Особенности проявления символичности культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1.Теоретические подходы к изучению феномена культуры

1.1Функции и типы культуры

1.2Концепции символа в культуре

2. Особенности проявления символичности культуры

2.1Символы в культуре

2.2Символы детства

Заключение

Библиографический список

Введение

Жизнь современного общества или человека невозможно представить без культуры, ведь именно наличие культуры и культурный уровень народа во все времена определял степень развитости того или иного государства или страны. Культура является незаменимой частью в жизни каждого человека. Румынский писатель Мирча Элиаде писал «Нельзя быть человеком, не будучи созданием той или иной культуры», ведь именно культура позволяет нам сформироваться как личность, усвоить все те ценности, установки, которые присуще данному обществу. Неотъемлемыми элементами культуры являются символы, которые позволяют нам понимать друг друга на протяжении многих лет, которые создают свой особый язык, вкладывая в каждый знак определенное понятие.

Данная проблема актуальна и в наши дни, так как символы занимают очень важное место в нашей жизни. Современному человеку не нужно объяснять то или иное явление, использую огромное количество слов, порой ему достаточно просто назвать слово, присущее тому или иному символу и все сразу же станет понятно. Символы в культуре играют очень важную роль, позволяя людям понимать друг друга, не прилагая лишних усилий. Именно поэтому мы считаем данную проблему актуальной и достойной рассмотрения.

Проблемой символа в культуре занимались многие ученые как западные Э.Кассиер, К.Г.Юнг, З.Фрейд, Л.А.Уайт, У. Уорнер, так и советские Ю.М.Лотман, А.Ф. Лосев. Разработан ряд концепций символа, объясняющий его функции и значение в культуре.

Цель нашей работы заключается в изучении места символов в культуре и выявлении характерных символов детства для определенного поколения.

Объектом исследования является культура и ее проявления в жизни общества.

Предмет исследования - символы культуры детства.

У работы следующие задачи:

Теоретические

Изучить функции и типы культуры;

Изучить существующие концепции символа в культуре;

Изучить место символов в культуре;

Эмпирические

Выявить характерные символы детства для определенного поколения.

Данные курсовой работы можно использовать для первичного ознакомления с культурой, как одним из важных аспектов жизни общества, а так же для наилучшего понимания значения символов в общественной жизни и в культуре в целом.

Для написания работы были использованы теоретические методы:

изучение и анализ научной литературы,

метод обобщения, который используется на разных этапах исследования и позволяет сделать выводы по результатам каждого из них и о работе в целом.

Структура работы. Данная работа состоит из главы «Теоретические подходы к изучению феномена культуры», включающей в себя два параграфа: «Функции и типы культуры», «Концепции символа в культуре», а также главы «Особенности проявления символичности культуры»: «Символы в культуре» и «Символы детства», заключения, библиографического списка и приложений.

1. Теоретические подходы к изучению феномена культуры

1.1 Функции и типы культуры

Явление культуры чрезвычайно богато и многообразно, поистине всеобъемлюще. Не случайно культурологи давно затрудняются дать ему определение. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребера и Клайда Клакхона, с 1871 по 1919 гг. было дано семь определений культуры. Одним из первых они считают определение английского историка культуры XIX в. Эдуарда Бернетта Тайлора в его книге «Первобытная культура» Тайлор Э. Б. Первобытная культура: Пер. с англ. - М.: Политиздат, 1989. С.19. (Культура-комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как членом общества), которое и сегодня является классическим. С 1920 по 1950 гг. появилось ещё 157 определений этого понятия. Сейчас, по одним оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а, по мнению других, эта цифра приближается к тысяче.

В повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях.

Во-первых, под культурой подразумевают определенную сферу жизни общества, получившую институциональное закрепление (министерства культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние специальные и высшие учебные заведения, готовящие специалистов по культуре, журналы, общества, клубы, театры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей).

Во-вторых, под культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, русская зарубежная культура, культура молодежи, культура рабочего класса и др.).

В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений («культурный человек» в значении воспитанный, «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное, чистое функциональное пространство»). «Уровневый» смысл мы вносим в понятие «культура», когда культуру противопоставляем бескультурью -- отсутствию культуры. Нет общества, народа, группы или человека, лишенных культуры.

С течением времени, накоплением знаний, развитием человека и общества меняется, углубляется, расширяется научное представление о культуре. Но все время исследователи сталкиваются с огромными трудностями в познании сущности, определении границ феномена культуры. С одной стороны, культура продолжает пониматься очень широко, характеризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и общества: материальное производство, социально-экономические отношения, сферу духовного развития, быт, человеческий опыт, поэтому можно встретить такое, например, определение:

«Культура есть совокупность достижений общества в его материальном развитии - материальных предметов, текстов и идей, сохраняемых и используемых обществом от поколения к поколению». (Б.В. Бирюков, Р.Х. Зарипова, С.Н. Плотников).

С другой стороны, расширительное толкование понятия «культура» может привести к его отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием - «общество». Будучи очень близкими, они тем не менее не тождественны. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы.

