Культура России XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Дальневосточный государственный университет путей сообщения»

Контрольная работа

По дисциплине «История»

тема: Культура России XVII века

Выполнила студентка:

Мишкина М.И.

Группа: ЭЖД(с)МТ

Шифр: К14-ЭЖД(с)МТ-460

Проверил:

к.и.н., доцент

Бобышев С.В.

Хабаровск 2014

Содержание

Ведение

1. Культура XVII в. и ее главные особенности

2. Развитие образования

3. Научные знания, просвещение

4. Литература и устное творчество

5. Театр

6. Развитие архитектуры. Оформление стиля русского барокко

7. Новые направления в живописи

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Под культурой человеческого общества принято понимать совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых людьми в процессе их общественно-трудовой практики. Культура каждого народа предстает как часть мировой культуры, как результат его творческих усилий, включающий все, что было создано умом и руками людей.

Условно, для удобства изучения, в культуре выделяют материальную и духовную сферы. Говоря о материальной культуре, мы имеем в виду развитие техники, орудий труда, а также жилье, одежду, быт и т.п. К духовной культуре относятся идеологические представления, система образования, наука, литература, искусство и т.д. На самом же деле обе эти сферы взаимосвязаны. Материальная культура не может возникнуть без творческой деятельности человека, в то же время произведения духовной культуры, как правило, имеют материальное воплощение.

В XVII в. начинается складывание всероссийского рынка. С развитием ремесла и торговли, ростом городов связано проникновение в русскую культуру и широкое распространение в ней светских элементов. Этот процесс получил в литературе название «обмирщения» культуры (от слова «мирской» - светский).

Обмирщению русской культуры противилась церковь, видевшая в нем западное, «латинское» влияние. Московские правители XVII в., стремясь ограничить влияние Запада в лице прибывавших в Москву иностранцев, заставляли их селиться подальше от москвичей - в специально отведенной для них Немецкой слободе (ныне район ул. Баумана). Однако новые идеи и обычаи проникали в установившийся быт Московской Руси. Стране нужны были знающие, образованные люди, способные заниматься дипломатией, разбираться в новшествах военного дела, техники, мануфактурном производстве и т.д. Расширению политических и культурных связей со странами Западной Европы способствовало воссоединение Украины с Россией.

1. Культура XVII в. и ее главные особенности

XVII век в России начинается голодными годами, заканчивается борьбой Петра с противниками его преобразований, одним словом, «бунташный» век, смутное время. России пришлось пережить трудные времена. Польскими интервентами была захвачена столица государства, разрушено и сожжено полгорода, разорены земли, составлявшие ядро страны. Громадных материальных затрат и множества людских потерь стоили войны с Турцией, Польшей, Швецией, Крымским ханством.

Рюриковичей на русском троне сменила новая династия - Романовых. В 16 лет занял престол ее первый представитель - Михаил Федорович. В юном же возрасте пришел к власти второй Романов - Алексей Михайлович. После бурных событий начала XVII в. государственная власть в России была восстановлена в форме феодальной сословно-представительной монархии, опиравшейся на Боярскую думу и Земские соборы.

Закрепляется сословное неравенство. XVII в. был пропитан духом крепостничества, усиленным Соборным уложением 1649 г. Огромная часть населения страны оказалась в унизительном положении, лишенной права на все человеческие права. Закономерно, что внутреннюю обстановку дестабилизировали «смуты», как их назвали современники, самыми значительными среди них были крестьянские войны под руководством Ивана Болотникова и Степана Разина.

Преодолевая все трудности, наше отечество превращается в мощное централизованное государство с огромной территорией. Происходит слияние почти всех древнерусских земель. В 1654 г. Переяславская рада принимает историческое решение о воссоединении Украины с Россией. К концу века русские границы достигают побережья Тихого океана, Крымского ханства, Северного Кавказа и Казахстана.

Складывается всероссийский рынок. Разрушается вековая изолированность областей, что не могло не ускорить развития всех отраслей экономики. Появляются первые признаки зарождения капиталистических отношений, создается мануфактурное производство. Экономическая и политическая консолидация приводят к постепенному формированию единой русской нации.

