Коренные народы Дальнего Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ г. МОСКВЫ

БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ ФИЛИАЛ

Юридический факультет

РЕФЕРАТ

ПО КУРСУ: ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

РОССИИ

ТЕМА: Коренные народы Дальнего Востока

Благовещенск 2006г.

ВВЕДЕНИЕ

Дальний Восток -- богатейшая кладовая нашей страны, его леса богаты редкими животными и растениями, его реки «населены» рыбами множества видов, его недра таят месторождения угля, золота, олова, полиметаллов, графита, строительных материалов, бассейны термальных вод. И вот на этой прекрасной земле в течение многих тысяч лет живут наши северные народы, здесь происходило формирование их своеобразных культур. Особенности этого процесса определялись уровнем их общественного развития и той географической средой, в которой проходила их жизнь.

Малые народы Севера... Выделяя их в особую группу, этнографы исходили из малочисленности этих этнических меньшинств, общей направленности их хозяйства (охота, оленеводство, рыболовство, морской зверобойный промысел) и особенностей их быта. В то время как численность многих народов, входящих в состав населения нашей страны составляет десятки миллионов человек, численность малых народов, народностей, зачастую ограничивается несколькими тысячами и даже несколькими сотнями человек.

Однако историческое культурное значение каждого народа не находится и не может находиться ни в прямой, ни в косвенной зависимости от его численности. Совершенно очевидно, что каждая народность, какая бы она ни была по своей численности, представляет самостоятельную ценность, занимает равное место среди других.

Сложна многовековая история коренных народов. Но, несмотря на все трудности жизни в суровых климатических условиях Дальнего Востока, они сумели создать свою оригинальную и неповторимую культуру, внесшую заметный вклад в историю всего человечества.

Хотя в наш технический век все, или почти все, что нас окружает, делается с помощью машин и механизмов, хотя машина помогает нам делать вес решительно -- и печь хлеб, и разливать молоко, и ткать ткани -- рукотворное мастерство, в особенности ручной художественный труд -- труд мастера-художника, не утратили своей привлекательности.

Для того, чтобы сохранить в духовной жизни народов памятники национальной художественной культуры, для того, чтобы развивать народные художественные промыслы, ремесла, надо хорошо знать, глубоко изучить все то, что оставлено нам прежней, ушедшей в прошлое жизнью, прежним бытом малых народов Крайнего Севера и Дальнего Востока, поскольку во всем этом воплотились мудрость и многовековой трудовой опыт целого народа.

Знать свою историю и народную, национальную художественную культуру во всех се проявлениях, увидеть ее как часть общенародных культурных ценностей, способствовать тому, чтобы эти культурные ценности стали достоянием не только нашего времени, но и будущих поколений, -- такая задача стоит сегодня перед всеми нами.

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОСТЕЙ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

До появления в XVII в. на Дальнем Востоке русских людей наука почти ничего не знала об этом крае и его жителях. Первыми учеными-исследователями истории, культуры и быта народностей Дальнего Востока являются российские участники академических экспедиций XVIII в. Г.Ф. Миллер, Г.В. Стеллер, Я.И. Линденау, СП. Крашенинников.

XIX век открыл новую страницу в изучении истории и культуры народов Дальнего Востока и Русской Америки. Огромный вклад в этнографическую науку внес выдающийся российский миссионер, (священник), в наше время канонизированный святителем, Иннокентий Вениаминов (в миру -- Иван Евсеевич Попов), несший свет христианства на Алеутские острова и Аляску. Также большой вклад в изучение народов Дальнего востока внесли следующие дореволюционные ученые: А.Ф. Миддендорф (автор труда «Путешествие на Север и Восток Сибири»), академик Л.И. Шренк («Об инородцах Амурского края»).

В самом начале XX в. появились труды выдающихся российских ученых В.Г. Богораза о чукчах, Д.Я. Штернберга -- о тунгусо-маньчжурских народах и нивхах, В.И. Йохельсона - о коряках, алеутах и юкагирах.

С именем И.А. Лопатина связано изучение самой крупной народности южной части Дальнего Востока -- гольдов (нанайцев).

