Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Украины

Одесский национальный политехнический университет

Гуманитарный факультет

Кафедра культурологии искусствоведения

Курсовая работа

по дисциплине «Теория культуры»

на тему: «Культурологический анализ автобиографии Франческо Петрарки»

Выполнила: студентка 3 курса

группы ИК-121

Костецкая Александра Павловна

Научный руководитель:

Найдорф Марк Исаакович

Одесса - 2014



Содержание

Введение

Раздел 1. Теоретическая часть

1.1 Культура. Цивилизация

1.2 Картина мира. Образ мира

1.3 Алгоритм. Деятельность

Раздел 2. Практическая часть

2.1 Культура. Цивилизация

2.2 Картина мира. Образ мира

2.3 Алгоритм. Деятельность

Раздел 3. Анализ творчества автора

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Актуальность. На сегодняшний день исторические условия возникновения и формирования гуманизма актуальны, так как поколение деятелей итальянской культуры формулирует новые ценности - идеи гуманизма. Гуманисты в поисках опоры для нового взгляда на мир обращаются к античности, изучают произведения античных мыслителей. Но происходит не просто возвращение к прежним ценностям. Для гуманизма характерно соединение античного антропоцентризма, относившегося только к свободным людям, со средневековой идеей равенства, вытекающего из теоцентризма. Уникальной чертой итальянского Ренессанса является выдвижение наиболее значительных писателей именно на ранней стадии, в XIV в., называемое по-итальянски Треченто. Одним из них был Франческо Петрарка.

Изучение общества через культуру необычайно актуально, так как одни лишь экономические и политические характеристики не могут дать полного и глубокого понимания социальных явлений. Культурологический подход поможет осознать такие важнейшие явления общественного сознания, которые технократическое мышление отодвигает на задний план. Это не только искусство, религия, философия, но и сам человек, его духовные ценности, анализ которых помогает определить уровень развития общества, его состояние, дает возможность понять, почему данное общество живет именно так, а не иначе.

Цель данной работы: проанализировать автобиографию Ф.Петрарки с культурологической точки зрения

Задачи исследования:

Ш Рассмотреть важность культурологического подхода

Ш Рассмотреть культурологический инструментарий для изучения темы

Ш Ознакомится с автобиографией Франческо Петрарки

Ш Проанализировать автобиографиию с культурологической точки зрения

Ш Проанализировать понятие «личности» самого автора

Объектом исследования является творчество Франченско Петрарки.

Предметом исследования является автобиография «Письмо к потомкам».



Раздел 1. Теоритическая часть

1.1 Культура. Цивилизация

История этих двух понятий весьма разнообразна. На проятжении долгого времени эти категории сосуществовали вместе, однко их значения то отдалялись, то сближались, то они становились синонимами, то антонимами. Культура - это мир коллективных представлений, а цивилизация - это мир продуктов, созданных коллективным трудом, который этими представлениями был вдохновлен и направлен.

Культура существует в предметном и личностном видах. Они являются ее характеристиками со стороны внешнего и внутреннего содержания. Внешний, или предметный, вид культуры организован по принципу материального существования. Совокупность материальных ценностей принято называть материальной культурой.

Внутренний, или личностный, вид культуры организован по принципу духовного существования. Ведущую роль в нем играют идеалы и цели, побуждения и влечения самого человека, его представления о себе и окружающем его мире. Совокупность духовных ценностей принято называть духовной культурой.

В этой паре невозможно выделить более важную по значению категорию. Держа в руках артефакт, мы должны понимать, какое представление воплощено в этой вещи, и наоборот представления, о которых мы знаем, трудно осмыслить, пока не найдены их вещественные воплощения.

Важнейший признак культуры - единство и гармония внешнего и внутреннего, материального и духовного.