В "узком смысле" границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью», таким образом, предполагается, что культура -- это а) сфера общества, б) аспект общества или видов общественной деятельности.

Учитывая такие сложности в определении, современная наука выделяет «аспекты» культуры как общественного явления. В настоящее время в культурологической литературе принято выделять следующие «аспекты»: 1) генетический; 2) аксиологический; 3) гуманистический; 4) нормативный; 5) социологический.

В генетическом аспекте культура рассматривается как продукт общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох («цивилизаций»), этнических и национальных общностей.

Видимо, поэтому Альфред Кребер в свое время справедливо полагал, что феномен культуры можно рассматривать лишь в качестве измерения общества. Отсюда исходят определения и других выдающихся культурологов. «Культура, - писал Альберт Швейцер, - это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу».

«Термин «культура», - считал Зигмунд Фрейд, - вбирает всю сумму достижений и институций, отличающих нашу жизнь от наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми».

«Культура, - говорил Абраам Моль, - это интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни».

В аксиологическом аспекте культура выступает как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. При этом материальные и духовные ценности, с одной стороны, отражают уровень достижений человечества, а с другой, выступают как специфический объект освоения. Исходя из этого понимания, нередко дают следующее определение: «Культура - это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов» (П.А. Сорокин).

В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Отсюда следующее определение: «Культура - это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия» (В.М. Межуев).

В нормативном аспекте культура выступает как система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые складываются между людьми в процессе их взаимодействия (экономические, политические, нравственные, психологические и т.д.). Это - тоже культура. Отсюда, следовательно, и такое определение: «Культура есть исторически и социально обусловленное, объективированное в разнообразных продуктах человеческой деятельности отношение человека к природе, обществу и самому себе» (И.П. Вайнберг). Ядром такого определения является слово «отношение», ибо, как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс, способность «относиться» есть только человеческое свойство, отличающее человека от животного.

В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства. Поэтому можно встретить целый ряд очень интересных и важных определений:

«Культура - это особое измерение общества...» (А. Кребер);

«Культура - это есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии» (А. Швейцер);

«Культура - это специфически человеческий способ деятельности» (Э.Маркарян);

Таким образом, культура - это чрезвычайно сложное, многообразное явление, пронизывающее буквально все стороны жизни и деятельности общества и человека. Культура - ядро, основа, «душа» общества:

это - материальные и духовные ценности человека;

это - способ жизнедеятельности людей;

это - их отношения между собой;

это - своеобразие жизни нации и народов;

это - уровень развития общества;

это - накапливаемая в истории общества информация;

это - совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

это - религия, мифология, наука, искусство, политика;

это - особая знаковая система и т.д. Теория культуры в вопросах и ответах: учебное пособие для студентов университета / колл. авт.; под ред. Н.Б.Шебаршовой и С.М. Богуславской. - Изд. 2-е, перераб. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2009. С.7-9.

Сложная, многоплановая и многоуровневая структура культуры, ее органическая взаимосвязь со всеми сферами жизни общества позволяет ей осуществлять в обществе ряд социальных функций.

Действительно, культура как форма деятельности в конечном итоге предназначена для сохранения и развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Все функции осуществляются ради человека как общественного существа. Познает ли он мир или пытается защитить природу, верует ли он в Бога или разделяет высокие идеалы гуманизма -- все это он делает ради себя самого. В соответствии с этим и функции культуры призваны обслуживать эгоистические устремления общественного человека.

Важнейшая - функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Другой ведущей функцией является познавательная (гносеологическая). Она тесно связана с первой и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Регулятивная (нормативная) функция культуры связана с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей, она опирается на такие нормативные системы, как мораль и право. Семиотическая, или знаковая (от греч. semeion - знак) функция - важнейшая в системе культуры, Представляет собой определенную знаковую систему, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Ценностная, или аксиологическая (от греч. axia - ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Коммуникативная функция культуры состоит в том, что культура не существует вне общества, она формируется через общение. Это общение может быть прямым, непосредственным (общение людей одной профессии, к примеру) или - косвенным (с помощью произведений писателей мы узнаем жизнь прошлых поколений). Функция социализации выполняет задачу вхождения человека в общество. Сделать из первобытной особи разумного человека, что отличало бы его от животного мира и способствовало его жизни именно в человеческом обществе. Адаптивная (приспособительная: от лат. adaptio - приспособление; ее также иногда называют защитной) функция состоит в том, что при помощи искусственно созданных орудий и приспособлений - орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, источников энергии - человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы. Креативная (творческая: от лат. creatio - созидание) функция культуры состоит в преобразовании и освоении мира. Исследуя и каталогизируя виды растений и животных, систематизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над природными явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания. Проявляется его любознательность, а не желание защититься. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. В совокупности адаптивная и креативная функции культуры обеспечивают создание «второй природы» (Гегель) - особого искусственного мира, в котором и через который человек совершает социализацию и становится культурным членом общества в жизни общества.

