Культура Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа на тему:

Культура эпохи Возрождения

Содержание

• Введение
• 1. Характеристика эпохи Возрождения
• 2. Достижения культуры в эпоху Возрождения
• 3. Значение культуры эпохи Возрождения
• Заключение
• Список литературы
• Введение
• Расцвет культуры Возрождения приходится на XV--XVI вв. Возрождение (по-французски -- Ренессанс) -- не только особая эпоха, но и специфический феномен западноевропейской культуры, имеющий мировое значение.
• Смысл употребления данного термина в том, что в XIV-XVI вв. во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом - к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуры Средних веков. [1, с. 84]
• В самом общем смысле под Возрождением принято понимать направленность культуры к воскрешению («возрождению») античности. В этой связи культура Ренессанса рассматривается как отрицание средневековья, как антитеза средневековой схоластике. Такова самая общая характеристика Ренессанса.
• Целью настоящей курсовой работы является рассмотрение культуры эпохи Возрождения и того влияния, которое она оказала на всю мировую культуру в целом. Объект исследования - эпоха Возрождения, предмет исследования - культура указанной эпохи.
• Развитие культуры и ее духовной составляющей -науки способствовали великим географическим открытиям,а эти в свою очередь способствовали обогащению буржуазии и развитию мировой торговли.Эти процессы привели к появлению новых классов,обострению классовой борьбы,новым революционным процессам на территории Европы и расцвету культуры эпохи Возрождения.
• возрождение культура мировой
• 1. Характеристика эпохи Возрождения
• Сам термин "Возрождение" (от французского "renaissance" - возрождение, Ренессанс) появился в XIX в. Смысл употребления данного термина в том, что в XIV--XVI вв. во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом - к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуры Средних веков. Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек -- это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески искоренять собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь одному - любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия.
• С конца XIII - начала XIV в. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом.
• Уже Данте Алигьери (1265-1321) в своей знаменитой "Комедии", названной позднее "Божественной", писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек - величайшее чудо. В дальнейшем отношение к человеку, как к некому чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится определяющим. Поэтому своеобразным девизом, символом Эпохи Возрождения можно считать слова, почерпнутые мыслителями этого времени в античных произведениях и ставшие крайне популярными в XIV- XVI вв. - "Чудо великое есть человек".
• Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей его целостности - материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. Наиболее ярко внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела - одна из характерных черт произведений искусства того времени. Поэтому в творчестве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художников и скульпторов изображение человека как существа плотского, телесного и красивого в своей телесности становилось условием для выражения духовного мира человеческой личности. Подобный подход к изображению человека резко контрастировал с предшествующими тенденциями средневекового художественного творчества.
• Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека - физического и духовного. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее духовный мир развивают такие отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики - гуманистами (от итальянского "humanista" - "человечность").
• Позднее термин "гуманизм" приобретает более широкое значение. В науке до сих пор продолжаются дискуссии о значении этого термина, и какого-то общепризнанного определения понятия "гуманизм" не существует.
• В общем смысле гуманизм - это стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, а также условий для достойной человека жизни. Идеи гуманизма впервые наиболее ярко были выражены в Эпоху Возрождения, поэтому мыслителей того времени стали называть гуманистами, а период XIV-XVI вв. нередко именуют также Эпохой Гуманизма. А вообще с тех пор гуманизм существует как одно из направлений общественно-политической и философской мысли. Гуманистическую направленность можно выделить в различных конкретных философских и социально-политических учениях разных времен и разных авторов.
• В целом же культура Эпохи Возрождения - это грандиозный синтез христианской, античной и восточных культур. На основе смешения, переплетения различных религиозных, научных, литературных и мистических традиций в Эпоху Возрождения рождалась будущая западноевропейская культура.