В первые годы XX в. начал активную деятельность известный путешественник, писатель и исследователь Уссурийского края В.К. Арсеньев. В 1900--1916 гг. он собрал и передал в российские музеи прекрасные коллекции по этнографии нанайцев, удэгейцев, орочей.

Дореволюционные российские ученые выработали немало традиций, сохранившихся и в современной науке. Им, например, было чуждо противопоставление великорусов другим народам, деление народов на «исторические» и «неисторические», чем грешила западноевропейская наука. Прогрессивные тенденции наших ученых нашли отражение в историографии коренного населения Дальнего Востока. Именно отечественные исследователи дальневосточных народностей накопили огромный материал, добытый нередко в чрезвычайно трудных условиях. Лишь благодаря их самоотверженности, трудолюбию, благородству мы имеем сегодня наиболее полное представление о прошлой жизни, быте, истории и культуре малочисленных народностей российского Дальнего Востока.

ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О НАРОДНОСТЯХ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

Дальний Восток России в этническом отношении не представляет собой единого региона. Здесь сложились три большие историко-этнографические области, каждая из которых имеет свои особенности, обусловленные географической средой, процессом формирования народов, их принадлежностью к той или иной языковой группе и межэтническими взаимоотношениями.

Чукотско-Камчатская историко-этнографическая область занимает северо-восток России и населена чукчами (15 000 чел.), коряками (9 000 чел.), ительменами (2 400 чел.), эскимосами (1 700 чел.), алеутами (640 чел.). Это область культуры тундровых оленеводов, охотников на морского зверя и приморских рыболовов. Их культура сложилась под воздействием этих типов хозяйства. Прослеживаются культурные связи с эскимосским и индейским населением Северной Америки (как в языках, так и в фольклоре -- устном народном творчестве). По языку народности этой группы относятся к палеоазиатам и эскимосо-алеутам.

На Охотском побережье и севере Приамурья сложился хозяйственно-культурный тип охотников лесной зоны (тайги). Здесь живут эвены (прежнее название «ламуты», 17 000 чел.) и часть эвенков (старое название «тунгусы», 6 000 чел.). Языки, на которых говорят эти народности, относятся к тунгусской группе языков. Эвенки, эвены, а также северные «верховские» негидальцы и сахалинские ороки до прихода сюда русских охотились в тайге с помощью луков, копий, разнообразных ловушек, капканов, силков. У эвенков, эвенов и части ороков и негидальцев, ведших кочевой и полукочевой образ жизни, было издавна развито транспортное оленеводство (олени использовались и для верховой езды, и как вьючные животные).

В Амуро - Сахалинской историко-этнографической области проживают тунгусо-маньчжурские народы: нанайцы (прежнее название «гольды», 12 000 чел.), ульчи (3 200 чел.), удэгейцы (1 900 чел.), орочи (900 чел), ороки (старое название «ульта», 450 чел.), негидальцы (600 чел.), а также своеобразные в языковом отношении нивхи (старое название «гиляки», 4 600 чел.). Большинство из них относится к хозяйственно-культурному типу приморских и речных рыболовов с развитым на основе рыболовства транспортным собаководством.

За всю многовековую историю дальневосточные народности прошли длительный путь. Они первыми обжили тайгу и тундру, приручили северного оленя, вышли к берегам Северного Ледовитого и Тихого океанов, первыми начали плавать в их негостеприимных водах. Они создали жилища, максимально приспособленные к суровым природным условиям, изобрели орудия для таежной охоты, рыболовства, морского зверобойного промысла. Являясь творцами уникальной духовной культуры и самобытного прикладного искусства, они внесли неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры.

Коренное население Дальнего Востока никогда не было многочисленным и всегда отличалось значительным этническим и языковым разнообразием. Его отдаленность от очагов развитой цивилизации, изолированность и малочисленность существенно сдерживали развитие культуры. Оно как бы законсервировалось на многие столетия -- вплоть до присоединения дальневосточных земель к России.