Как уже отмечалось выше, культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Считается, что структура культуры является одной из сложнейших в мире. С одной стороны, это уже накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоение эпох, времен и народов, сплавленных воедино.

С другой стороны, это "живая" (т.е. сиюмоментная, сегодняшняя) человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие многими поколениями нашего рода, оплодотворяющая и передающая это наследие тем, кто придет на смену ныне живущим.

Именно в таком непрерывно совершающемся обмене знаниями, умениями, навыками, способностями заключается смысл культурного процесса.

Итак, несмотря на сложности, структурирование культуры возможно. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальную культуру.

Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету. Национальная культура, в свою очередь, выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, её неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведение хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры.

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяются материальная и духовная культуры. Однако, надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга.

Важная особенность материальной культуры состоит в том, что она не сводится ни к материальной жизни общества, ни к материальному производству, ни к материально-преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует материальную деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят:

культура труда и материального производства,

культура быта,

культура топоса, т.е. места жительства,

культура отношения к собственному телу и к телу другого человека,

физическая культура, спорт, гигиена и медицина.

Духовная культура, аналогично материальной, не сводится к духовной деятельности. Духовная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека. Духовная культура включает в себя:

познавательную (или интеллектуальную) культуру,

нравственную культуру,

художественную культуру,

правовую культуру,

педагогическую культуру,

религиозную культуру,

философскую культуру.

Есть ряд видов культуры, которые нельзя отнести только к материальной или духовной. Это так называемые синтетические виды культуры. Они представляют собой «вертикальное» сечение культуры, пронизывая всю ее систему. К ним относятся экономическая культура, политическая культура, экологическая культура и эстетическая культура.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную, или культуру и антикультуру. Такое деление вытекает из соответствующего её воздействия на человека и общество, так как культура как человекоформирующее явление может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.

Культура также делится по признаку актуальности. Актуальная культура - это та, которая находится в массовом обиходе в ту или иную эпоху. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру. Когда она уходит в прошлое, то становится неактуальной, несовременной для данного времени.

В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в её ценностях и нормах, и функциональные, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

Таким образом, структура культуры является сложным многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура. Культурология: Учеб. Пособие для вузов/Под ред. Проф. А.Н. Марковой.- 3-е изд. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002. С.9-11.

Таким образом, можно сделать вывод, что культура - сложная, многоуровневая система, обладающая рядом функций и характеристик. На сегодняшний день нет четкого определения «культуры», так как «возделывание земли» или «система регуляции общественных отношений» - являются верными определениями данного феномена. Именно сложность понимания и определения данного явления общественной жизни и делает культуру столь разнообразной, насыщенной и разноплановой.

1.2 Концепции символа в культуре

Одной из важнейших проблем в культуре является понимание символа. Еще в древности философы старались объяснить его значение, функции и место в культуре. На протяжении всего развития человеческого общества и культуры понимание символа менялось от простого выражением духовного и божественного мира до особого способа освоения реальности. Во второй половине XIX в. осмысление проблемы символа берет на себя философствующее искусство: в музыку и литературу приходит миф, истолкованный не как формальная оболочка смысла, а как смыслопорождающая стихия. С начале ХХ века начинается активное представление концепций символа в культуре, некоторые из которых будут рассмотрены нами ниже.

Так, Ю.М. Лотман в статье «Символ в системе культуры» Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах.- Т.I Статьи по семиотике и топологии культуры - Таллин, “Александра”, 1992. С.191-199. обозначает возможность двух подходов к изучению символов - рационального и иррационального. В одном случае символ выступает как знак, в другом - как накопитель памяти культуры.

Специфика такого подхода заключена в том, что символ накапливает значения, в которых когда-либо выступал, - пронзая культуру по вертикали. Из одной исторической эпохи символ с присущим ему набором значений переходит в другую, где приобретает новые смысловые сопоставления и значения, не утратив прежних. Символ выступает как механизм памяти культуры: «как послание других культурных эпох (других культур), как напоминание о древних (вечных) основах культуры». В структуре символа, по Лотману, присутствует момент соединения разных знаковых систем семиосферы, охватывающей различные коды, языки, культурные миры, направления и виды человеческой деятельности.

У Ю.М. Лотмана символ не только мост от одного уровня бытия к другому, но некая точка соприкосновения между миром действительным и виртуальным, реальным и надреальным, земным и высшим, кроме того - мост, соединяющий эпохи. Символы - знаки языков культуры - образуют семантическую сеть, посредством которой они несут суть вещи, от глубинных ее смыслов до сегодняшних значений.