XVII в. отмечен противоположными устремлениями и чаяниями, непрерывной борьбой старого и нового, когда архаичные формы наполняются новым содержанием, что ярче всего проявилось в церковном расколе XVII в. Главными действующими лицами раскола были царь Алексей Михайлович, патриарх Никон и протопоп Аввакум.

Царь Алексей Михайлович (одновременно писатель, мыслитель, ценитель художественного творчества), не смотря на свое прозвище «тишайший», сделал многое для укрепления могущества России. Прочно стоял на позициях реформаторства, но без насилия и потрясений.

Патриарх Никон (в миру Никита Минов) родом и семьи простого мордовского крестьянина Нижегородского уезда, быстро прошел ступени церковной иерархии, сблизился с царем. С 1652г. - глава русской церкви, решивший поставить «священство выше царства», провести церковную реформу, сделать Россию мировой державой, а себя ее правителем, русским «папой». В связи с этим, реформа была направлена на унификацию церкви, сближение ее с греческими традициями. Никон приказал во время богослужения заменить земные поклоны поясными, креститься тремя пальцами вместо двух, иконы и книги привести в соответствие с греческими образцами. Честолюбивые замыслы Никона потерпели фиаско. А реформы нашли как своих сторонников, так и противников.

Непосредственный оппонент Никона - протопоп Аввакум, земляк Никона, духовный вождь и наставник старой веры, заживо сожженный со своими последователями в Пустозерском остроге в 1682 г. несмотря на отлучение старообрядцев от церкви, в России сформировалось многочисленное движение борцов за старую веру (читай - за старые традиции, против новшеств). Они создали свою церковную организацию.

Раскол рассматривают как движение протеста против засилья средневековых обычаев. Происходит ослабление церкви и намечается процесс обмирщения русской культуры.

В это же время, в Россию начинает проникать западноевропейская культура. Благодаря установлению тесных международных связей, расширению торговли, в нашу страну попадают предметы западноевропейского искусства, книги, приезжают архитекторы и художники.

Именно в XVII в., впервые, задолго до строительства Петербурга, применяется регулярное планирование городов на западноевропейский манер. Улицы и параллельно идущие проезды образовывали правильную сетку. Был издан специальный указ, строго предписывающий вдоль больших улиц «деревянного строения никому не делать и кто сделает - у тех строение велеть сломать».

Российская знать крупных городов без всякого принуждения и, видимо, с удовольствием вводила элементы европейской культуры в свой быт. В. Ключевский приводит описание дворца государственного деятеля князя В.В. Голицына, который иноземцы называли одним из великолепнейших в Европе: «… все было устроено на европейский лад: в больших залах простенки между окнами были заставлены большими зеркалами, по стенам висели картины, портреты русских и иностранных государей и немецкие географические карты в золоченых рамках; на потолках была нарисована планетная система; множество часов и термометр художественной работы довершали убранство комнат». Самой большой ценностью этого дома была обширная библиотека из рукописей и печатных книг на русском, польском и немецком языках. Хотя подобные факты были скорее исключением, чем правилом, они ярко свидетельствуют о новых тенденциях в культуре России.

И, наконец, все новшества XVII в. обусловили появление новых идеалов в общественном сознании, положили начало изменения мировоззрения россиян. В обществе стали задумываться о ценности человеческой личности самой по себе, независимо от сословной принадлежности, появляется интерес к земным делам, человеческим чувствам, эмоциям, переживаниям.

2. Развитие образования

Безошибочный показатель уровня культуры общества - состояние образования. Россия XVII в. выдвинула в этой области новые требования. Рост промышленности, городов, реорганизация государственного аппарата, наконец, пример Запада, а также Украины и Белоруссии, тесно связанных с Речью Посполитой, заставили обратить больше внимания на подрастающее поколение. По старой традиции, многие дети обучались грамоте в семье. Одним из самых распространенных методов обучения и воспитания остаются телесные наказания.

