиво. В полночь все гости расходились. С невестой оставалась швушван баб. Поздней ночью к невесте в сопровождении тIапIахъан приводили жениха. Минут через 20-30 холостяки стучали в окно, залезали на крышу, лили в дымоход воду. Молодые обычно откупались едой.

На рассвете жених уходил от невесты в дом тIапIахъан. Но до этого невеста должна была отнести в хизандин хал хунча с подарками (носки, куры, яйца, сладкие хлебцы, халва). Одним из главных в этом цикле обрядов был обычай переодевания невесты. Сразу же после ухода жениха к невесте приходила швушван баб и приносила для нее новый наряд. Уже в новом наряде невеста принимала поздравления всех женщин села, которые приходили к ней наутро после брачной ночи. Женщины одаривали ее деньгами, в свою очередь получая от нее подарки - швушван паяр. Эта церемония длилась 2 - 3 часа. Алимова Б. М. Брак и свадебные обряды у табасаранцев. Махачкала, 2002 г. С. 29 - 47.

3.2 Традиционные свадебные обряды азербайджанского народа (терекеменцы)

Терекеменцы - этнографическая группа азербайджанцев. Под названием Терекеме, или Терекеменский магал, издавна известна территория, расположенная в Приморском Дагестане, в северной части Дербентского района.

Терекеменцы живут в Южном Дагестане, в пределах Дербентского района компактно в 10 селениях ( Берикей, Великент, Джемикент, Деличобан, Падар, Карадаглы, Татлар, Уллу-Терекеме, Салик, Мамед-Кала), а также в трех селениях в северном Дагестане, в Хасавюртовском (Темираул) и Кизилюртовском (Чонтаул) районах.

Терекеменцы чаще всего вступали в брак в возрасте 15 - 18 лет. Для юношей брачный возраст мог быть и постарше - 20 - 25 лет. Что касается девушек, то такие отклонения от нормы случались весьма редко и по уважительным причинам (болезнь, траур в доме и т.п.).

Свадьбе молодых почти всегда предшествовали сватовство и обручение. Сговоренной девушка могла оставаться обычно два - три месяца, а иногда и более года.

В качестве свата эльчи семья жениха посылала в дом девушки уважаемого влиятельного человека и исключительно мужчину. Согласно выработанным веками этическим нормам семья девушки сразу согласия не давала. Родители ссылались на неожиданность предложения, на необходимость его обсудить в кругу близких, на неподготовленность дочери к браку и т. д. В связи с этим сваты посещали семью девушки два- три раза и более и только после этого получали окончательный ответ.

Наиболее известным и обязательным для всякого брака был кебин гъакъ («цена брака»), сумма денег, которую жених должен был выделить жене в качестве гарантированного материального обеспечения на случай развода с ней или ее вдовства. Терекеменцы платили за девушку от 50 до 100 - 120 рублей.

Согласовав с помощью сватов вопросы, которые могли возникнуть в процессе сговора и организации свадьбы, семья жениха посылала, обычно вечером, своих представителей для официального оформления помолвки ад эйлемек. При этом в дом девушки обязательно несли кольцо (чаще серебряное), шелковый платок и 3 рубля серебряных денег. Чисо послов жениха не превышало 2 - 3 человек. Принято было организовывать по этому случаю обильное угощение как в доме невесты, так и в доме жениха.

Со времени официальной помолвки стороны называли друг друга къудалар истановились как бы родственниками. С этого дня для сговоренной (частично и для жениха) начиналось время избегания - гизленмек, къачмагъ. Невеста избегала всех старших родственников жениха, а также и своих родственников. Выходя на улицу, она должна была прикрывать рот концом платка и при встрече с родней жениха убегать, уходить с их пути. Жених также старался не попадать навстречу старшим родственникам своей невесты.

Через несколько недель и месяцев в дом невесты торжественно несли часть полагаемого калыма: одежду, отрезы тканей на одеяла, матрасы и т.д. этот акт предсвадебного торжества назывался гелешмег (обручение), а невеста - гелешинен (обрученная).

После того как намечался срок свадьбы, обычно в четверг (этот день считался счастливым днем - хамис гюн), жених посылал своей невете свадебный наряд «палтар». Такой наряд включал: шелковый платок - хара-шал, 1 - 2 шелковых отреза на платье, 1 отрез из эсме на длинную рубаху, обувь - къырмызы и другие принадлежности свадебного туалета.

Со дня получения от жениха свадебной одежды базар палтар до свадьбы проходило 10-20 дней. В этот период невеста не должна была выходить на улицу, общаться с посторонними людьми. В эти дни совершался религиозный обряд бракосочетания. Он происходил в доме сельского мулы или кадия в отсутствия жениха и невесты. Обычно отец невесты и отец жениха для участия в этом обряде посылали двух представителей с каждой стороны.