Символ имеет архаическую природу. Об этом свидетельствуют следующие черты символа. Во-первых, способность сохранять в свернутом виде обширные и значительные тексты. Во-вторых, символ как законченный текст, при включении в какой-либо синтагмантический ряд, сохраняет смысловую и структурную самостоятельность. Символы хранят в себе в свернутом виде глубинные и обширные «программы» текстов и сюжетов, являясь механизмом единства и памяти культуры: символ пронизывает срез культуры по вертикали, не принадлежа одному ограниченному пласту культуры. Лотман постулирует двойственную природу символа. Хотя смысловой потенциал символа шире его конкретной реализации, он под влиянием контекста трансформируется и уже в преображенном виде сам трансформирует этот контекст. «С этой точки зрения показательно, что элементарные по своему выражению символы обладают большей культурно-смысловой емкостью, чем сложные. Крест, круг, пентаграмма обладают значительно большими смысловыми потенциями, чем «Аполлон, сдирающий кожу с Марсия», в силу разрыва между выражением и содержанием, их непроективности друг на друга. Именно «простые» символы образуют символическое ядро культуры».

Сохраняясь в символе, культурная память противостоит быстротекущему времени. Поэтому прошедшее выступает как пребывающее. В своем движении внутри пространства культуры - «пространства общей памяти» - символ не только теряет смыслы, но и накапливает их. Здесь нужно отметить, что «накопления» поступают не только со стороны текстов-символов включенных в традицию, но и со стороны занесенных из других культур. Символ может быть выражен и в объединенной словесно-зрительной форме, которая воспроизводится в пространстве текста и трансформируется под его влиянием. Лотман объясняет это на примере памятника III Интернационала (1919 - 1920), в котором В. Татлин структурно воссоздал образ Вавилонской башни с картины Брейгеля-старшего. Интерпретация революции как восстания против Бога была устойчивой и распространенной ассоциацией в литературе и культуре того времени. В отличие от богоборческой традиции романтизма, где герой - Демон - индивидуален, в авангардной литературе послереволюционных лет подчеркивалась массовость и анонимность бунта.

«Уже в формуле Маркса, бывшей в эти годы весьма популярной, - «пролетарии штурмуют небо» - содержалась ссылка на миф о вавилонской башне, подвергнутой двойной инверсии: во-первых, переставлялись местами оценки неба и атакующей его земли и, во вторых, миф о разделении народов заменялся представлением об их соединении, то есть интернационале». Выстраивается следующая цепочку: библейский текст - картина Брейгеля - высказывание Маркса - памятник III Интернационала Татлина. Здесь Лотман показывает основную функцию символа - функцию механизма коллективной памяти.

В основе другой концепции культуры - Эрнеста Кассиера, человеческая способность к массовой, систематической и постоянной символизации, иными словами, подход к культуре преимущественно с позиций семиотики. По Кассиреру, логика окружающего мира неотделима от логики знаков, ибо знак или символ -- не просто оболочки мысли, но и ее необходимый инструмент. Словесные и иные знаковые обозначения в повседневной жизни, науке и искусстве не только передают во времени и пространстве ту или иную информацию, но придают ей определенную форму и сохраняют ее на века, образуя огромный и избирательно пополняющийся мир человеческой культуры. Истоки культуры Кассирер видит в его способности творить некий искусственный, окружающий нас мир, обозначая реальность определенными символами. Так, своей работе «Философия символических форм» Кассирер Э. Философия символических форм: В 3 т. Т.1 / Пер. с нем. С. А. Ромашко. -- М.--СПб.: Университетская книга, 2002. С. 245-257. Э. Кассирер показывает, что на определенном этапе своей эволюции, на этапе возникновения самосознания, человек «разрывает цепь, связывающую его с внешним миром» и, если «первые шаги интеллектуальной и культурной жизни человека можно представить как своего рода умственное приспособление к непосредственному окружению», то «по мере развития культуры выявляется и противоположная тенденция человеческой жизни». Она заключается в создании «символической системы», опосредующей все связи человека с миром.

По мнению Э. Кассирера, человек находится в состоянии постоянного диалога с самим собой, и из этого диалога рождается «символический универсум», в котором человек отныне живет, составными частями которого являются язык, миф, искусство и религия.

«Человек уже не противостоит реальности непосредственно, он не сталкивается с ней лицом к лицу. Физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активность человека. Вместо того, чтобы обратиться к самим вещам, человек постоянно обращен на самого себя. Он настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы или религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства этого искусственного посредника».

Другой ученый, А.Ф.Лосев, в своей концепции мифа Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. С.358-391., основываясь на принципах православия, иначе дает определение символу. По его совам, символизм отнюдь не тождественен традиционному пониманию символизма. В его концепции символизм гораздо сложнее, глубже, иерархичнее. С точки зрения Лосева, символ - способ общения с Богом, которое осуществляется в церкви в символических формах, например, икона, обряд, таинство, знамение, молитва и т.д. Лосев различает следующие типы символа: а) чистую внутрибожественную символику вне и до тварного мира; б) символическое Богообщение и сближение с Божественными энергиями; в) «перевод» смысла, данного в символическом Богообщении, на тварный язык и, наконец; г) чисто тварные, «земные», чувственные символы, не участвующие в Богообщении. Гоготишвили Л.А. Лосев, исихазм и платонизм // Лосев А.Ф. Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. - СПб.: Алетейя, 1997. С. 551-579. Понятно, что такая иерархизация символов предполагает и соответствующую иерархию мифов, понимание наивысшей значимости религиозного мифа и его принципиальное противопоставление другим, нерелигиозным видам мифов. Миф выступает у Лосева не как объект познания, предмет гносеологических притязаний позитивистской науки, а как Божественное откровение и объект понимания, интеллигентный символ, путь общения с Богом.