Школьное образование было начальным. Изучали чтение, письмо, пение, счет, закон божий. Поведение в школе, за столом, при встрече с людьми, одежду и даже выражение лица регламентировал первый свод правил «Гражданство обычаев детских».

И, все же, именно с XVII в. мы можем говорить о зарождении системы образования в России. Появляются государственные и частные школы, училища «гимнасионы», где ставилась задача овладения латинским и греческим языками, преподавалась грамматика, риторика и философия. С 1615 г. одна за другой основываются русские духовные школы.

Боярин Ф.М. Ртищев, царский окольничий, открыл частное училище для молодых дворян при Андреевском монастыре. Для преподавания сюда пригласили 30 украинских ученых монахов. Для обучения подьячих Приказа тайных дел действовала государственная школа. Учебные заведения появляются в Чудовом, Спасском монастырях.

Учебными пособиями, по преимуществу, оставались книги религиозного содержания. Но постепенно начали появляться и светские пособия. Были изданы буквари Бурцева, Полоцкого, Истомина, куда включали статьи по вероучению и педагогике, словари. Азбуковники представляли собой словари иностранных слов, достаточно широкие по содержанию. Помимо перевода слов, авторы давали интерпретацию философских понятий, включали краткие сведения по отечественной истории, об античных философах и мыслителях, географические материалы.

В 1687 г. в Москве было открыто первое высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинская академия. Проект академии составил Симеон Полоцкий, а возглавили ее греческие монахи, братья Лихуды. Академия состояла из трех классов: низший, средний и высший. Преподавание велось на греческом и, отчасти, на латинском языках. Слушатели изучали греческую грамматику, поэтику, риторику, диалектику. Три года отводилось на изучение философии, которая делилась на естественную (физику), нравственную (этику) и умозрительную (метафизику). Братья Лихуды составили учебники по грамматике, поэтике, риторике, логике, психологии и физике.

Академия предназначалась для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. В ее стенах обучались представители разных сословий - от сыновей конюха и кабального человека до родственников патриарха и князей древнейших российских родов, причем самых разных национальностей: русские, украинцы, молдаване, белорусы, крещеные татары, грузины, греки. Братья Лихуды вскоре были изгнаны из учебного заведения по ложному доносу и несколько лет, до специального указа Петра I академия прибывала в упадке. В 1814 г. это учебное заведение преобразовали в Московскую духовную академию и перевели в Троице-Сергиеву лавру.

Тенденции изменения подходов к образованию дали ощутимые плоды уже в XVII в. Во всех слоях населения отмечается рост уровня грамотности: купечество - 96%, помещики - 65%, посадские люди - около 40%, крестьяне - 15%.

3. Научные знания, просвещение

Научные знания большей частью носили практический характер, что, безусловно, было связано с потребностями экономики. В этот период быстро развивается металлургия. Строятся заводы в Тульско-Серпуховском районе, Тихвине, Галиче, Нижнем Новгороде. Появляется несколько государственных медеплавильных заводов в Соликамске, Томске, на Урале. В 30-х годах под Москвой был основан стекольный завод.

Делается попытка создания практических руководств, осуществляется перевод иностранной литературы. Пособия содержали теоретические сведения по физике, химии, механике. Примером может служить «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся до воинской науки» Анисима Михайлова.

Развивается прикладная математика. Был составлен рукописный учебник «Цифирной счетной мудрости», который можно было использовать как самоучитель. Издаются книги, приближенные к торговой практике, таблицы умножения для купцов.

В XVII в. начинает складываться государственная система медицинского обслуживания населения и медицинского образования. В 1654 г. произвела первый набор «Школа русских лекарей» (срок обучения 5-7 лет). Ее выпускники направлялись для продолжения образования в Англию, Францию, Италию. Русские медики Степан Кириллов, Петр Постников стали авторами научных теоретических трудов, внесли большой вклад в развитие практической медицины. Широкое распространение получили рукописные «Лечебники» и «Травинки», где обобщался опыт народного целительства.

В Москве открываются первые аптеки и больницы. Царь Федор Алексеевич предписал Аптекарскому приказу организовать две постоянные «шпитальни» (больницы), где лечить на полном пенсионе «бедных, ученых, и старых людей… служилых чинов, которые тяжелыми ранами на государственной службе изувечены».