1.2 Картина мира. Образ мира

Культура - это представление о мире и месте человека в этом мире. Однако, культур целое множество, и одна культура отличается от другой тем, как именно каждая из них понимает мир и находит себя в этом мире. Картина мира является коллективным достоянием и коллективной потребностью, потому что общность картины мира создает и социальную общность. Коллективность картины мира обеспечивается её описаниями, которые вбрасываются в общество. Это могут быть мифические картины мира, религиозные, художественные, научные.

Картина мира не может быть индивидуальной, т.к. один человек не в силах, например, посетить все точки земного шара, изучать астрономию и понимать на личном опыте, что находится за пределами нашей планеты и т.п.

Все это складывается из отдельного опыта множества людей, кто-то открыл новые земли, кто-то доказал, что Земля вращается вокруг Солнца, кто-то открыл Закон Всемирного Тяготения, и все эти открытия складываются в одну общую для каждой культуры картину мира.

Однако, у каждого человека картина мира, преломляется в его собственном образе мира. Картина мира предшествует образу мира и живет дольше - столько, сколько существует сообщество данной культуры. Образы мира можно понимать как вариации на основную тему, зависящие от опыта и положения индивида в его обществе.

Образ мира всегда индивидуальный, он зависит от личного опыта, чувств, миропонимания и мироощущения. Например, такой этап в жизни как бракосочетание присутствует в нашей картине мира, однако отношение к этому обычаю у каждого человека может быть абсолютно разное.

Для изучения чужой культуры очень важно понимать какая картина мира присуща данной культуре. Если культуролог начинает изучать деятельность какой-либо личности, важно понять образ мира, который живет в том или ином человеке.

1.3 Алгоритм. Деятельность

Культура - это представление о мире. Но об этих представлениях мы можем узнать, лишь тогда, когда они овеществлены. Именно деятельность лежит между представлением и его овеществлением. Человеческую деятельность мы можем определить как целеообразную активность. Цель - это понятие, относящиеся исключительно к человеческой деятельности. Цель можно понимать как представление о том, что должно получиться (результат). В отличие от животной деятельности, которая тоже заканчивается результатом, человеческая деятельность и ее результат, как правило, бывает предусмотрен.

Возможность той или иной человеческой деятельности зависит от предпосылок, внешних по отношению к ней.

Цели лежат в культуре. Целеполагание основывается и согласуется с представлениями данной культуры. Побуждение к деятельности через цель называется мотивом, котрый тоже заложен в культуре. Способности людей (их обученность, оспособленность к действиям) тоже зависят от культуры.

Именно поэтому некоторые деятельности являются характерными признаками своей епохи.

Большинство действий мы не придумываем, мы научаемся этим действиям от других. Чтобы быть переданными от человека к человеку действия должны быть специально помещены в форму удобную для передачи. Деятельность всегда разворачивается во времени, а помещенная в определенную форму деятельность существует вне самой деятельности, а значит вне времени.

Деятельность помещенная в форму удобную для передачи или для изучения называют алгоритм деятельности.



Раздел 2. Практическая часть

2.1 Культура. Цивилизация

Изучая творчество Франческо Петрарки и его автобиографию «Письмо к потомкам» мы можем утверждать, что непосредственно текст автобиографии относится к вещественной части культуры. Следовательно, сам текст, дошедший до наших дней, относится к понятию цивилизация.

Для исследователя становится важным не только наличие текса, его материальное воплощение, но и представления автора, которые предшествовали его написанию. Что побудило Петрарку написать автобиографию? Как литературный жанр автобиография зарождается в поздней античности, на почве зарождающегося индивидуалистического самоощущения, одновременно с понятием личности. Этот жанр не был свойственным для средневековой кульутры, время, когда автобиография пользовалась большой популярностью, было вычеркнуто из памяти, осознанно уничтожалось все, что так или иначе относилось к Античности. Однако в 14 веке Петрарка вновь возрождает автобиографию в том виде, в котором она существовала раньше. Можно сделать вывод, что Петрарка выдвигает представления о том, что творцом культуры является свободная, раскрепощенная личность, обладающая чуткой душой, разносторонне образованная и гармонично развитая.