• Само движение гуманизма началось в конце XIII - начале XIV в. в Италии, а затем распространилось по всей Западной Европе. Первоначальным источником возрожденческих настроений принято считать "Божественную Комедию" Данте Алигьери. Родоначальником же собственно гуманистического движения общепризнанно считается Франческо Петрарка (1304-1374). В Эпоху Возрождения возникает интерес к материалистическим учениям античности. Так, Лоренцо Балла (1407-1457) одним из первых гуманистов обратил внимание на творческое наследие Эпикура и Тита Лукреция Кара. Мыслителей Эпохи Ренессанса привлекло в философии Эпикура прежде всего учение о наслаждении, и между ними развернулась настоящая дискуссия о сущности этого учения. Трактат "Об истинном и ложном благе" ("О наслаждении"), написанный Лоренцо Балла, стал прямым продолжением данной дискуссии. Большинство современных исследователей склоняются ктому, что для самого Лоренцо Балла характерна в некотором смысле синтетическая позиция, в большей степени эпикурейско-христианская.
• Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV -- XVI вв. нашло свое отражение и в создании новых политических и этических учений. Общая философская направленность на признание человеческой личности центром Вселенной оказала значительное влияние на тогдашних мыслителей, интересующихся проблемами политики и этики. Объяснения этих проблем стали строиться не на неких высших, Божественных идеалах, а исходя из интересов отдельного конкретного реального человека. Наиболее яркие и своеобразные мысли в этом отношении высказали итальянский политический мыслитель Никколо Макиавелли (1469-1527), нидерландский мыслитель Дезидерий Эразм Роттердамский (ок. 1469-1536) и французский философ Мишель де Монтень (1533-1592). А английский философ и политический деятель Томас Мор (1478-1535) создал гуманистический образ совершенного общества, знаменитую "Утопию". Самый образ утопийского общежития, где упразднены частная собственность, денежное обращение, привилегии, производство роскоши и т.д., стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний об "идеальном государстве".
• 2. Достижения культуры в эпоху Возрождения
• Культура Возрождения-- антифеодальная в своей основе -- носит светский характер, обращена к человеку, к античному наследию. Это как бы возрождение его.
• Однако культура Возрождения не просто возвращение к античности. Она ее развила и трансформировала по-новому, применительно к новым историческим условиям. Изобразительное искусство и архитектура Возрождения ранее всего сложились в Италии, где они получили наиболее сильное развитие и пластическую завершенность.
• Особенности организации строительного дела в Италии делали мастера-зодчего полным хозяином своей постройки. Остальные мастера отдельных видов работ были в подчинении у архитектора. Стремясь подражать формам античности, архитектор тем не менее вкладывал в произведение личное понимание, фантазию на античную тему. Таким образом, каждый зодчий по-своему решал задачу «возрождения» античности. Вот почему творческая индивидуальность автора так отчетливо проявлялась в каждой постройке эпохи Возрождения.
• В архитектуре Ренессанса в целом произошел отказ от каменной каркасной конструкции готики. Появилась новая конструктивная система, простая, экономичная, достаточно гибкая и во многом облегчающая труд архитектора. Это кирпичная стена со сводами различных типов. В качестве перекрытий отчасти применяется дерево. Кирпичные конструкции облицовывают штукатуркой или камнем, в том числе и мрамором. При этом наружный облицовочный слой подчас приобретает самостоятельную декоративно-пластическую роль.