Значительны успехи русских географов. Открытия на севере и северо-востоке Азии заняли достойное место в мировой географической науке. Землепроходцы начали исследования Сибири, Монголии и Китая. Ребров, Перфильев, Поярков собрали ценные географические материалы. Попов и Дежнев проплыли из Ледовитого океана в Тихий, установив, что Азия отделена морем от Америки.

Большой практический интерес представляла «Книга большому чертежу». В ней был дан перечень городов, сведения о расстояниях между ними, краткие географические заметки. К первым ученым-географам , по праву относят Семена Ремезова, живописца, картографа, архитектора, историка Сибири, своеобразного этнографа и археолога. Он составляет грандиозный атлас Сибири, этнографическую карту с соответствующим описанием и «Историю Сибирскую».

культура россия наука искусство

4. Литература и устное творчество

О русской литературе XVII в. следует сказать особо. Здесь как нигде проявились новые веяния. Продолжает развиваться русская общественная мысль, публицистика. Сочинения Юрия Крижанича («Думы политичны»), Симеона Полоцкого («Жезл правления») и многих других авторов, хорошо были известны русской просвещенной публике. Они вызывали много споров, в центре которых были проблемы абсолютизма, церкви, вопросы организации власти в стране. Обсуждались причины «великой разрухи» и «всеконечного разорения» Русской земли.

Происходит перелом в исторической литературе. На первый план выходят светские историографы: князья, бояре, приказные дьяки, посадские люди. Героями их сочинений становятся не только светские и духовные владыки, но по большей части «меньшие» люди, народ. Таковы по содержанию псковские повести «О разорении Пскова», «О бедах и скорбех и напастех, иже бысть в Велицей России». Они возникают в демократической городской среде.

По старой русской традиции прославляются и отдельные любимые народные герои. В литературно-повествовательных летописях «Есиповской» и «Строгановской» центральными фигурами являются Ермак и Строгановы. Предпочтение отдается новым видам исторических сочинений по проблемам и периодам, таким как «Новый летописец», «Повести книги сея от прежних лет». Их автор И.И. Котырев-Ростовский, впервые дает психологические характеристики правителей России конца XVI - начала XVII вв. В исторических кругах появляется непривычный автобиографизм.

Авторы сочинений пытаются оправдать собственное поведение, явно проявляется личная заинтересованность в освещении тех или иных событий. Меняются подходы к изложению материала. Вес меньше уделяется внимания элементарной повествовательности. Монах Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицын в своем труде о смутном времени «История в память предыдущим родам» сосредотачивает внимание на реальных причинно-следственных связях между событиями, хотя и здесь мы находим традиционные рассуждения о каре за грехи.

Расширяется круг исторических источников, на основе которых создаются новые произведения, причем, совершенно очевидно критическое отношение авторов к материалу. Закономерно, что на рубеже XVIII в. фактически исчезают такие формы исторических произведений как летописи, хронографы с присущим им погодным, разрозненным изложением истории. Они больше не отвечают уровню исторической культуры.

Для исторических сочинений становится характерным создание более широких картин исторического прошлого с опорой на монографические разработки. Таков «Синопсис» И. Гизеля - первый печатный исторический труд, который долгое время был единственным учебником русской истории.

Светскость приобретает даже житийная литература, которая трансформируется в жанр повести-жития. Весьма популярным было и вызывает большой интерес и в настоящее время «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» лидера старообрядцев. Это произведение называют «стилистическим феноменом мировой литературы». Аввакум ведет повествование народным языком, создает яркие образы своих современников, повествуя о своей жизни, перенесенных страданиях и непрестанной борьбе.

В русской литературе XVII в. появляются и совершенно новые жанры, что было связано с ростом грамотности различных слоев населения, особенно провинциальных дворян, служилых и посадских людей. Они становятся активными читателями и предъявляют новые требования к содержанию литературных произведений. В моду входит бытовая повесть сатирического содержания, где авторы обращаются к обыденной жизни, обыгрывают психологические ситуации, отходят от средневекового шаблона и уже не показывают своих героев либо идеальными, либо абсолютными злодеями.