«…и в этих двух городах я усвоил начатки грамматики, диалектики и риторики, сколько позволял мой возраст или, вернее, сколько обычно преподают в школах, - что, как ты понимаешь, дорогой читатель, немного.»

«В это время обуяла меня юношеская страсть объехать Францию и Германию, и хотя я выставлял другие причины, чтобы оправдать свой отъезд в глазах моих покровителей, но истинной причиной было страстное желание видеть многое.»

Эта идея вытекала из его концепции индивидуализма, созданной им еще в авиньонский период, а затем совершенствуемой им всю жизнь. Согласно ее положениям, мыслящая личность обладает правом действовать прежде всего исходя из своих интересов и потребностей, добиваясь почета и широкой известности. Слава, в понимании Петрарки, не грех, а самое утонченное из наслаждений, которое может быть даровано гениальному человеку.

«Там я уже начал приобретать известность, и видные люди начали искать моего знакомства, - почему, я, признаюсь, теперь не знаю и дивлюсь тому, но тогда я не удивлялся этому, так как, по обычаю молодости, считал себя вполне достойным всякой почести».

«Все-таки я отправился в Рим и там, хотя недостойный, но твердо полагаясь на столь авторитетную оценку, принял, еще несведущий ученик, лавровый венок поэта среди великого ликования римлян, которым довелось присутствовать при этой торжественной церемонии.»

Сложно представить себе, что подобные идеи могли возникнуть в эпоху жесткой христианской религиозности, где вера проповедовалась словом и мечом. Однако если снять условные рамки в 5-15 век, то мы видим, что уже в период жизни Франческо Петрарки (14 век) церковь теряет свой авторитет. Схизма 1054 года, стремительный рост городов, неудачные Крестовые походы, борьба Римских Пап и германских императоров Священной Римской Империи за господство - все это означает лишь одно, что Средневековая кульутра претерпевает сильнейший кризис.

Естественно в этот исторический период действительно произошли существенные перемены в мировосприятии большинства современников Петрарки. Античность не только вдохновляла Франческо Петрарко, но была изучена, понятна и близка для автора. Это было уникальное время и Петрарка, если судить по его автобиографии, достаточно хорошо это осознавал.



2.2 Картина мира. Образ мира

Картина мира

Типологическое единство средневековой культуры на всем европейском географическом пространстве и на протяжении тысячелетия средних веков с 5 по 15 века определялось такой отличительной особенностью как религиозно-христианская духовность.

Христианство возникло в поздней Римской империи как одна из иудейских ересей. От иудаизма христианство заимствовало Священное Предание - Ветхий Завет и его основные идеи о сотворении мира и человека богом, о существовании Рая, и о греховности человека, о бессмертии божественной души человека и смертности и грешности земного тела человека. Идеи Нового Завета делали новое вероучение чрезвычайно привлекательным и популярным среди бедных и угнетенных слоев населения поздней Римской империи. Как позднее скажет Фридрих Ницше, «христианство возникло как религия рабов», не имевших других способов борьбы с внешним насилием как смирение и прощение, и не имевших других шансов на получение благодати, иначе как после смерти.

Истинная вера дана человеку самим Богом в виде Священного Писания (Библии) и является единственным источником истинного знания. Отсюда примат веры над разумом. Истолковывать откровение и блюсти истинную веру призвана церковь. Отсюда её власть над духовной жизнью людей. И с этим же связана была безоглядная вера в авторитет писанного, книжного слова.

Адинамизм восприятия. Библейская хронология вообще была очень сжатой - сотворение мира мыслилось за несколько тысяч лет до Рождества Христова. Для средневекового человека характерна не только поразительная статичность социально-исторической жизни, её застойный характер, длительность всех процессов, но и нечувствительность к ходу времени. Отчасти из-за действительной застойности жизни, отчасти из-за креационизма люди не замечали изменений вещественного мира - как видно по их рисункам, представляли себе далёких предков в тех же одеждах, что носили сами, и в таких же городах, в которых жили сами, помещали давние народы в близкое время. Древних греков и римлян представляли по своему образу и подобию.