• В тесной застройке старого Рима два крыла мощной полукруглой в плане колоннады, словно две гигантские руки, раздвигают плотно стоящие здания, освобождая пространство для посетителя и приглашая его войти в главный храм Рима, Ватикана и всего католического мира -- собор Святого Петра Оценивая это сооружение, историк искусства Вёльфлин писал, что «история могла бы без малейшего колебания ограничиться изучением одного этого памятника, так как на нем отразились все фазы развития стиля в течение целого столетия, начиная первым проектом Браманте (1506) и кончая сооружением Мадерны (1614)». К этому следует добавить, что окончательно ансамбль собора сформировала построенная еще через полстолетия перед его фасадом колоннада архитектора Л. Бернини. Каждый из мастеров -- руководителей постройки собора святого Петра -- решал задачу своеобразно, составляя при этом собственный проект. Если бы все замыслы зодчих были осуществлены, мир получил бы несколько прекрасных произведений архитектуры, не уступавших друг другу по грандиозности, но мало похожих одно на другое. Каждое из них имело свои достоинства и недостатки. Однако в любом случае оно являлось произведением выдающегося мастера. [2, с. 149]
• Эпоха итальянского возрождения подарила миру также и блестящие образцы загородных домов частных владельцев -- вилл. Лишь в Венецианской провинции их около трех десятков. Одним из мастеров, обогативших мировое зодчество этими сооружениями, был А. Палладио. В его виллах ценна не только представительская сторона -- красота здания тесно связана с его назначением. В трактовке классических мотивов античности Палладио далек от сухости и шаблона. Каждая его постройка отличается не только своим планом, но и характером архитектурных форм. Одна из вершин мастера -- вилла Ротонда около города Винченца (Северная Италия). Отделив от здания служебные помещения, зодчий превратил его в логическое завершение холма (бельведер), рассчитанный на восприятие с дальних точек. Внутри квадратного в плане здания круглый зал, перекрытый куполом. Вилла открыта миру своими четырьмя портиками, к которым ведут величественные лестницы. Красота замысла, безупречная композиция, гармония всех элементов сооружения, эффектное использование статуй в строго предназначенных автором точках -- все придает облику не очень крупного здания подлинную монументальность и царственное великолепие.
• Архитектурный стиль Возрождения оказал большое влияние на европейское зодчество, где он получил развитие на национальной почве разных стран. Во Францию Ренессанс приходит с опозданием на столетие и появляется в начале XVI века. В Англию -- на полтора столетия позже. В Нидерландах он задержался на весь XVI век.
• Духовная культура масс в период Средневековья формировалась устною проповедью церковников. Господствовала сплошная неграмотность. Преобладающее большинство священников воспринимали от своих умудренных иерархов и богословов содержание религиозного учения на слух, поскольку и сами были неграмотными. В 1445 году немецкий изобретатель Йоган Гутенберг (1399-1468) создал печатный станок, на которой отпечатал текст Библии. Церковь - и православная, и католическая - проклинала книгопечатание, сжигала отпечатанные Библии вместе с ее владельцами. Средние века не случайно были прозваны веками темноты и мракобесия. Средневековому бескультурью и неграмотности Возрождение противопоставило просвещение. А поэтому Возрождение называют еще эпохой Просвещения. Деятели Просвещения, кроме Библии, издают сочинения античных философов, курсы своих лекций, пишут и распространяют на национальных языках свои произведения.
• Возрождение прославилось расцветом Реалистического искусства, которое пришло на смену иконописного, условного и мистифицированного, искусства Средневековья. Возрождение дало человечеству таких гениев живопись, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджелло, Ботичелли; таких писателей, как Бокаччио, Франсуа Рабле, поэта Петрарка и других непревзойденных художников. И наконец. Возрождение было культурой Оптимизма в противоположность средневековой культуре - Пессимизма. [3]
• Буквально во всех классических памятниках Ренессанса обнаруживается это совмещение противоположностей - торжество духа и одновременно радость плоти, мифологизм и демифологизация, реализм и фантастика, небесный верх и телесный низ, космический порядок и свобода воли, натурализм и этический пафос, античность и христианство. Удивительная стройность, цельность, завершенность, гармония и простота возрожденческих произведений явились следствием актуализации идеалов античности. Новых эстетических категорий для выявления и описания эстетических свойств искусства Ренессанс не выдвинул и продолжал разрабатывать уже имеющиеся понятия меры, гармонии, пропорции, композиции. Специальных общеэстетических трудов в эту эпоху не создается, главные эстетические идеи вырабатываются самими мастерами искусства и получают закрепление как теории отдельных видов искусств (так называемая "эстетика снизу"). Таковы "Десять книг о зодчестве" Леона Баттисты Альберта (1404-1472), "Книга о живописи" Леонардо да Винчи (1452-1519), "Установление гармонии"Джозеффо Царлино (1517-1590) и др. [4, с. 148]
• Недолговечность Ренессанса была сопряжена с сочиненностью и недолговечностью самих ренессансных идеалов. С одной стороны, творчество Возрождения полно праздничности, равновесия, открытости, соразмерности, а с другой - когда эти качества развиваются до предела, налицо колоссальное духовное и художественное перенапряжение. Возрождение творит с бесконечной уверенностью в том, что нужно и можно стремиться к абсолютному и при том - земному, к божественному и одновременно - человеческому. Эпоха убеждена, что над искомой цельностью несоединимых начал можно трудиться, максимально мобилизуя волевой порыв. Главное противоречие Ренессанса - противоречие между абсолютностью умозрительного идеала и относительностью реальных возможностей обычного человека. С большой исторической дистанции нередко снисходительно относятся к этому грандиозному порыву, не всегда по достоинству оценивая особое ментальное состояние, когда человек впервые так искренне, спонтанно, непосредственно поверил в свои силы. Ошибка заключалась в том, что сам по себе идеал подразумевает некую недостижимую норму. Осуществить идеал нельзя, потому что это означало бы превзойти идеал и лишить его идеальности. Идеал можно выразить, но нельзя остановить. Как и бесконечность в математике, идеал не может быть исчерпан в конечном результате, а ведь именно к этому бесстрашно шла художественная практика титанов Возрождения.