Всякое человеческое поведение начинается с использования символов. Именно символ преобразовал наших человекообразных предков в людей и очеловечил их. Все цивилизации и возникали, и сохранялись только благодаря использованию символов. Именно символ преобразует младенца Homo sapiens в человеческое существо; глухонемые, вырастающие без использования символов, человеческими существами считаться не могут и не являются. Всё человеческое поведение или состоит в пользовании символами, или зависит от него. Человеческое поведение - это символическое поведение; символическое поведение - это человеческое поведение. Символ - это вселенная человечности. Так считал американский культуролог Л.А. Уайт. В способности людей к символизму он видел исходный элемент культуры, определяющий признак человечества. «Символ, - писал он, - можно определить как вещь или явление, действие или предмет, значение которого навязано человеком: святая вода, ритуал, слово». Символ есть, таким образом, совокупность физической формы и значения. Значение определяется культурной традицией, его нельзя установить при помощи органов чувств или химического анализа. Для иллюстрации Л. Уайт приводил пример со святой водой, которая по составу не отличается от обычной. Он ввел понятие символического поведения, «в результате которого создаются и воспринимаются неразличимыми органами чувств значения». Они подвластны лишь рациональному осмыслению, решающую роль в котором играет язык. Слова есть важнейшие рациональные символические формы в культуре.

Уайт считал, что вещь, которая в одном контексте является символом, в другом контексте является не символом, а знаком. Так, слово является символом только тогда, когда человек разграничивает его значение и его форму. Это разграничение должно быть проверено, когда придают смысл сочетанию звуков или когда прежде приданный смысл раскрывается впервые; в других случаях для определённых целей это разграничение может быть проверено. Но после того как смысл уже был придан слову или в нём обнаружен, его значение при употреблении становится тождественно его физической форме. В таком случае слово функционирует скорее как знак, нежели как символ. И тогда его значение постигается чувствами. Уайт утверждал, что отличительной чертой человеческой жизни является ее символический характер, а понятие «культура» представляет собой наименование специфического класса феноменов, присущих только человеку, и которые могут быть названы «символическими». Лесли Уайт. Избранное: наука о культуре./ Пер. с анг. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. С.543-602.

Одним из продолжателей культурных теорий Л. Уайта был У. Уорнер, разработавший «Теорию символизма» Warner W.L. The Living and the Dead. New Haven,1959. Перевод с англ. В. Г. Николаев. Под «символами» Уорнер понимал «вещи, обозначающие и выражающие что-то другое».

Символами могут быть слова и языковые значения, изображения, звуки, жесты, верования, представления, религиозные ритуалы и т.д.; символична большая часть того, что передается людьми друг другу через слова и жесты в обыденной жизни. Символ как обозначающее отсылает к обозначаемому, которым могут быть «все известные реальные и воображаемые действия, вещи и отношения между ними».

Обозначаемое - не обязательно физически существующая вещь и вообще не обязательно что-то существующее; им может быть, например, чувство. По его мнению, символ состоит из двух компонентов: знака, или «метки» («внешне воспринимаемой формы»), и значения (интерпретации знака индивидом или множеством индивидов). Значение всегда включает в себя некоторое концептуальное содержание и негативные или позитивные ценности и чувства, группирующиеся вокруг интерпретации. Восприятие символа состоит в осознании индивидом значения, исходящего от воспринимаемого знака.

Знак - наблюдаемая часть символа; символическое общение всегда осуществляется в знаковой форме, через отправление и получение знаков взаимодействующими индивидами. Как отмечает Уорнер, «знаки помечают значения вещей», однако в роли «меток» значения могут выступать не только знаки, отсылающие к чему-то другому и обозначающие нечто, не присутствующее в самих знаках как наблюдаемых физических объектах, но и сами объекты. «Значащими вещами» (или «метками») могут быть признаки и констелляции признаков, цвета, формы, действия и бездействия, движения, звуки, шумы, молчания и т.п. Уорнер выделил 4 типа «значащих вещей»: чистые объекты, опосредствующие объекты, опосредствующие знаки и чистые знаки.

Эти типы «меток» конституируют 4 качественно различные типа «знаковых ситуаций». В профессиональной жизни в качестве «меток» доминируют чистые объекты, в обыденной жизни - опосредствующие объекты, опосредствующие и чистые знаки, в ночных сновидениях и дневных грезах - опосредствующие знаки. Символами являются только те значащие вещи, которые обозначают нечто стоящее за пределами наблюдаемого знака или объекта.