Л.Февр отмечает, что средневековый человек - это прежде всего член коллектива, представитель своего профессионального объединения равных по статусу и профессии, и свободных тружеников. Лишенный своей социально-сословной среды человек оказывается лишенным культурных навыков общения, культурных механизмов самоидентификации. Вне естественной сословно-профессиональной группы он маргинал и изгой, поэтому самое страшное наказание для человека средних веков - изгнание из корпорации.

Образ мира

Франческо Петрарка жил в эпоху Средневековья , а значит его миропредставление базируется на средневековой картине мира. Выше мы рассмотрели ее особенности, однако для изучения творчества Петрарки, нам следует обратиться к категории «образ мира». Для анализа мы возьмем «Письмо к потомкам» Ф. Петрарки. Религиозно - христианская духовность еще крепко держится в представлении человека о мире и человек 14 века еще не мыслит себя вне этого учения. Петрарка родился в бедной христианской семье, и про себя он пишет «Был же я один из вашего стада, жалкий смертный человек, ни слишком высокого, ни низкого происхождения.»

Как писал Л. Февр, средневековый человек - человек социальный и мы можем видеть как Петрарка с трепетом и уважением относиться к своим друзьям. « Но вкушать трапезу вместе с друзьями было мне так приятно, что никакая вещь не могла доставить мне большего удовольствия, нежели их нечаянный приезд, и никогда без сотрапезника я не вкушал пищи с охотою» Однако, Петрарка начинает совсем по-другому расценивать одиночество и изгнание. Родился он от людей, родом из Флоренции, но изгнанными в Ареццо. С самого детства Петрарка столкнулся с этим и вполне вероятно, что его отношение было не столь критично. Вскоре Петрарка сам примет решение уехать в уединенное местечко, где будет проводить время с книгами. «По возвращении оттуда, будучи не в силах переносить долее искони присущее моей душе отвращение и ненависть ко всему, особенно же к этому гнуснейшему Авиньону, я стал искать какого-нибудь убежища, как бы пристани, и нашел крошечную, но уединенную и уютную долину».

Петрарка был крайне чувствительный к ходу времени, в отличие от подавляющего большинства необразованного населения он ощущал и понимал ту грань, которая отделяет одну культуру от другой. По сути, он открыл античность как новый тип культуры и обосновал его отличие от культуры предыдущей исторической эпохи.

После Петрарки говорить о культуре как некоем феномене, пребывающем вне времени и пространства, существующем с момента сотворения мира и до Страшного суда, уже было невозможно. Петрарка одним из первых применил принцип историзма в понимании культуры, показав, что культура античности, Средневековья и его времени есть ступени развития одного и того же феномена, но приобретающего различные черты на различных стадиях его существования. «С наибольшим рвением предавался я изучению древности, ибо время, в которое я жил, было мне всегда так не по душе, что если бы не препятствовала тому моя привязанность к любимым мною, я всегда желал бы бать рожденным в любой другой век и, чтобы забыть этот, постоянно старался жить душою в иных веках.»

Средневековье оказывало упорное сопротивление натиску гуманиста. Оно надвигалось на Петрарку в образах скульптуры, живописи и архитектуры, настойчиво напоминало о себе с церковных и университетских кафедр, подчас оно громко говорило в нем самом. Тогда великому гуманисту, восторженному почитателю языческой древности начинало казаться, что он идет по греховному и опасному пути. В нем оживал средневековый аскет, сумрачно взиравший на земное великолепие. Он откладывал в сторону сочинения Вергилия и Цицерона, чтобы углубиться в библию и писания отцов церкви. Эти внутренние сомнения Петрарки коренились в глубоких противоречиях того переходного времени, у него они были выражены острее, чем у других. С одной стороны Петрарка восхищался античностью, с другой стороны он не мог полностью избавиться от представлений средневековья.