• Устремленность к бесконечному, к абсолютному в период позднего Ренессанса вошла в открытое столкновение с не менее характерной тягой эпохи Возрождения к равновесию и гармонии. Данное противоречие побуждало культуру решать свои проблемы заново. Но коллизии, возникавшие в последующие века в европейской культуре, все поэтапно преобладавшие ответы отталкивались именно от эго исходного принципа, невозможность претворения которого обусловила трагизм и кризис ренессансного мироощущения.
• В эпоху Возрождения была проведена основная мыслительная работа, подготовившая возникновение классического естествознания. Это стало возможным благодаря мировоззренческой революция, совершившейся в эпоху Ренессанса и состоявшей в изменении системы "человек - мир человека". В эпоху Ренессанса происходит мировоззренческая переориентация субъекта: на первый план постепенно выдвигается отношение человека к Природе, отношение же человека к Богу выступает как производное. Важной заслугой культуры Возрождения являлось и то, что в ней главной ценностью становится бескорыстное объективное познание мира. На основе этой важнейшей мировоззренческой ценности и складываются непосредственные предпосылки возникновения классического естествознания. [5, с. 81]
• Эпоха Возрождения знаменует изменение положения и общественного статуса художника. Он освобождается из многочисленных пут цеховой зависимости, регламентировавшей все стороны жизнедеятельности, начиная от получения заказа и условий его выполнения, включая обстоятельства личной жизни. Естественное следствие изменившегося положения -- обретение творческой свободы. Обретённое положение творца не только разительно отличается от статуса ремесленника, но и мало напоминает ситуацию, в которой находится современный художник, работающий в условиях развитого товарного хозяйства. Деятельность художника становится и признаётся разновидностью интеллектуального труда . Его отношения с внеэстетическими факторами регулируются складывающейся системой патронажа искусства.[6]
• Для Возрождения характерен культ красоты, прежде всего красоты человека. Итальянская живопись изображает прекрасных, совершенных людей. Первым стал Джотто (1266-1337), освободивший итальянскую фресковую живопись от влияния византийцев. Мазаччо (1401-1428), используя законы перспективы, сумел сделать изображения фигур объемными. Живопись Возрождения представлена также творчеством Боттичелли (1445-1510). Титанами Высокого Возрождения были Леонардо да Винчи (1456-1519), Рафаэль Санти (1483-1520), Микеланджело Буонаротти (1475-1564).
• Возрождение в Германии неразрывно связано с явлением Реформации - движением за реформу католической церкви, за создание дешевой церкви без поборов и платы за обряды, за очищение христианского учения от неверных положений, неизбежных при многовековой истории христианства. Возглавлял движение за Реформацию в Германии Мартин Лютер (1483-1546). Величайшей фигурой английского Возрождения был Вильям Шекспир (1564-1616).
• Даже после завершения эпохи Возрождения её идеи не утратили свою значимость и привлекательность и в XVII в. В русле присущих ей идеалов создавали свои произведения два великих представителя некогда единой художественной школы Нидерландов - Питер Пауль Рубенс (1577-1640) и Рембрандт ван Рейн (1606-1669).[7, с. 48]
• Идея гуманистов повысить значимость человека и заставить его почувствовать себя частью Природы вызвала к жизни первые попытки создания экспериментальной науки.
