Культура чешского национального Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Культурные процессы эпохи просвещения

Характерной особенностью чешского культурного развития XVII --XVIII вв. становится рост национального самосознания. В какой-то степени это явилось мерой противодействия гонениям против чешской культуры, усилившимся в период после Тридцатилетней войны. Для ученых, поэтов, драматургов становится ясным, что лучшее приложение их сил возможно в борьбе за сохранение и развитие национального языка и изучение истории. С начала 70-х годов в Чехии начинает функционировать несколько национально-просветительских организаций. Это, в частности, «Научное общество», получившее в 1784 году официальный статус «Чешского общества наук», а с 1790 года -- «Королевского чешского общества наук». В 1789 году также возникло «Патриотическо-экономическое общество». В XVIII веке, особенно в последней четверти, появляется большое количество грамматик чешского языка. С 1782 года начинает издаваться «Пражская почтовая газета». Организуется публикация многочисленных старочешских историко-литературных и языковых памятников. Налаживается массовое издание просветительской литературы. На волне развития национального самосознания выдвинулось множество ученых, много и интересно работавших в области отечественной истории, археологии и этнографии. Такую же национальную направленность обнаруживает и чешская поэзия XVIII века.

Просвещенный абсолютизм почти полностью уничтожил остатки чешской государственности. Считаясь отдельным королевством, которое имело собственного монарха, увенчанного короной Св. Вацлава, Чехия фактически оказалась в положении одной из многих провинций Габсбургской монархии. Ею руководили центральные австрийские институты и местные чиновники, которых назначало правительство. Венская власть последовательно инкорпорировала чешские провинции с другими австрийскими провинциями, государственным языком был немецкий, преподавание в образовательных учреждениях всех уровней также проводилось на немецком (кроме сельских школ). Уничтожая главные национально-исторические особенности Чехии, просвещенный абсолютизм одновременно закладывал основы чешского национального Возрождения, способствовал накоплению сил и средств, которые впоследствии помогли процессам восстановления национально-политической самобытности Чехии.

Чешское национальное Возрождение продолжалось почти столетие (последняя треть XVIII - 60-е годы XIX в.). Оно приходится на важный этап развития капиталистических отношений и формирование чешской нации. В условиях расширения в Европе просветительских идей в чешском обществе уже в 70-х годах начался процесс восстановления народных традиций и становления современной культуры, основанный на национальном культурно-историческом наследии. Возрождение в чешских землях имело определенные особенности: чехи длительный период входили в состав многонациональной империи, где власть принадлежала австрийским немцам, после поражения восстания сословий (1620) была ликвидирована чешская государственность; значительная часть чешской шляхты претерпела онемечивание или окатоличивания, а другая должна покинуть родину. Страну фактически колонизировали немцы, а в городах они составляли большинство населения. Так, в конце XVIII в. в Чехии проживало более 60% чехов и около 40% немцев, у Моравии соответственно - 70 и 30%, в Силезии - более 25% чехов, 40% немцев, около 35% поляков.

При определении периодов формирования чешской нации прежде всего нужно учитывать социальные факторы: развитие национального сознания и участие в национальном движении. Первый период чешского национального Возрождения характеризуется ростом интереса к исследованию культурных традиций, языка, этнической самобытности и истории. В свою очередь он состоит из просветительского и предромантического этапов. Во второй период (конец 10-х - 40-е годы XIX в.) Происходит активизация пропаганды национальной идеи и распространение национального движения. Третий период Возрождения (от революции 1848 г. до 60-х лет) отмечен массовым национальным духом, в котором принимали участие почти все слои чешского населения.

2. Становление новой национальной культуры в первой половине XIX века. Формирование литературного языка

чешский культурный просвещение самосознание

Становлению и развитию национальной идеологии, носителем которой сначала выступал лишь узкий слой чешского общества и которая проявлялась прежде всего в земском (территориальном) патриотизме, способствовали распространение просветительских идей и проведение Габсбургами политики реформ. В этот период чешский патриотическая шляхта прилагала много усилий для возрождения чешского языка, созданию национальных обществ, библиотек и музеев. Целью земских патриотов было достижение особого статуса чешских земель, входивших в состав Габсбургской монархии.

Возрождению чешского языка способствовала деятельность директора пражских, а впоследствии и всех гимназий Чехии Франтишека Прохазка (1749-1809), внесшего весомый вклад в издание многих чешских литературных памятников. Ф. Прохазка также перевел на чешский Новый Завет.