2.3 Алгоритм. Деятельность

«Письмо к потомкам» написано в жанре автобиографии. Жанр автобиографии был очень популярен в Античности. В Средневековой культуре и литературе он продолжает существовать, однако, немногочисленные сочинения автобиографического типа - исповеди, самооправдания и т.п. - выглядят в целом достаточно безлично. Описывая других, средневековый автор не столько анализировал черты индивидуального характера, сколько пытался персонифицировать какие-то моральные и социальные принципы, еще труднее было ему сделать это в отношении себя самого. Георг Миш, изучивший важнейшие средневековые автобиографии, констатирует «несобранность» личности средневекового человека, который видит в себе не автономную индивидуальность, реализующую свой внутренний мир, а воплощение общей категории, описываемой посредством определенного набора штампов.

Автобиография Франческо Петрарки, жившего в средневековой христианской эпохе, достаточно сильно отличается от данного принципа написания автобиографий. Например, для Петрарки становится важным, как и в античной автобиографии указать откуда он родом и какое звание было у его родителей.

« Я родился от почтенных, небогатых, или, чтобы сказать правду, почти бедных родителей, флорентийцев родом, но изгнанных из отчизны, - в Ареццо, в изгнании, в год этой последней эры, начавшийся рождением Христа, 1304-й, на рассвете в понедельник 20 июля.» («Письмо к потомкам» Ф. Петрарка)

Подобное высказывание мы можем видеть в «Скорбных Элегиях» Овидия.

«Тот я, кто некогда был любви певцом шаловливым.

Слушай, потомство, и знай, чьи ты читаешь стихи.

Город родной мой -- Сульмон, водой студеной обильный,

Он в девяноста всего милях от Рима лежит.

Здесь я увидел свет (да будет время известно)

В год, когда консулов двух гибель настигла в бою.

Важно это иль нет, но от дедов досталось мне званье,

Не от Фортуны щедрот всадником сделался я.»

(«Скорбные Элегии» КНИГА IV, Элегия X, Овидий)

Средневековые представления об авторстве сильно отличались от современных. Авторское «Я» не было отчётливо обособленно от текста и от остального мира. Какой-нибудь монах вполне мог, например, написать книгу, будучи твёрдо убеждён, что создал её не сам, а по воле Божьей. Понятие «автор» не имело отчётливых смысловых отличий от понятия «переписчик», а сам процесс создания литературного произведения преимущественно заключался в репродуцировании готовых моделей и совсем не предполагал индивидуально-неповторимых проявлений со стороны его творца.

Чем больше западноевропейская культура отдалялась от античности, тем быстрее слабел интерес к описанию окружающего мира и собственной жизни. Исповедь, совершавшаяся у ранних христиан публично, со временем стала тайной, исповедоваться письменно, «для читателя», оказалось не принято. Анонимность большей части средневековых произведений искусства - будь то фреска, икона, собор или книга, тоже очень характерна. Своей главной задачей деятели культуры этой эпохи считали обращение к Богу, а вовсе не подчеркивание собственного «я». Средневековье знает много исповедей, но большинство из них сосредотачивается преимущественно на духовных поисках авторов, и они скорее могут быть отнесены к богословским сочинениям, чем к автобиографиям.

Таким образом, можно сделать вывод, что деятельность Петрарки («Письмо к потомкам») не является характерным признаком его эпохи. Алгоритм написания автобиографии лежит не в кульутре средневековья, а в культуре античности.

Если говорить о тех, кто внес наиболее существенный вклад в разработку основ культурологической теории в период европейского Ренессанса, то из блестящего созвездия имен, прославивших эту историческую эпоху, можно выделить прежде всего зачинателя гуманистической традиции, итальянского поэта и мыслителя Франческо Петрарку.