Излюбленными темами бытовых повестей стали проблемы взаимоотношений молодого и старшего поколений, вопросы нравственности, человек с его личными переживаниями («Повесть о Горе-Злочастии», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Фроле Скобееве»). Герои произведений - купцы, небогатые дворяне-авантюристы, которые отвергли патриархальные устои и нравственные нормы прошлого.

Повести распространялись в форме небольших рукописных сборников, написанных на плохой бумаге, дешевых и доступных. Их характерной особенностью является тесная связь с устным народным творчеством. Создатели повестей и сатирических сочинений обращались к сказкам, песням, народным анекдотам. В свои произведения они перенесли даже прибауточный склад речи, поговорочные и пословичные выражения.

Демократическая сатира стала горьким свидетельством народного унижения и бесправия. Отсюда и редкий сарказм, а подчас и откровенное глумление, с которыми изображаются отрицательные явления тогдашней действительности. Пародию на судопроизводство находим в «Повести о Шемякином суде», «Повести о Ерше Ершовиче», осуждение нравов в городской среде в «Азбуке о голом небогатом человеке». Государственная монополия на виноторговлю рассматривается как государственная система спаивания и разорения народа в «Празднике кабацких ярыжек», «Службе кабаку».

Объектом сатиры становится даже церковь. «Сказание о куре и лисице», «Сказание о попе Саве и его великой славе» - яркие свидетельства падения авторитета церкви, где высмеиваются жадность, лицемерие, безнаказанность служителей культа.

5. Театр

Общее оживление литературной жизни не могло не привести к развитию драматургии. Во второй половине века появляется русский театр. Что самое интересное, театры сначала возникают в духовных школах. Русская церковь, используя опыт западных иезуитских школ, решила прибегнуть к театру, как средству пропаганды своих идей, в ответ на усиление миссионерства католической церкви. Тематика пьес была библейской, в основном обыгрывались рождественские и пасхальные события. Школьный театр просуществовал в России около двухсот лет.

Идею театра поддержал царь Алексей Михайлович, который был наслышан о театральных зрелищах. Парадокс заключается в том, что государь не увидел собственных достижений. Мало того, издал указ о запрещении скоморошества. Царь едва не погубил ростки русской театральной культуры.

В 1660 г., отправляя послов за границу для найма «рудознатных самых добрых мастеров», Алексей Михайлович приказал привезти в Россию и «ученых, которые б умели всякие комедии строить». Поиск нужных людей оказался безуспешными было решено начать дело своими силами. Возглавил труппу московский школьный учитель из Немецкой слободы Иоганн Грегори. Первое представление состоялось в октябре 1672 г. Московская публика увидела «Комедию об Эсфири». В репертуаре театра были пьесы на античные и библейские сюжеты.

Основоположником русской драматургии стал Симеон Полоцкий, его пьесы «Комедия притчи о блудном сыне», «Трагедия о Навуходоносоре царе» поднимали нравственные, политические и философские проблемы.

Первый придворный русский театр просуществовал всего лишь три с половиной года. Работа театра прекращается в 1676 г. в связи со смертью Алексея Михайловича и объявлением годового траура.

6. Развитие архитектуры. Оформление стиля русского барокко

Архитектурные сооружения XVII в. отличаются большой живописностью. Они ассиметричны как в рамках одного здания, так и в ансамбле. Однако в этой кажущейся беспорядочности архитектурных объемов есть и цельность, и единство. Здания XVII в. многоцветны, декоративны. Особенно любили зодчие украшать затейливыми, непохожими друг на друга наличниками окна заданий. Широкое распространение в XVII в. получили многоцветные «солнечные плитки» - изразцы и украшения из резного камня и кирпича. Такое обилие украшений, расположенных на стенах одного здания, называли каменным узорочьем, дивным узорочьем.