Объекты и знаки наделяются значением и становятся символами только в актах интерпретации («атрибуции значения»), интерпретация же всегда происходит в непосредственной ситуации действия, «здесь» и «теперь».

Символ существует до тех пор, пока им пользуются интерпретаторы. Любое взаимодействие между людьми включает в качестве необходимой и обязательной составной части обмен значениями посредством отправления и получения знаков: «Основной часть символического взаимодействия как на биологическом так и на социальном уровне заключается в символическом взаимообмене, отправлении и получении символов». Уорнер считал, что первичным в символе является значение, а знаки и объекты вторичны. Значение - «центральный факт человеческой жизни»; знание конвенциональных значений составляет решающее условие выживания общества и выживания в нем индивида.

Коммуникация между людьми - прежде всего обмен значениями, физическими же объектами (знаками и объектами) люди пользуются как средствами для выражения значений.

Данные концепции по-разному трактуют значение символа, его функции и предназначение, но все они указывают на то, что символ неразрывно связан с прошлым, надреальным, ему постоянно не предается определенное значение, оно уже давно заложено в нем.

В наибольшей степени символы находят свое отражение в мифах, религии, искусстве, являясь способами передачи информации из поколения в поколение. Постоянное общение между людьми делает роль символов просто незаменимой, ведь именно они позволяют передавать огромные потоки информации, которые понятны большинству.

2. Особенности проявления символичности культуры

2.1 Символы в культуре

Как уже было сказано выше, символы играют очень важную роль в культуре и в жизни любого человека, живущего на земле. Не смотря на то, что не все символы представляют одинаковую ценность для всех народов, многие из них являются едиными для понимания и несут одинаковый смысл на протяжении многих лет. Культура просто невозможна без символов, ведь они - своеобразный «язык» культуры, который помогает общаться людям, порой даже говорящим на разных языках. Многие ученые придавали большое значение символам. Так, К.Г. Юнг считал, что культура - это система символов, а человеческая потребность в символизации более настоятельна, чем какая-либо другая. Символы культуры [Электронный ресурс] //URL: http://psychowwed.narod.ru/yung5.htm (дата обращения: 20.04.2012) С помощью символов человек создает модель окружающего мира, строит планы поведения и сценарии развития событий, ориентируется в историческом и социальном пространстве. Он считал, что символ выражает то, что мы только предчувствуем, но точно не знаем, символ обладает самоценностью, он есть органический элемент психической и духовной жизни. В качестве символов культуры выступают у Юнга духи, демоны, боги, идеи, законы, религиозные догматы и научные теории. Все пространство культуры заполнено символами. Символы всегда к чему-то относятся. Во-первых, к архетипам, лежащим в основании культуры, во-вторых, к целям, действиям человека, вещам, которые его окружают. В-третьих, к другим символам. Именно путем изучения символов Юнг приходит к выводу о единстве архетипических оснований всех культур. В мифах различных народов, сновидениях, детских рисунках, фантазиях и бредовых идеях шизофреников можно встретить одни и те же символы, например, крест, круг, золотой цветок и более сложные фигуры, которые повторяются вновь и вновь в различных контекстах. Освобождая эти широко распространенные культурные символы от личных и случайных ассоциаций, мы приближаемся к естественным архетипам, которые устойчивы, универсальны и формальны. В отличие от архетипов, символы - подвижны, конкретны, содержательны. Архетипы изначально присутствуют в сознании всех людей. Поэтому каждый человек способен создать свою символическую модель мира - в соответствии со своим жизненным опытом. И благодаря тем же архетипам люди, имеющие различный опыт и различные убеждения, способны понимать друг друга. Существует много индивидуальных и национальных символических образов врага, друга, любви, власти, отцовства, материнства, жизни и смерти. И столь же много их реальных воплощений. Но за этими символами стоят некоторые общие прообразы - архетипы, которые также можно назвать "врожденными идеями" или "априорными формами сознания". Благодаря общим архетипам люди, вкладывающие разное содержание в понятия "счастья", "Бога", "любви" все-таки понимают друг друга.

Поскольку символы взаимно обозначают, дополняют и проясняют друг друга, вся проблематика духовной жизни в значительной степени сводится к соотношениям символов, которые могут быть художественными, политическими, мифологическими. Символ - в особенности художественный или религиозный - независимо от того, что он символизирует, сам по себе является реалией культуры. Существует множество вещей за пределами человеческого видения и понимания, которые играют важную роль в нашей жизни и важны для поддержания социальных связей. Сознательное использование символов в политических и моральных целях нужно для того, чтобы влиять на общественные процессы. Но психика продуцирует символы также и спонтанно, в виде снов и фантазий. Понимание исторического события или поступка связано с проецированием на него какого-то символа. Символическое моделирование мира во многом заменяет человеку инстинкт. Помимо способности собирать вокруг себя впечатления, мысли и наблюдения, архетипические символы обладают свойством, которое Юнг называет "нуминозностью". Нуминозность образов - это их способность вызывать живой эмоциональный отклик, "пленять, впечатлять, озарять и вдохновлять". Этим свойством обладают божественные образы и предметы. Символические образы - амбивалентны, то есть, не добры и не злы, не прекрасны и не безобразны. Они таят в себе зародыш полярных начал, как и явления природы. Ураган разрушает и очищает, смерть есть гибель существующего, но она открывает простор новой жизни и т. п. Подобно явлениям природы амбивалентны образы мировой литературы. Их смысловое ядро столь богато и сложно, что каждое время оценивает их по-своему и по-своему конструирует. Архетипичны образы мировых религий, личности политических демагогов, великие образы искусства и герои пошлых детективов. Когда человек через символ проникается значимостью архетипической идеи, он становится ее проводником - пророком, религиозным реформатором, вождем. Концентрация психики вокруг символической "сверхценной" идеи придает человеку мужество, целеустремленность, неподкупность. Но "затопление" сознания символическими образами нарушает психическое равновесие. Человек идентифицирующий себя с символом - это маньяк, вообразивший себя Богом, Наполеоном, Великим Инквизитором и т. п.