• До этого момента наука представляла собой комплекс теоретических познаний. Законы Вселенной и Природы были сформулированы раз и навсегда, и не было ни попыток, ни необходимости проверять и подтверждать их.
• Возрождение, напротив, возвышает человека, который чувствует себя частью Природы, естественным образом связывает себя с ней и пытается понять, испытать и описать ее законы. Таким образом, действуя с сердцем, человек приходит к новому представлению о науке. К этому прибавляются другие интересные моменты: например, во время Возрождения вновь появляются оригиналы работ Платона, Пифагора, трудов греческих астрономов, географов, математиков, поскольку для гуманистов было очень важно вернуться к изначальным текстам, уходя таким образом от средневековых переводов, догматичных и тенденциозных.
• Прикосновение к этим древним источникам привело буквально к потрясению от осознания того, что еще многими веками раньше жили ученые, астрономы, географы, математики, медики, астрологи, объяснявшие основные законы Вселенной при помощи чисел и формул, которые использует язык математики для понимания этих законов. Примером этого могут служить пифагорейцы и Платон, продолживший их философию. Возрождение науки было также связано с магией. [8]
• Начиная с эпохи Возрождения, утверждается дух активизма и на этой основе складывается деятельный тип культуры, глубоко отразившийся на всех философских системах, а более широко - на всем духовном климате эпохи [9].
• В этих условиях коренным образом были переосмыслены функции науки и сам идеал науки. Дух активизма состыковался с духом научности, поэтому все основные творцы научных программ XVII...XVIII в.в. не мыслили развитие научного знания вне его практического результата. Эта способность Новоевропейской науки обстоятельно проанализирована П.П. Гайденко: «Именно Бэкон - пишет она, - в начале XVII в. осознал всемирно-историческое значение происходящей переориентации науки в свете идеи «Знание - сила», и не случайно он кладет начало рассмотрению истории науки в контексте именно гражданской истории. Согласно Бэкону, наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание»[10, с. 437-438].
• Гуманисты подвергли критике схоластическое богословие. Они содействовали тому, что границы религиозной мысли расширились и "очистились" от церковного предания. Благодаря использованию античных источников усилилась светская, а иногда и языческая линия в религиозных рассуждениях и художественных произведениях. Гуманисты обличали нравы духовенства, институты католической церкви (монашество и папство). Разница между гуманистической критикой духовенства и самокритикой духовных лиц на церковных соборах в том, что первые критиковали эти институты с точки зрения попрания человеческого достоинства, а вторые - с целью улучшить нравы духовенства. Гуманисты положили начало исследованию (филологическому и историческому) текстов Ветхого и Нового Завета. Они поставили в центр внимания не идею первородного греха, падения и спасения души, а идею земного предназначения человека, возможность его творческого совершенствования с помощью деятельности в обожествленном мире. Они заложили основы новых художественно-стилевых и идейных принципов искусства в разных его видах (литературе, театре, живописи, скульптуре, архитектуре). Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения - Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский, Д.Бруно, Ф. Рабле, Монтень, Коперник, Шекспир и многие другие - сыграли важную роль в формировании светского мировоззрения. [11, с. 97-98].
• Подводя итог духовного развития эпохи Возрождения, известный мыслитель XIX в. Ф. Энгельс заметил: "Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености"[12, с. 346].