Эти особенности хорошо прослеживаются в Теремном дворце царя Алексея Михайловича в Кремле, в дошедших до нас каменных палатах московских, псковских, костромских бояр XVII в., в Новоиерусалимском монастыре, выстроенном под Москвой патриархом Никоном. Близки к ним по стилю знаменитые храмы Ярославля - церковь Ильи Пророка и ансамбли в Коровниках и Толчкове. Как пример наиболее известных в Москве зданий XVII в. можно назвать церковь Николы в Хамовниках ( у станции метро «Парк культуры»), церковь Рождества Богородицы в Путинках (недалеко от площади Пушкина), церковь Троицы в Никитниках (неподалеку от метро «Китай-город»).

Декоративное начало, знаменовавшее собой обмирщение искусства, нашло отражение и при строительстве или перестройке крепостных сооружений. К середине века крепости утратили свое военное значение, и четырехскатные крыши сначала на Спасской, а затем и на других башнях Московского Кремля уступили местно великолепным шатрам, подчеркнувшим спокойное величие и торжественную мощь сердца столицы России.

В Ростове Великом в форме кремля была сооружена резиденция опального, но властного митрополита Ионы. Этот кремль не являлся крепостью, а его стены имели чисто декоративный характер. Стены крупных русских монастырей, возведенные после польско-литовско-шведской интервенции (Троице-Сергиева монастыря, Спасо-Ефимиева монастыря в Суздале, Кирилло-Белозерского монастыря под Вологдой, московских монастырей), следуя общей моде, также украшались декоративными деталями.

Развитие древнерусской каменной архитектуры завершилось складыванием стиля, получившего название нарышкинского (по фамилии главных заказчиков) или московского барокко. В этом стиле сооружены надвратные церкви, трапезная и колокольня Новодевичьего монастыря, церковь Покрова в Филях, церкви и дворцы в Сергиевом Посаде, Нижнем Новгороде, Звенигороде и др.

Для московского барокко характерно сочетание красного и белого цветов в убранстве зданий. Четко прослеживаются этажность построек, применение в качестве декоративных украшений колонн, капителей и т.п. Наконец, почти во всех зданиях нарышкинского барокко можно увидеть в карнизах построек декоративные раковины, которые впервые были возведены еще в XVI в. итальянскими мастерами при украшении Архангельского собора Московского Кремля. Появление московского барокко, имевшего общие черты с архитектурой Запада, свидетельствовало о том, что русская архитектура, несмотря на своеобразие, развивалась в рамках общеевропейской культуры.

В XVII столетии переживает расцвет деревянное зодчество. «Восьмым чудом света» назвали современники знаменитый дворец Алексея Михайловича в подмосковном селе Коломенское. Этот дворец имел 270 комнат и около 3 тыс. окон и оконцев. Он был построен русскими мастерами Семеном Петровым и Иваном Михайловым и просуществовал до середины XVIII в., когда был разобран при Екатерине II из-за ветхости.

7. Новые направления в живописи

В живописи XVII в. можно выделить несколько направлений. Продолжает существовать иконописная традиция, ориентированная на повторение живописной манеры великих мастеров прошлого Андрея Рублева и Дионисия - так называемая «годуновская» школа, представители которой работали по заказам царского двора и представляли тем самым «официальное» направление в искусстве. В то же время возникает новое художественное явление - так называемая «строгановская» школа, получившая свое название по имени купцов Строгановых, владевших огромными денежными и земельными богатствами и выступавших в качестве меценатов-заказчиков. Отличительная особенность икон строгановской школы - это их непревзойденное изящество и утонченная изысканность рисунка. Иконы строгановского письма, обычно небольшие по размерам, были рассчитаны на знатоков и ценителей. Мастера стремились к тщательной проработке мелких деталей, к тому, чтобы икона, прежде всего, была красивой. Известным мастером строгановской иконы был Прокопий Чирин.