Символические образы являются, согласно Юнгу, соединительными звеньями между культурным наследием и опытом отдельной личности. Они служат матрицами познания. Помогая оформить и упорядочить впечатления, они создают перспективу развития личности, расставляя в "смысловые ниши" триумфы и несчастья, надежды и страхи, радости и горести. Архетипические символы обладают мощным психическим зарядом и ведут себя подобно демонам, вызывая спонтанные всплески эмоций и мыслей. Они взрывают спокойное течение жизни и направляют его в другое русло. В них проявляется власть бессознательного над сознанием. Сознание придает архетипам личностную форму, персонифицирует их. Они становятся живыми лицами, которых мы видим во сне и в искусстве. Они говорят и действуют.

Таким образом, мы можем сделать некоторые выводы о том, какую роль играют символы в культуре. Они подвижны, заполняют все пространство в культуре, позволяют создать человеку его собственный мир, они не могут быть «хорошими» или «плохими», т.к. они амбивалентны, они бывают художественными, политическими и мифологическими, позволяют сохранять связь между обществом и отдельными личностями, являясь соединительными звеньями. Они помогают человеку ориентироваться в жизни, позволяя понимать и принимать сигналы, передаваемые людьми с помощью определенных символов.

2.2 Символы детства

Как уже говорилось выше, архетипы изначально присутствуют в сознании всех людей. Поэтому каждый человек способен создать свою символическую модель мира - в соответствии со своим жизненным опытом, а значит, таким образом, люди способны понимать друг друга. К.Г. Юнг утверждал, что существует множество архетипов, а значит, каждый человек способен найти свой мир, полный символов, который будет понятен не только ему, но и окружающим. Основываясь на этом учении, мы решили узнать, какие же аспекты детской жизни являются символичными для человека. Для этого мы провели пилотажное разведывательное социологическое исследование, целью которого было выявление символов детства, связанных с разными аспектами культурной жизни ребенка. (см. прил. 1) Мы попросили респондентов назвать ту музыку, фильм, актера, игру, которые представляют собой символы детской жизни. Нами были получены следующие результаты (см. прил.2): фильмами детства для многих являются фильмы «Один дома», «Приключения электроника» - 12%, далее идут такие фильмы как «Ирония судьбы…», «Иван Васильевич меняет профессию» и «Дикий ангел» - 8%, остальные фильмы разделили третью позицию - 4% - «Зачарованные», «Джуманджи», «Король лев», «Чучело», «Служебный роман», «Олененок Бемби» и «Американский пирог»-1,2 части. Символичными видами спорта и активности для детства оказались бадминтон-28%, футбол-16%, волейбол, классики, плавание и гимнастика - 8%, фигурное катание, хоккей, эстафета, сани, пионербол, велосипед - 4%. Далее нам хотелось узнать, что же респонденты слушали в детстве и какая музыка является для них символом детства. Группа «Руки вверх» оказалась лидером - 20%, далее музыка из советских фильмов и мультфильмов, а так же песни 80-90х гг - 12%, группа «Дискотека авария», Ф.Киркоров- 8%, группа «Король и Шут», Поп- музыка, рэп, песни Олега Газманова, Н. Орейро, группы «Ария» песни российской эстрады - 4%. Наиболее запомнившимися и любимыми актерами (актрисами) детства оказались: Наталья Орейро - 16%; Джим Керри, Юрий Никулин - 12%; Робин Уильямс, Алиса Милано, Джеки Чан, Дмитрий Харатьян, Яна Поплавская, Ван Дамм, Наталья Андрейченко, Б.Уиллис, С.Бодров, Д.Рэдклифф, А.Прюит - 4%; 12% респондентов затруднились ответить на этот вопрос. Символичными для детства мультиками были «Ну, погоди!» - 24%; «Утиные истории», «Русалочка», «Простоквашино», «Король Лев», «Том и Джерри» - 8%; «Кот Леопольд», «Тимон и Пумба», «Чип и Дейл», «Карлсон», «Покемоны», «Красавица и чудовище», «Анастасия», Дятел Вудди» - 4%. Любимыми детскими играми, ставшими символами оказались прятки - 24%; салочки, классики - 12%; выбивной, бадминтон, футбол резиночки - 8%; дочки-матери, лото, веревочки и построение шалаша - 4%. Последний вопрос был связан с тем, какой предмет, вещь, игрушка являются символичными для детства. Результаты таковы: кукла «Барби», игрушки из «Kinder surprise» -12%; магнитофон, тамагочи, кукла, мягкая игрушка «Лев» - 8%; конструктор «Lego», альбом с детскими фотографиями, «Денди», карта мира, обезьяна Абу (мягкая игрушка), виниловый проигрыватель, фарфоровая кукла, велосипед, приставка SEGA, клубника и юла - 4%.