Важную роль на этом этапе чешского национального Возрождения играли будители-публицисты и издатели. Например, сын портного, выпускник Пражского университета М. Крамериус (1753-1808) с 1785 г. издавал газету на чешском языке Шанфельдськи новости. В 1790 г. он основал в Праге издательство «Чешская энциклопедия», вокруг которого сплотились ведущие чешские деятели науки и культуры. М. Крамериус в течение восемнадцати лет издавал на чешском языке журнал «Отечественные новости», а также вместе с Ф. Прохазка способствовал насыщению книжного рынка многими изданиями чешской и иностранной переводной литературы.

Благодаря целенаправленной деятельности издателей чешская книга быстро распространялась среди населения, а чешский литературный язык постепенно заняла лидирующие позиции в общественной жизни. Так, с 1796 г. Ф. Пелцп выдавал на чешском языке Хронику Чехии, в которой обобщил все свои предыдущие исследования по чешскому историографии. Это издание вскоре превратилось в поистине народную книгу и способствовало процессу формирования национально-исторических чувств и сознания среди различных слоев общества.

На рубеже XIX ст. в культурной жизни чешских земель формируется романтическое направление, под влиянием которого сильный толчок получила идея славянского единения. В 1806 г. чешские будители начали издание журнала «Гласател ческих», главным редактором которого стал Я. Неедлы (1776-1843). Знаменательным событием стало открытие в Праге в 1818 г. Музея Королевства Чешского.

Одним из выдающихся деятелей чешского национального Возрождения является Йосеф Юнгман (1773-1847). Выпускник Пражского университета, высокообразованный человек, владевшей многими европейскими языками, И. Юнгман в своих трудах ограничивал понятие чешского народа и чешской национальной культуры лишь теми слоями населения, которые пользовались чешским языком. Именно эту концепцию восприняло и поддержало новое поколение чешских патриотов. И. Юнгман выступал как публицист, переводчик произведений западноевропейских писателей, написал «Историю чешской литературы», издал Чешско-немецкий словарь в 5 томах. Все свободное от литературной деятельности время он посвящал бесплатном преподаванию чешского языка. И. Юнгман избирался деканом, а затем и ректором Пражского университета.

Одним из ведущих деятелей чешской культуры, относящихся к будителям, является аббат Йосеф Добровский (1753-1829). Он издал ряд критических исследований по истории древней Чехии и славянства вообще. Й. Добровский много сделал для организации научной жизни Чехии, но важнейшим его вкладом было формирование чешского языка. Несмотря на довольно скептическое отношение к молодой генерации чешских патриотов и определенные сомнения относительно перспективности чешского языка и литературы, Й. Добровский своими трудами (История чешского языка и литературы, Чешская грамматика и т.п.) объективно способствовал их развитию.

3. Наука и образование

Составной частью чешского и моравского земского патриотизма был патриотизм городской. Его горячими носителями выступали прежде всего чешские деятели науки и культуры, которых впоследствии назвали будителями. Так, в 1775. в Праге возникло общество «Сельхозтехника», а вскоре и другие, задача которых состояла в развитии различных отраслей промышленности и торговли. В Пражском университете в 1784. было основано Королевское научное общество, поставившее себе целью изучение природы и истории Богемии.

В последующий период чешские деятели культуры инициировали основания целого ряда просветительских учреждений. В 1796 г. в Праге основана Академия искусств, в 1798 году - Пражский театр (немецкий, но в нем происходили любительские спектакли на чешском языке), в 1802 г. -Пражский технический институт, в 1810г. - Пражская консерватория. Труды чешских и немецких ученых того периода несли на себе отпечаток чисто научно-теоретического интереса, выдавались на латинском и немецком языках. Так, патер Г. Добнер (1719 - 1790) подготовил собрание источников по истории Чехии в 6 томах и сделал латинский перевод Чешских хроник. В. Хайека с комментариями. Профессор Пражского университета Ф. Пелил (1734 - 1801) в 1774 г. издал многотомную Историю Чехии с давних времен и Историю немцев в Чехии (на немецком языке). Ученые подготовили издание многих исторических источников, написанных в духе просвещения, и работ, посвященных королям Вацлаву IV и Карлу IV. Много сил делу национального воспитания чехов отдал Франтишек Полоцкий (1798-1876), который довольно длительное время занимал должность историографа Чешского королевства. Благодаря своему уму и широкому образованию он уже в молодости считался влиятельной фигурой в освободительном движении. В 1827 г. он основал двуязычный Журнал Чешского музея, сплотив вокруг себя талантливых чешских ученых и литераторов. В 1831 г. Ф. Палацкий стал одним из основателей Матицы Чешской. Как секретарь Королевского общества наук Чехии Ф. Палацкий способствовал его постепенному переходу на национальные позиции. В 1836 г. на немецком языке появилась в свет первая книга пятитомной «Истории чешского народа в Чехии и Моравии», а в 1848 - чешской. Труд Ф. Палацкого, основанной на широком круге, первоисточников (события излагались до 1526 г.), по сути была первой научной историей чешского народа. Вместе ученый пытался участвовать в различных сферах общественной жизни: заботился о театре; делал все возможное для того, чтобы ведущие чешские ученые оставались на родине; стремился превратить Прагу на славянские Афины; заключил и выдал чешский научный словарь. За его самоотверженную деятельность современники признавали Ф. Палацкого вождем чешского народа.