• 3. Значение культуры эпохи Возрождения
• По мнению некоторых исследователей [13, 14] существует качественная разница существует между культурой Ренессанса и традиционной культурой Средневековья: последняя - в силу многовекового успешного функционирования - была институционализирована, а первая - лишь в незначительной степени и лишь в некоторых (гуманитарных) областях. Ренессансная культура не превратилась в механизм, который регулировал бы основы общественной жизни в эпоху, когда существовало ренессансное движение. Этим и определяется неустойчивое и потому не лишенное драматизма историческое положение культуры Ренессанса: возникнув в рамках Средневековья и в принципе отнюдь не порывая с его ценностями, эта культура тем не менее существенно переместила акценты в средневековой картине мира, создав определенные условия для ее последующего разрушения; однако вместе с тем - скажем об этом сразу - сама по себе ренессансная культура, прежде всего по причине своей принципиальной элитарности, обнаружила явную нежизнеспособность уже во второй половине XVI века, она “сама изжила себя в новой социальной обстановке. Культ античности выродился в ограниченное педантство, гордый индивидуализм - в себялюбивую беспринципность, учение о достоинстве человека - в инструкцию образцовому придворному”. “Католическая реакция - не причина, а результат кризиса Возрождения. Гуманизм не стал идеологией масс”
• Культура Возрождения - это не утраченный первообраз или потерянный рай цивилизации Нового времени, но закономерное порождение цивилизации средневековой. Ее корни не столько в формировании буржуазных отношений, сколько в развитии светских тенденций в культуре феодального общества - тенденций, которые возникли еще в ХI-ХII веках, когда в результате начавшегося процесса умственной дифференциации светская культура стала отделяться от церковной. Разумеется, эта “светская” культура не была ею в современном смысле слова, т. е. не была вне- или, тем более, антирелигиозной, но само ее возникновение было спровоцировано внутренней дихотомичностью средневекового миросозерцания, учившего, что любой человеческий путь в конце концов непременно приводит либо к Раю, либо к Аду, и третьего не дано”.
• Интеллектуальное движение Возрождения началось тогда, когда “количество” перешло в “качество”, когда тенденция к интеграции античности зашла настолько далеко, что появились люди (“гуманисты”), сосредоточившие свое внимание не столько на вопросах правоверия, сколько на том позитивном содержании, которое несла в себе античная культура, античная “мудрость”, и именно это позволило им ощутить греко-римскую древность не как чужое, а как свое прошлое, проявив к нему пытливый и плодотворный интерес.
• Напомним в этой связи два важнейших обстоятельства. Во-первых, эпоха Возрождения называется так вовсе не потому, что в этот период Западная Европа якобы “возродилась” к жизни после “зимней спячки” Средневековья, населенного мрачными тенями косности и кошмарными призраками обскурантизма, а потому, что ренессансные гуманисты сумели возродить античную культуру. Возрождение античности - прямая цель и непосредственное содержание Ренессанса. Во-вторых, само понятие ренессансного гуманизма следует радикально отличать от современного термина “гуманизм”, под которым подразумевается либо вообще всякое “человеколюбие”, либо, более узко и точно, уважение к самоценности, достоинству и правам отдельной человеческой личности.
• Трудно назвать в истории культуры эпоху, сравнимую с Ренессансом по вызываемому интересу и по количеству посвящённых ей исследований. Первая фраза, с которой А. Ф. Лосев начинает свою известную работу “Эстетика Возрождения”, была о том, что школьная и университетская практика исходили из резкого противоположения средних веков и Ренессанса. Эта абстрактно-метафизическая концепция верна лишь в некоторых своих абстрактных категориях.[15, с. 4]
• “Мистерия соседства” М. Н. Соколова, в которой анализируются роль и значение всего периода Возрождения, смещает привычные координаты времени. История культуры в своём развитии проходит три этапа -- чувственного восприятия космоса, единого надмирового Бога и личностно-мирового человека -- или, переводя на язык привычной терминологии, это суперэпоха язычества, средневековья и Возрождения. В масштабе “большого времени” определённее и выпуклее выступают закономерности каждой ступени, разграничивается обыденная жизнь и духовная деятельность, обнаруживается тенденция развития. [16, с. 62]
• Конкретные критерии оценки разнообразны, но, в сущности, близки. Н. И. Конрад связывает Возрождение во всех странах с переходом от деревенской культуры к городской, большинство учёных -- с освобождением разума от незыблемых догм, с опорой на древние авторитеты вопреки ближайшим, со свободным чувством человечности. У автора книги общее движение культуры вверх схематично обозначено как развитие от человека делающего к человеку молящемуся, а от него -- к понимающему.[17, с. 203]
• Главным духовным конфликтом Ренессанса представляется антагонизм Бога и обожествлённой Природы, наиболее убедительно разрешаемый изобразительным искусством, благодаря имманентно присущей ему способности передавать скрытую в мироздании великую формообразующую силу. “Соревнуясь с Природой-искусницей, оно, человеческое творчество, -- пишет тот же М. Н. Соколов, -- не просто подражало ей, но стремилось обнаружить таящегося в ней Бога, во всяком случае бесконечно многообразные следы Его энергии, и при этом, оказывалось куда откровенней философии, поскольку делилось своими помыслами и сомнениями со зрителем с максимальной наглядностью”. [16, с. 118] Успехи пластических искусств и богоподобные потенции титанов Возрождения объясняют появление призыва “превзойти Природу” и укоренение представления о художнике, которому присущ дар сверхсознания.