В душе Петрарки происходила борьба двух культур, он признавал, что некоторые его представления отличаются от христианского идеала и могут помешать ему в стремлении достичь спасения души. Подтверждение этому можно найти в «Письме к потомкам», где он говорит: «Юность обманула меня, молодость увлекла, но старость исправила меня и опытом убедила в истинности того, что я читал уже задолго раньше, именно, что молодость и похоть - суета…»

Петрарка сознает себя идущим нехоженой современниками, заросшей за тыщу лет, древней тропой. Его двойное сознание не что иное, как столкновение в этом авторе человека средневекового -- по всем условиям окружающей жизни и наличной психики -- с «возрожденной» моделью поведения (конечно, ни в коей мере не внехристианской, но странной, антично-христианской... позже ее назовут «гуманистической»).

Если отнестись со всей серьезностью к тому общеизвестному факту, что Петрарка принялся за новое культурное делание, то нужно поверить поэту в перемене не просто тех или иных «взглядов» (идеологии), но самого мыслительного и психического пространства, в котором развернуто понимание отдельного человеческого существования.

Петрарка -- автор своей античности и, тем самым, своего рефлектирующего «я». Его Я существует благодаря энергии индивидуального сочинительства, «Франческо» это Писатель.

На пересечении нынешнего и античного времен в общем италийском пространстве -- хронотоп Петрарки. Идеальный и одновременно действительный.

культурологический петрарка адинамизм гармония



Раздел 3. Анализ творчества автора

Ему принадлежит честь создания литературной латыни, на которой вскоре заговорила вся образованная Европа. В известном смысле, его можно рассматривать как первого европейского филолога, предложившего способ интерпретации текстов, на который опирается современная герменевтика.

Более того, как совершенно справедливо замечает Р.И. Хлодовский, «Петрарка отнял Слово у Бога и возвратил его человеку. Он перестал считать слово знаком трансцендентного и увидел в нем наиболее непосредственное проявление «человечности» человека и создаваемой им гуманитарной культуры». Согласно концепции основоположника итальянского гуманизма, речь тождественна внутреннему миру человека и не только зависит о состояния души человека и степени его развитости, но и сама влияет на душу и развитие индивида. Именно поэтому изучение как человека, так и творимой им культуры необходимо начинать с анализа его речи и того языка, который употребляется в том или ином обществе, причем изучение языка не может ограничиваться только постижением премудростей «техники» языка, как считали средневековые схоласты, а прежде всего должно преследовать цель постичь его суть, внутренние закономерности, связь с типом культуры, родившей его.

Петрарка обосновал тезис о том, что основой единства нации выступает прежде всего язык, и если представители различных этносов говорят на различных языках, то это является свидетельством того, что процесс формирования нации находится в самом зародыше и пройдет немало времени прежде чем из этого конгломерата «выработается» нечто единое, что можно будет назвать нацией. Более того, в его работах неоднократно повторяется идея о том, что наличие единого языка есть непременное условие существования государственности. Впоследствии эта мысль будет использоваться многими исследователями культуры, в том числе и отечественными, причем, как прошлого времени, так и нашими современниками.

Петрарка первым среди гуманистов поставил вопрос о необходимости рассмотрения под иным углом зрения дихотомии «культура-натура», ибо, с его точки зрения, противопоставление культуры природе, имевшее место в рассуждениях античных авторов, не продуктивно.

Человек тысячами нитей связан с природой и поэтому он должен жить в гармонии с ней, а не рассматривать ее только в качестве объекта приложения своей активности.

Достижение гармонии с природой Петрарка рассматривал в качестве идеала и всю свою сознательную жизнь стремился к тому, чтобы он стал реальностью. Именно этим мотивом объясняет он выбор места для своего постоянного жительства не в Авиньоне, а в городке Воклюзе, находящемся в пятнадцати тысячах шагов от папской резиденции. Эта же причина побудила его в качестве последнего своего пристанища выбрать виллу Франческо да Каррара, расположенную в живописнейшей местности недалеко от Падуи.