Усилению ощущение славянской общности в чешском обществе способствовала деятельность Павла Йозефа Шафарика (1795 - 1861). Он был сыном протестантского священника словака, предки которого принадлежали к Чешским братьям, изгнанным из Богемии. П. Шафарик воспитывали хранящихся на семье гуситских традициях. Впоследствии он получил образование в Йенском университете. П. Шафарик был профессором гимназии в Новом Саде. Его монография «История славянского языка и литературы» (1826), пронизанная идеализацией первоначального славянства, приобрела широкую популярность в Центральной и Восточной Европе. При поддержке чешских патриотов П. Шафарик переехал в Прагу, где примкнул к национальному движению. В своей работе Славянские древности (1837), в которой он использовал метод сравнительно-исторического анализа, П. Шафарик обосновал индоевропейское происхождение славян, показал их вклад в мировую историю. Исследования ученого, воспринималось как энциклопедия славяноведения, после перевода ее на европейские языки принесла ему заслуженную славу. Значительный резонанс получила работа П. Шафарика «Славянская этнография» (1852 г.), в которой содержались основные сведения по истории, культуре и статистики славянских народов, отдельная карта рассказывала об ареале расселения славян.

В идеологии участников национального движения видное место занимал тезис о принадлежности чехов к большой славянской семье. Исторические условия и положение дел в Европе в 20-е годы XIX в. способствовали осознанию значительной частью чешского общества собственной этнической самобытности. Опираясь на результаты исторических исследований, активисты национального движения в своей пропагандистской деятельности делали упор на языковую близость всех славянских языков с чешским. В среде интеллигенции в то время даже считалось возможным создание общего славянского литературного языка, выдвигалась концепция славянского единения. Впервые ее обосновал Ян Коллар (1793-1852). Будучи проповедником протестантской общины в Пеште, он написал поэму Дочь славы (1824), в которой предсказывал возможность исчезновения славянских народов, чье спасение могло бы быть возможным только при объединение всех славян. Поэма приобрела чрезвычайную популярность среди чешских патриотов и стала настоящим Евангелием всесловянства. Однако предложенная Я. Колларом концепция культурного славянского единения не имела политического характера и была только первой программой сближения всех славян в области культуры.

Важную роль в формировании национально-патриотической мысли в 30-40-е годы XIX в. играли журналы: Квяту под редакцией драматурга И. Типа (1808-1856) и «Чешская пчела» редакцией поэта Ф. Челаковского (1799-1852), а с 1846 г. - поэта-сатирика М. Гавличек-Боровского (1821-1856). Все вместе они участвовали в издании единой разрешенной властями чешской газеты «Пражские новости». С именем К. Гавличек-Боровского связано обоснование политической программы чешских либералов-теории австрославизма, которая предусматривала превращение Австрийской империи в федеративную конституционную монархию с предоставлением автономии чехам и другим народам.

Уже в то время у либералов появились оппоненты на левом фланге национального движения, который отражал настроения определенной части интеллигенции, крестьян и рабочих. Местом сосредоточения этих сил с 1845 г. стал тайный кружок «Чешский рипил», в состав которого входили публицисты К. Сабина (1813-1877), Е. Арнольд (1800-1869), И. Фрич (1829-1891) и др.. Понимая значение национальных лозунгов, члены кружка пытались совместить их с лозунгами социальными. Сторонники радикальных взглядов стремились использовать для пропаганды различные культурно-просветительные центры и объединения. Однако их общая идейная и организационная слабость не позволила радикалам занять сколько-нибудь заметное место в проводе освободительного движения.

Литература

Кузьмин М.Н. Школа и образований в Чехословакии (конец XVIII - тридцатых гг. XX в.). Москва, 1971.

Мыльников А. С. Павел Шафарик, выдающийся ученый-славист. Москва; Ленинград, 1963.

Мыльников А.С. Иозеф Юнгман и его время. Москва, 1973.

Мыльников А.С. Эпоха просвещения в чешских землях. Идеология, национальное самосознание, культура. Москва, 1977.

Мыльников А. С. Культура чешского Возрождения. Москва, 1982.

Папина Л.Н. Чешская культура первой половины XIX в. Москва, 1991.

Размещено на Allbest.ru