Перед самой свадьбой в доме невесты устраивали девичник - къызлар кежеси. На девичник приглашались подруги невесты молодые родственницы, а также юноши и сам жених. Здесь они играли на бубне, танцевали, пели, ели. Иногда устраивали игру этелеш - подталкивание парней к любимым ими девушкам.

Назначив день свадьбы, стороны готовили все необходимое для этого торжества. Согласно традиции требовалось готовить обильное традиционное угощении для приглашаемых. В узком кругу заранее обсуждались вопросы, кто за какой участок работы будет на свадьбе отвечать, кто будет тамадой и его помощниками. Также заранее посылали за музыкантами в табасаранские аулы Дюбек и Ерси. Не забывали и о том, что перед свадьбой в дом невесты посылали 10 - 15 живых кур, 1 барана, на 9 блюдах халву для свадебных расходов. На свадьбу женщины приглашали только женщин, мужчины - мужчин. Близкие родственники и друзья приглашались накануне свадьбы, сперва не в дом жениха, а на места, где шла подготовительная к свадьбе работа. Там эти мужчины резали скот для блюд, а женщины пекли пряности и хлеб, а также сами блюда. Все приглашенные несли в дом жениха и невесты подарки: девушке - отрезы тканей, предметы домашней обстановки, жениху - деньги, зерно, овцу и т.д.

С момента приглашения людей, в послеобеденный период, во дворе дома жениха начинали для близких танцы. Это вечернее веселье терекеменцы шуточно называли «шайтан аягь башлана» («нога шайтана начинает действовать»). Настоящая свадьба начинала с утра следующего дня, когда к дому жениха и невесты стекался народ. Танцевали разные танцы: агъыр гьава, узун дере - медленные танцы, къайтагъы - быстрый танец, авара кевха - шуточный танец с прыжками и акробатическими номерами. Музыкальные инструменты составляли барабан и две зурны. Свадебным весельем руководил тамада (шах). Он выбирал себе помощников: везира (советчик), векира (писарь, вел учет гостей), джаддаты («палачи») и чауш (глашатай). В обязанность последнего входило делать объявления от имени шаха, приглашать девушек на танец с парнями (выполняя при этом особое поручение юношей). Вознаграждения (гъашабаш), которые получали девушки от парней, передавались также через чауша.

В разгар торжества все участники свадьбы вместе с музыкантами ногьрачылар отправлялись пешком за невестой. Для невесты они вели арбу (илдрах арба) с высоким плетеным верхом, покрытую паласом или белой простыней. Пока во дворе невесты шли танцы, невесту готовили к отправке в дом жениха. Когда все было готово, брат или другой близкий родственник жениха заходил в помещении за невестой. Его сразу не впускали, требовали выкуп - капы кесен пул. К этому момету невеста вся укутанная с головы до ног сидела на сундуке. Родственник жениха, обращаясь к невесте, говорил: «Когда сват приходит, разве невеста не встает?». Невеста трижды делала попытку встать, но енги - наставницы, которым поручалось сопровождать невесту в дом жениха, сажали ее на место, требуя от родственника денежного вознаграждения. Отдав деньги, родственник, держа за конец опоясывавшего ее талию платка, поднимал ее, но ни в коем случае не за руку.

Некоторые азербайджанцы во время выноса невесты из дома родителей, должны были совершить ряд странных обычаев. Так, в селении Булгъади, отец провожая дочь из комнаты, должен был трижды ударить голову невесты об порог двери. Полевые материала автора (2015)

На свадебной арбе ехали обычно невеста и ее енги, а все остальные шли пешком с музыкой и пением. Друзья жениха один за другим открывали стрельбу из пистоетов, чтобы было шумно, били палками в ворота односельчан, ммо которых они проходили.

Хозяин дома встречал гостей богатым угощением. Кульминационным моментом торжества в доме была традиционная процедура одаривания жениха деньгами. Эту процедуру обычно начинала сестра жениха, которая предварительно его обнимала, а потом передавала определенную сумму рядом стоящему человеку с подносом, за нею следовали другие родственники.

К вечеру после этого акта большинство участников свадьбы расходились по своим домам. До самой ночи близкие друзья, которые оставались с женихом, если, пили и веселились. После раздачи халвы, принесенной невестой, друзья расходились.

Поздно ночью друг приводил жениха к невесте. И здесь не обходилось без платежа - жених за право входа к невесте должен был платить деньги. У терекеменцев как и у других народов, большое значение придавали сохранению девушкой девственности.

После брачной ночи молодожен должен был находиться безразлучно со своей молодой женой в свадебной комнате. Туда же с поздравлениями приходили его ровесники, молодожен должен их угощать тем, что принесла с собой невеста (куры, слоенные чуреки, халва и т.д.).

