Узбекская культура второй половины XIX в.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Архитектура Узбекистана во второй половине XIX в.

С начала XIX в. постепенно восстанавливаются многие города среднеазиатских государств, пришедшие в упадок в результате междоусобных войн. Продолжается строительство и в Хивинском ханстве. До наших дней сохранились такие дворцовые здания, как медресе Аллакулихана, дворец Рахманкул-инака, незаконченная постройка огромного минарета, который, по замыслу зодчих, должен был стать самым высоким минаретом Средней Азии. В это время было построено медресе Мухаммада Аминхана, вошедшее в комплекс Ичан-калы. В 1871 г. напротив ворот Арка было возведено медресе Мухаммада Рахимхана II.

Главной особенностью строений Коканда этого периода является изысканная красота и яркость, контрастность цветных изразцов, применяемых при украшении зданий. Особенно это присуще дворцу Худоярхана, интересным образцом архитектуры XIX в. Дворец начали строить в 1863 г.и завершили в 1870 г. В нем было более 100 комнат. Сохранилось и имя архитектора -- усто Мир Убайдулла. В 1862 г. было завершено строительство медресе и мечети Хазрата Калон Сахиба, в 1870 г.- медресе Хаким ойим, а в 1872 г.-- медресе Султана Мурадбека, названного в честь сына Худоярхана. Было завершено строительство медресе Джами в Андижане (1874-1977 гг.).

В Бухаре архитектурные формы зданий, построенных в этот период, повторяли уже существующие строения. В архитектуре в качестве узора продолжали использовать различные стили письменности: куфический сулс, риво, райхани, насх и насталик. Друг от друга они отличались формой узора и размером написания отдельных знаков, слов или словосочетаний.

При строительстве жилья преобладали постройки из пахсы (смесь глины с рубленой соломой) или сырцового кирпича. Жженый кирпич применялся при строительстве монументальных зданий.

Среди жилых домов легко отличить постройки этого периода, зная особенности их строительства и декоративных украшений.

Так, для ферганских домов характерны раздвижные стены и ставни на окнах, декоративные стенные ниши, резьба по ганчу, яркие потолочные росписи. Для самаркандских и бухарских домов -- айваны с фигурными колоннами, настенными росписями с резьбой по ганчу. Хивинские дома имели замкнутый дворик, с обращенными в него айванами на резных колоннах, украшенных сложными узорами.

Основой домов служил одинарный каркас, а в горных местностях -- двойной, для большей прочности и устойчивости. Внутренность каркаса заполнялась пахсой. Крыши домов сначала покрывали стволами деревьев, а затем толстым слоем пахсы. Ворота и двери украшались резьбой со сложными узорами. Помещения отапливались с помощью сандала (углубление в полу с жаровней) или очага с дымоходом. Пол был кирпичный или деревянный, покрытый циновками или паласами.

Внутри комнаты мебели почти не было. Встраивались ниши для постельных принадлежностей, домашней посуды и других повседневных вещей. Одежда хранилась в сундуках.

Духовная культура, обычаи, искусство узбекского народа XIX в. -- все это было родственно с культурами других среднеазиатских народов. В этой культуре глубоко укоренились гуманистические и демократические традиции, заложенные великими учеными, просветителями, государственными деятелями узбекской земли, одним из которых был Алишер Навои.

Общие судьбы стали основой тесной дружбы народов Средней Азии. Тысячи стихов, песен, рассказов и устных историй воспевали и прославляли подвиги батыров, вселяли в людей благоговение перед верностью, дружбой и любовью Тахира и Зухры, Фархада и Ширин, Лейли и Меджнуна.

2. Литература Узбекистана во второй половине XIX в.

В Хивинском ханстве была проведена большая работа по составлению истории Хорезма. Мунис Хорезми по поручению Аллакулихана написал историю Хорезма до 1812 г. и перевел с персидского языка на узбекский фундаментальный труд Мирхонда по всемирной истории. Эту работу продолжил его племянник Мухаммад Агахи, который успел написать историю царствования Мухаммада Рахимхана II и начать историю Аллакулихана. “История” Агахи под названием “Сад благоденствия" была доведена до 1872 г. Она имела огромное значение как с точки зрения развития узбекского литературного языка в прозе, так и с историко-научной точки зрения. Подобные произведения развивали национальное самосознание узбекского народа.

Агахи - автор многих лирических стихов. Его стихи отвечали всем требованиям канонов восточной поэзии, отличались легкостью рифмы и ясным выражением мыслей, изяществом чувств, тонкостью фантазии. Жизнеутверждающая, гуманистическая по содержанию и изысканная по форме лирика Агахи была близка народу, и поэтому его стихи распространялись в виде песен.

Хорошо бы мне дождаться с милою моей

В цветнике благоуханном теплых вешних дней.