Самое значительное, поистине революционное направление в иконописании было связано с именем царского изографа Симона Федоровича Ушакова. Он отказался от идущей еще из византийского искусства традиции изображения схематичных плоскостных бестелесных образов и стремился придать изображению сходство с реальной жизнью, добиться «живоподобия». Сюжеты икон, автором которых был Симон, вполне традиционны - это «Спас нерукотворный», «Троица» и т.д. Однако их решение было новаторским: ангелы его Троицы в отличие от рублевских кажутся вполне земными существами, лик Христа на иконе «Спас» - это скорее лицо, изображенное в объеме, с соблюдением анатомических пропорций. С художественной точки зрения работы Симона Ушакова проигрывают произведениям великих мастеров прошлого: в его «Троице» нет одухотворенности ангелов Андрея Рублева, его «Спас» очень уступает по выразительности «Пантократору» Феофана. С другой стороны, и до настоящей реалистической живописи ему было далеко - делались только первые шаги в этом направлении. В наследии Симона Ушакова ценно прежде всего само новаторство - мастеру удалось преодолеть многовековую традицию, ставшую уже шаблоном, его работы были предвестником зарождения искусства Нового времени. Симон Ушаков был не только художником, но и педагогом и теоретиком искусства. Свои воззрения на живопись он изложил в «Слове к любителю иконного писания».

Значительным явлением в изобразительном искусстве XVII в., знаменовавшем зарю нового времени, было возникновение портрета - парсуны. Парсуна еще очень похожа на икону, изображение еще во многом условно, но сквозь иконную схему в них уже проглядывают индивидуальные черты. Известны парсуны, изображавшие царей Ивана Грозного, Федора Иоанновича, князя Скопина-Шуйского.

Заключение

Определяя основное содержание и направление историко-культурного процесса средневековой России, можно с полным основанием говорить, что эта культура уходила своими корнями в народное творчество и имела в нем главную питательную среду своего развития. В условиях феодального общества, крепостничества Россия обнаружила замечательные богатства творческих сил народа в культуре. Эти силы питали и культуру господствующих классов, которые использовали ее в переработанном виде в своих классовых целях. Культура народа проникнута светлым чувством оптимизма, она жизнеутверждающая по своему духу. Беспредельная самоотверженная любовь к родной земле, красота трудового и ратного подвига, высокое нравственное благородство, твердая вера в победу добра над злом, справедливости над неправдой и обманом и вместе с тем глубокая поэтичность, неистощимый юмор, меткое выделение типичных жизненных явлений, здравость и точность их оценок - все это характерно для произведений народного творчества феодальной эпохи. В той или иной степени, в разных формах эти замечательные качества народного творчества пробивали дорогу не только в литературе, но зодчестве, живописи.

Развитие русской культуры XVII в. отразило свойственные этому времени особенности и противоречия. Они были обусловлены, в конечном счете, социально-политическими и экономическими процессами, проходившими на Руси. Феодальный способ производства с присущими ему консерватизмом в развитии производительных сил, господством замкнутого натурального хозяйства, слабо развитым обменом, традициями к сохранению политической системы феодальной раздробленности, замедлял также развитие культуры, формирование местных традиций и особенностей.

Несомненно, что на развитие русской культуры громадное влияние оказало господство религиозного мировоззрения. Церковь сыграла определенную роль и в распространении грамотности, и в развитии зодчества и живописи. Но в то же время церковь ревниво оберегала свои догматы и враждебно относилась к новым явлениям в культуре, являясь тормозом в развитии наук, технических знаний, литературы, искусства.

И, тем не менее, русская культура развивалась не изолированно от мировой культуры, обогащаясь ее достижениями внося свой вклад в ее развитие.

Культурные достижения XVII в. вошли в круг неприходящих художественных ценностей нашей страны, они - часть нашего национального богатства, славы и величия нашего народа. Древнерусское искусство представляет собой одну из существенных частей общемировой средневековой художественной культуры.

Список использованной литературы

1. А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. История России. Учебник. Москва, 2000 г.

2. В.В. Долгов. Краткий очерк истории русской культуры с древнейших времен до наших дней. Учебное пособие для поступающих в вузы и студентов. Ижевск, 2001 г.

3. Ледовских, Н.П. История русской культуры: Учеб. пособие для студ. высших учебных заведений / Н. П. Ледовских. Рязань: Изд-во РГПУ, 1999.

Размещено на Allbest.ru