Утром на третий день свадьбы совершался обряд бет ячан («открывание лица новобрачной»). В этой церемонии принимали участие лишь одни женщины и только родственницы. Здесь приводили мальчика лет 5 - 7, вручив ему палку, велели одним концом поднять вуаль с лица новобрачной, затем опускали ее руки сперва в муку, потом в масло и мед. После этого она должна была обниматься со всеми женщинами. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в XIX - начале XX века. Москва, 1985 г. С.12-29.

Заключение

По окончанию нашей исследовательской работы мы можем сделать общий вывод: свадьба в каждом горском селении представляла собой не только совокупность обрядовых действий, призванных обеспечить долгую и счастливую супружескую жизнь для молодой четы, обеспечить ей многочисленное потомство, но и большой праздник, торжество для всего селения. Следует также отметить, что для всех наций то была демонстрация своего счастья и благоустройства.

Нами была достигнута в совершенстве цель курсовой работы. Мы обнаружили проблему во всей ее сущности. Исчезновение традиционного свадебного колорита из современных дагестанских церемоний обусловлено тем, что, по мнению многих исследователей, те традиции и обряды, что были обязательны в конце XIX - нач. XX века, изжили себя полностью. С этим невозможно не согласиться. По-моему мнению, в век социально-культурного развития, новых технологий и новшества в сфере идеологического представления продолжать подобные обряды было бы несколько непрезентабельно с точки зрения морально-этических норм и эстетических воззрений.

Исходя из всего материала, нами выявленного, мы можем полагать, что в прошлом свадьба представляла собой некое начало счастливого пути для молодоженов, и многие родители новобрачных старались сыграть свадьбу на максимальных возможностях, невзирая на финансовые неудобства (это касается небогатых семей). Что касается родственников жениха и невесты, то тут главную роль играла тухумность. Каждый помогал как мог. Сами же новобрачные в Дагестане по большей части не знали друг друга, не имели ни малейшего представления, как выглядит невеста и что она из себя представляет. Женихи доверяли и в частом случае одобряли выбор матери, очень редко встречался такой случай, когда сын отказывался от выбора своих родителей. Такое же правило было и у невесты, только в ее случае было больше строгости. Если жених и не был знаком с невестой, но он знал ее имя, а иногда мог тайком на нее взглянуть, невесте же запрещалось всякое упоминание о женихе, не говоря уже о том, чтобы увидеть своего избранного.

Все это говорит не только о строгости, но и о почтении и глубоком уважении перед старшими.

Список использованной литературы

1. Агларов М.А.Формы заключения брака и некоторые особенности свадебной обрядности у андийцев в XIX в. С.133. // Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - нач. XX в. Москва: Наука,1985. С.396.

2. Адуевак Н.Ш. Свадебные обряды лакцев. С.76 //Сборник статей. Свадебные обряды народов Дагестана в прошлом и настоящем. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 2007 г. С.110.

3. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем. Равнинный Дагестан. Махачкала: Даг. кн. Изд-во,1989 г. С.90.

4. Алимова Б. М. Брак и свадебные обряды у табасаранцев. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 2002 г. С.88.

5. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи у народов Дагестана в XIX - начале XX в. Москва: Наука, 1986 г. С.257.

6. Амиров Г. П. среди горцев Северного Дагестана. ССКГ, вып. 7. С.31.// Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - нач. XX в. Москва: Наука,1985. С.244.

7. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX - начале XX века. Ленинград: Наука, 1988 г. С.147.

8. Гаджиева С.Ш. Брак и свадебные обряды кумыков в XIX - нач.XX в. Москва: Наука, 1961 г.С156.

9. Исламмагомедов А.И. Аварцы - историко-этнографическое исследование XVIII - нач. XX в. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 2002 г. С.474.

10. Ихилов М. М. Семья и быт табасаранцев в конце XIX - начале XX вв. С. 226.//Алимова Б. М. Брак и свадебные обряды у табасаранцев. Махачкала: Даг. кн. Изд-во, 2002. С. 88.

11. Караноилов О.А. Аул Чох. - СМОМПК, вып.4. С.15.// Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - нач. XX в. Москва: Наука,1985. С.245.

12. Магомедов Р.М. Обычаи и традиции народов Дагестана. Изб. Труды в 6 томах, т. 3. Махачкала: Даг. кн. Изд - во, 2010 г. С.145.

13. Магомедова - Чалабова М.М. Лакцы. История, культура, традиции. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 2014 г. С.85.

14. Материалы научно - практической этнографической студенческой конференции. Свадебные обряды народов Дагестана в прошлом и настоящем. Махачкала, 2007 г. С. 110.

15. Мусаева М.К. украшения свадебной одежды аварцев. // Алимова Б.Ш. Брак и свадебные обычаи народов Дагестана в XIX - нач. XX в. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1986 г. С.112.

16. Омаров И.И, Сефербеков Р.Ф. Брак и свадебные обряды даргинцев-цудахарцев селения Куппа Левашинского района РД. Махачкала, 1999 г. С.43.

Размещено на Allbest.ru