Пилотажное разведывательное социологическое исследование подтвердило утверждение К.Г. Юнга о наличии у каждого человека своего собственного внутреннего мира, полного различных символов. Одинаковые ответы многих респондентов позволяют сделать вывод о том, что существует ряд предметов, вещей, которые являются характерными символами детства для большинства людей. Именно наличие такого символьного мира позволяет людям понимать друг друга и создает «общий» мир детства, который полностью или частично понятен представителям данного поколения.

символ культурный личность детство

Заключение

Культура - это сложная, многоуровневая система, обладающая рядом функций и характеристик. На сегодняшний день нет четкого определения «культуры», так как все трактовки являются верными определениями данного феномена. Именно сложность понимания и определения данного явления общественной жизни и делает культуру столь разнообразной, насыщенной и разноплановой.

В современной науке существует ряд концепций, по-разному трактующих значение символа, его функции и предназначение, но все они указывают на то, что символ неразрывно связан с прошлым, надреальным, ему постоянно не предается определенное значение, оно уже давно заложено в нем. В наибольшей степени символы находят свое отражение в мифах, религии, искусстве, являясь способами передачи информации из поколения в поколение. Постоянное общение между людьми делает роль символов просто незаменимой, ведь именно они позволяют передавать огромные потоки информации, которые понятны большинству.

Символы подвижны, заполняют все пространство в культуре, позволяют создать человеку его собственный мир, они не могут быть «хорошими» или «плохими», т.к. они амбивалентны, они бывают художественными, политическими и мифологическими, позволяют сохранять связь между обществом и отдельными личностями, являясь соединительными звеньями. Они помогают человеку ориентироваться в жизни, позволяя понимать и принимать сигналы, передаваемые людьми с помощью определенных символов. Именно это свойство символов было подтверждено с помощью пилотажного разведывательного социологического исследования, которое показало, что у каждого человека существует свой внутренний мир, полный различных символов. Существует ряд предметов, вещей, которые являются характерными символами детства для большинства людей. Именно наличие такого символьного мира позволяет людям понимать друг друга и создает «общий» мир детства, который полностью или частично понятен представителям данного поколения. Символы - это не просто часть культуры, это очень важная составляющая жизни каждого человека. Именно они позволяют нам быть частью общественной жизни, понимать все явления, присущие обществу, иметь возможность легко вступать в общения и быть понятым многими людьми. Символы не просто упростили жизнь человека, путем вложения определенного смысла в каждый предмет, они создали универсальный язык общения, которым будет пользоваться еще не одно поколение.

Библиографический список

Вейнмейстер, А. В. Символическая интерпретация культуры в концепции Э. Кассирера и А. Ф. Лосева: дис. … канд. филос. наук. -- СПб., 2006.

Гоготишвили Л.А. Лосев, исихазм и платонизм // Лосев А.Ф. Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. - СПб.: Алетейя, 1997.

Кассирер, Э. Философия символических форм: В 3 тт. / Пер. с нем. С. А. Ромашко. -- М.--СПб.: Университетская книга, 2002.

Лесли Уайт. Избранное: наука о культуре./ Пер. с анг. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 960 с. (Серия «Культурология ХХв.»)

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. - («Философское наследие»).

Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах.- Т.I Статьи по семиотике и топологии культуры - Таллин, “Александра”, 1992.

Маркова А.Н. Культурология: Учеб. Пособие для вузов.- 3-е изд. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2002.

Полишук В.И. Культурология. М.: Гардарика, 1998. - 446с.

Сапрыкин В.А. Введение в культурологию.-Ч.1 - М.: МГИЭМ(ТУ), 1995.

Теория культуры в вопросах и ответах: учебное пособие для студентов университета / колл. авт.; под ред. Н.Б.Шебаршовой и С.М. Богуславской. - Изд. 2-е, перераб. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2009.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура: Пер. с англ. - М.: Политиздат, 1989

URL: http://psychowwed.narod.ru/yung5.htm

Warner W.L. The Living and the Dead: перев. с англ. В. Г. Николаев New Haven,1959.

Символы культуры [Электронный ресурс] //URL: http://psychowwed.narod.ru/yung5.htm (дата обращения: 20.04.2012

Размещено на Allbest.ru

...