• Заключение
• В конце ХШ - начале XIV в. в Западной Европе начинается интереснейший и ярчайший процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека -- в области философской мысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально-политических представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов - Эпохой Возрождения.
• В заключении перечислим еще раз основные черты культуры Возрождения [17, с. 16]:
• индивидуализм практический и теоретический, означающий, что в центр своего мировоззрения и жизненной практики деятели Возрождения поставили человеческую индивидуальность;
• культ светской (т.е. нецерковной) жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям;
• светский дух религии с тенденцией к язычеству. Под «светским духом религии» следует понимать то, что, оставаясь религиозными людьми (христианами), представители Возрождения стали меньше придавать значения обрядовой и культовой стороне религиозной жизни, сосредоточив свое внимание на ее внутренней, духовной стороне. Для осмысления христианских ценностей они широко привлекали идеи, содержащиеся в дохристианских античных (т.е. языческих) религиозных учениях;
• освобождение от власти авторитетов, означавшее иное отношение к авторам и учениям, признанным средневековой схоластикой. Деятели Возрождения смело критиковали, например, Аристотеля, чего, как правило, не могли допустить себе схоластические мыслители;
• особенное внимание к прошлому, к древности. Античная греко-римская культура стала предметом самого внимательного изучения, преклонения и подражания;
• чрезвычайный вкус к искусствам.
• Список литературы
• 1. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост. С.В. Перевезенцев. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001
• 2. Онищенко М. Ю. Архитектура эпохи Возрождения. -М., ИНФРА, 2000
• 3. Дулуман Е. К. Культура эпохи Возрождения// Научный атеизм, № 8, 1999
• 4. Бычков В. В. Эстетика. Курс лекций. -М.: Эксмо, 2002
• 5. Найдыш В. М. Концепции современного естествознания. Курс лекций. -М.: Изд-во РУДН, 2002
• 6. Арбитман Э. Г. История кульутры Ренессанса// Волга, № 4, 2000
• 7. Кузнецова Е. Р. Типология культуры. Методические рекомендации по курсу культурологии. -Самара, 2000
• 8. Кольский Е. Д. Магия и алхимия эпохи Возрождения // Новый мир, № 6, 1998
• 9. Койре А. Очерки истории философской мысли. М., «Прогресс», 1985
• 10. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки (XVII...XVIII века). М., «Наука», 1987
• 11. Дорогова Л. Ю., Пыханов Ю. В., Мареева Е. В. и др. Культурология. Учебник. -М.: Наука, 1996
• 12. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -М., 2-е изд. т. 20, 1975
• 13. Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977
• 14. Косиков Г.К. Средние века и Ренессанс. Теоретические проблемы // Зарубежная литература второго тысячелетия. 1000-2000 : Учеб. пособие / [Л.Г. Андреев, Г.К. Косиков, Н.Т. Пахсарьян и др.] Под ред. Л.Г. Андреева. - М. : Высшая школа, 2001
• 15. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения -М.: Мысль, 1982
• 16. Соколов М. Н. Мистерия соседства. К метаморфологии искусства Возрождения. М.: Прогресс -- Традиция, 1999
• 17. Конрад Н. И. Избранные труды. История. - М.: Наука, 1974
• 18. Дзуффи С. Возрождение: 1401-1610. -М.: АСТ, 2003
• Размещено на Allbest.ru