Следует подчеркнуть, что гармонию между человеком и природой Петрарка рассматривал в качестве одного из главных условий человеческой свободы, что было нетривиальной мыслью для того времени. Об этом никто до Петрарки не говорил, в том числе и античные мыслители, к которым он относился с огромным уважением. Впоследствии эта идея прозвучит в трудах идеологов Просвещения, в частности, в работах Жан-Жака Руссо, который, опираясь на нее, создаст свою концепцию «естественного человека».

Петрарка, исходя из своего понимания взаимоотношения человека и природы, первым дал критику городской культуры.

Гениальный итальянский мыслитель и поэт, называя себя «гражданином рощ», писал: «Города -- враги моим мыслям, леса друзья.... В городе я другой человек, чем в деревне. Тут я повинуюсь природе, там -- примеру.». Впоследствии эта идея станет одной из любимых для многих видных культурологов, в частности О. Шпенглера, который с появлением мегаполисов и «кочевников больших городов» связывал кризис европейской культуры.

Петрарка первым обосновал идею о культурном единстве Европы, которая сегодня определяет самосознание любого образованного европейца.

Он показал, что, несмотря на различие языков, исторических судеб, народы Европы могут рассматриваться как суперэтнос, как носители одного и того же цивилизационного начала, ориентирующиеся на схожую систему ценностей, в отличие от народов, принадлежащих другим цивилизационным системам, в частности, представителям исламского и славянского миров.

Петрарка, как отмечают многие исследователи, был начисто лишен средневекового, муниципального патриотизма. Бесконечные войны, которые велись владетельными сеньорами с городами-коммунами, распри между городами, противоборство партий внутри городов воспринимались им всегда как общенациональные бедствия, и в силу своих возможностей он стремился погасить возникающие конфликты. Сохранившиеся документы говорят о том, что Петрарка не раз и не два выполнял дипломатические миссии, причем в качестве аргумента для примирения враждующих сторон он неоднократно использовал тезис о принадлежности тех и других к единому христианскому миру и единой европейской культуре.

Петрарка положил начало исторической критике. Он доказал неподлинность ряда исторических документов и рукописей, на которые постоянно ссылались в своих работах представители средневековой схоластики.

Впоследствии его метод был использован известным представителем второго поколения гуманистов Лоренцо Балла, который доказал подложность так называемого «дара Константина», грамоты, будто бы подписанной владыкой Римской империи, к тексту которой на протяжении столетий апеллировали папы римские для обоснования своих притязаний на верховную власть не только в Италии, но и во всей Западной Европе.

Петрарка первым указал на Платона как философа, достойного не меньшего, а, возможно, большего уважения, чем Аристотель.

Именно после публикации его работ труды Платона начали изучать в европейских университетах, а знание его знаменитых диалогов «Тимей», «Протагор», «Критон», «Горгий» и других стало обязательным для любого образованного человека.

Наконец, Петрарка заложил основы подхода, в соответствии с которым проблема человека, проблема гуманизма и проблема историзма рассматриваются как аспекты одной проблемы.

Эта идея и до сегодняшнего дня не утратила своей значимости, о чем можно судить хотя бы по тому факту, что одной из наиболее представительных школ в современной культурологии является та, где культура интерпретируется как субъектный аспект истории.

Словом, в лице Петрарки мы имеем гениального поэта, крупнейшего философа и ученого (так оценивал Петрарку К. Маркс), внесшего весомый вклад в разработку основ культурологической теории. Многие из его идей, высказанных более шести веков назад, сегодня воспринимаются как постулаты, не требующие доказательств, и именно от них отталкиваются при построении своих теоретических конструкций многие современные культурологи. Он, как совершенно справедливо подчеркивает А. К. Дживелегов, «действительно отец гуманизма. По его сочинениям учились целые поколения ученых».

В душе Петрарки происходила борьба двух культур, которая отчетливо видна в трактате «Моя тайна»; а именно, в спорах между Августином, представителем средневековья, последователем христианской концепции, и Франциском, устами которого Петрарка выражал собственные сомнения. В этой работе Петрарка отражал состояние человека, в душе которого происходили столкновения античности и средневековья.