С нею об руку гуляя в розовых садах,

Встретить ясное сиянье утренних лучей.

Собирать бы шаловливо первые цветы,

Розы счастья с наклоненных над ручьем ветвей.

узбекистан архитектурный культура творчество

Выдающимся каракалпакским поэтом XIX в. был Бердах (Бердимурат Каргабай-оглы) (1827--1900 гг.) -- автор многочисленных лирических стихов и исторических поэм: “Амангельды”, “Ерназарбий”, романа в стихах “Царь-самодур”. Его стихи проникнуты идеями гуманизма и патриотизма, протестом против несправедливости и беззакония.

В своих произведениях он выражал идеи равноправия, гуманизма и патриотизма, призывал соотечественников бороться за свое счастье и воспевал героев, восставших против гнета ханов и баев.

Джигит, рожденный с львиною душой,

Всю жизнь свою ты посвятил народу,

Джигит, рожденный с львиною душой,

За свой народ иди в огонь и воду.

Бердах был носителем передовых идей своего времени и сыграл огромную роль в развитии общественной мысли Средней Азии XIX в. Он пробуждал дух народного самосознания и борьбы, вольнолюбия и свободы.

Поэт воспевал дружбу и взаимопонимание между народами, любовь к народу, внимание к детям, их воспитание в духе патриотизма и верности идеалам народа. Бердах -- великий сын каракалпакского народа. В Каракалпакии помнят и чтят своего поэта. Его имя носят школы и улицы, кинотеатры и библиотеки.

В Республике Каракалпакстан основана государственная премия имени Бердаха в области литературы, архитектуры и искусства. Основанные на гуманизме поэтические и социальные взгляды Бердаха во многом сохраняют свое значение и в наше время.

При дворе Мухаммада Рахимхана II прославился своими энциклопедическими познаниями Камил Хорезми (1825 - 1899 гг.) -- музыковед, поэт, мастер каллиграфии. Впервые им были написаны поэмы для танбура (трехструнный щипковый инструмент) к вокально-инструментальному циклу классической музыки и песен -- макомов. Лирические стихи Камила Хорезми посвящены темам любви и борьбе добра со злом. Произведения, переписанные им каллиграфическим почерком, сохранились до наших дней и поражают современников четкостью и особой красотой письма.

3. Народное творчество Узбекистана во второй половине XIX в.

При всей экономической и политической слабости среднеазиатские государства сыграли важную роль в сохранении и развитии культурных традиций и духовного наследия узбекского народа. Это сплачивало и объединяло население Средней Азии.

Широкое распространение среди узбекского народа получили дастаны -- поэмы, прославляющие героев, их подвиги и борьбу за справедливость. В XIX в. было известно до 40 дастанов на узбекском языке, но наиболее популярными были “Алпомыш”, “Гор-Оглы”, “Кунтугмыш”, “Ширин и Шакар”. На празднествах, свадьбах и народных гуляниях народные певцы - бахши распевали любовно-романтические поэмы “Тахир и Зухра”, “Боз-йигит”, в которых прославлялись верная дружба и любовь.

Большое место в устном народном творчестве занимали сказки, в которых в аллегорической форме высмеивались пороки и жадность придворных, разоблачались низость и трусость ханов и баев, прославлялись благородство и трудолюбие народа.

Основным содержанием большинства легенд была тема любви и верность этой любви проносилась через всю жизнь. Легенда о любви Навои и Гули стала идеалом верности. Но в сказках ощущается и социальная тематика, выражавшаяся в форме вечной борьбы добра и зла, в ненависти народа к своим угнетателям, в иронической сатире, в насмешках над неудачливыми беками и хакимами и в проявлениях горячих симпатий к простым людям.

Значительный вклад в развитие узбекской культуры внесли самобытные актеры -- кызыкчи, которые сами сочиняли сюжеты и сами же их исполняли. На базарных площадях, во время народных гуляний показывали свое мастерство бродячие цирковые актеры. Они сопровождали свои выступления веселыми песнями и стихами. Например, ежегодно весной, когда цвели тюльпаны (лола), в окрестностях городов и кишлаков собиралось много народа.

Открывались пекарни, чайханы, ларьки со сладостями, где готовились национальные блюда. Перед собравшимся народом выступали певцы -- хафизы, рассказчики религиозных легенд -- маддахи. а также музыканты, фокусники, канатоходцы, жонглеры, дрессировщики. Артисты кукольных театров разыгрывали короткие комедийные спектакли, состязались аски-ябозы -- острословы. Проводились и поэтические состязания -- айтышу, в ходе которых участники вели поэтические диалоги рифмованными стихами.

У народов трех государств была во многом общая культура, которая воспроизводила в своем творчестве реальную жизнь.

Размещено на Allbest.ru