На этом этапе жизни он признавал, что некоторые его представления отличаются от христианского идеала и могут помешать ему в стремлении достичь спасения души. Подтверждение этому можно найти в «Письме к потомкам», где он говорит: «Юность обманула меня, молодость увлекла, но старость исправила меня и опытом убедила в истинности того, что я читал уже задолго раньше, именно, что молодость и похоть - суета…». Петрарка Ф. Письмо к потомкам .

Задаваясь вопросом, «каким Петрарка был в действительности», невозможно не учитывать, что в литературных зрачках младенчества Нового времени действительность видится перевернутой. В этом отношении Петрарка, как затем и Возрождение в целом, продолжает по своему мировоззренческому схематизму быть средневековым человеком, но радикально изменяет предметное содержание «перевернутости».



Заключение

Если говорить о тех, кто внес наиболее существенный вклад в разработку основ культурологической теории в период европейского Ренессанса, то из блестящего созвездия имен, прославивших эту историческую эпоху, можно выделить прежде всего зачинателя гуманистической традиции, итальянского поэта и мыслителя Франческо Петрарку.

В душе Петрарки происходила борьба двух культур, он признавал, что некоторые его представления отличаются от христианского идеала и могут помешать ему в стремлении достичь спасения души. Подтверждение этому можно найти в «Письме к потомкам», где он говорит: «Юность обманула меня, молодость увлекла, но старость исправила меня и опытом убедила в истинности того, что я читал уже задолго раньше, именно, что молодость и похоть - суета…»

Петрарка сознает себя идущим нехоженой современниками, заросшей за тыщу лет, древней тропой. Его двойное сознание не что иное, как столкновение в этом авторе человека средневекового -- по всем условиям окружающей жизни и наличной психики -- с «возрожденной» моделью поведения (конечно, ни в коей мере не внехристианской, но странной, антично-христианской... позже ее назовут «гуманистической»).

Если отнестись со всей серьезностью к тому общеизвестному факту, что Петрарка принялся за новое культурное делание, то нужно поверить поэту в перемене не просто тех или иных «взглядов» (идеологии), но самого мыслительного и психического пространства, в котором развернуто понимание отдельного человеческого существования.

Петрарка -- автор своей античности и, тем самым, своего рефлектирующего «я». Его Я существует благодаря энергии индивидуального сочинительства, «Франческо» это Писатель.

На пересечении нынешнего и античного времен в общем италийском пространстве -- хронотоп Петрарки. Идеальный и одновременно действительный.



Список использованной литературы

1. Баткин Л. М. Петрарка на острие собственного пера: Авторское самосознание в письмах поэта / Леонид Михайлович Баткин. - Москва, 1995.

2. Закович М. М. Українська та зарубіжна культура. Навчальний посібник / Микола Михайлович Закович. - Киев: Знання, 2009. - 589 с.

3. Каган М. С. Философия культуры / Моисей Самойлович Каган. - СПб: Лань, 1996. - 254 с.

4. Культурология. Под ред. Г. В. Драча. - Ростов-на-Дону, 2003. - С. 70.

5. Романчук А.В. Роль Франческо Петрарки в формировании образа сомневающегося интеллигента//Франческо Петрарка и европейская культура / [отв. ред. Л.М. Брагина] - М.: Наука, 2007.

6. Шендрик А. И. Теория культуры: Учебное пособие для вузов. / Анатолий Иванович Шендрик. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 202. - 519 с. - (Единство).

7. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: Учебное пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии./ Андрей Яковлевич Флиер. -- М.: Академический Проект, 2000.-- 496 с.

8. Фойгт Г. Франческо Петрарка. Гениальность и её воспламеняющая сила // Возрождение классической древности, или Первый век гуманизма./Георг Фойгт -- М., 1884. -- Т. 1.

Размещено на Allbest.ru

...