Очень медленным был прогресс и в развитии производительных сил. Даже в середине XVIII в. замечательный исследователь Камчатки С. П. Крашенинников застал здесь в полном смысле слова каменный век. «Прежние камчатские металлы, -- писал он, -- были кость и камень. Из них они делали топоры, ножи, копья, стрелы, ланцеты и иглы. Топоры у них делались из оленьей и китовой кости, также из яшмы, наподобие клина, и привязывались ремнями к кривым топорищам плашмя... Ими долбили лодки, чаши, корыта и прочее, однако с таким трудом и с таким продолжением времени, что лодку три года надлежало им делать, а чашу большую не меньше года».

Освоение русским народом территории Дальнего Востока имело особое значение для коренного населения. Оно заимствовало у русских новые сельскохозяйственные культуры, приемы земледелия и животноводства. Постепенное вовлечение полунатурального хозяйства аборигенов во всероссийскую экономику вывело дальневосточные народы из первобытной замкнутости и изолированности и создало условия для приобщения их к русской культуре. Прогрессивным было также установление российской администрацией элементарного порядка в районах проживания коренных народов, это сократило кровавые межплеменные и межродовые столкновения чукчей с коряками, юкагиров с якутами и т.д.

Коренные народы внесли существенный вклад в дело освоения Дальнего Востока. Превосходно зная тайгу и тундру, будучи физически более приспособленными, к особенностям здешней природной среды, обладая большим опытом и сметливостью в столкновениях с ней, а порой и со стихийными бедствиями, они стали проводниками и советчиками первых топографов, геологов, лесоустроителей, создателей новых населенных пунктов.

Но присоединение дальневосточных земель к России имело и некоторые отрицательные стороны. Русское правительство оказалось неспособным обеспечить полнокровное развитие культуры присоединенных народов. Отсутствие медицинской помощи, антисанитарные бытовые условия, частый голод приводили к вымиранию коренного населения. Пораженный постоянным высоким уровнем смертности аборигенов Амура, известный писатель и ученый В.К. Арсеньев отмечал: «Сказать, что амурские инородцы неспособны к развитию -- было бы большой неправдой. Они только потому и не развиты, что заброшены, забыты. Скажу более -- они экономически порабощены! А известно, что всякий духовно или экономически порабощенный народ не только не может прогрессировать, но, наоборот, в нем наблюдается регресс, который быстро заканчивается вымиранием».

Несмотря на суровый климат Дальнего Востока, особенно в его приполярных районах, и связанные с ним сложные условия жизни, коренные народы сумели создать свою неповторимую культуру, которая стала достоянием всего человечества.

ТРАДИЦИОННАЯ МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА НАРОДНОСТЕЙ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

культура народность дальний восток

Жилище

Образ жизни, определяемый системой хозяйства, географической средой и климатическими условиями, оказал непосредственное воздействие на характер поселений и конструкцию жилья аборигенов Дальнего Востока. Постоянные поселения имелись лишь у тех народов, которые вели оседлый образ жизни и занимались преимущественно рыболовством или морским зверобойным промыслом. Вместе с тем у оседлых народов -- эскимосов, береговых чукчей и коряков, охотских эвенов, нивхов, ульчей, нанайцев, орочей, у части негидальцев и ороков -- существовали как постоянные жилища, так и временные -- промысловые, сезонные. У народов же, занимавшихся таежной охотой и оленеводством, требовавших постоянных передвижений (материковые чукчи, коряки, эвенки, эвены и др.), постоянных жилищ не было.

На Камчатке и Чукотке широкое распространение имели полуземлянки с входом через дымовое отверстие в крыше. Такие жилища в XVIII в. сохранялись у ительменов и коряков, в них жило по нескольку родственных семей. Эскимосы и чукчи при строительстве своих полуземлянок, использовали челюсти, ребра, позвонки, лопатки кита. Оленные чукчи и коряки имели переносную ярангу (юрту), в которой жили круглый год.

Нижнеколымские тундровые юкагиры, эвены-оленеводы зимой и летом пользовались переносными чумами.

У оседлых нанайцев, ульчей, орочей, «низовых» негидальцев и у нивхов основным постоянным жилищем в XVII--XIX вв. являлась постройка в виде обычного дома, имеющего столбовые каркасы, двускатную крышу, земляной пол, с кановым отоплением. С наступлением теплых дней каждая семья стремилась переехать в отдельное летнее жилище, которое было у каждого народа, разнообразное по форме и конструкции.

Постепенно все народы Дальнего Востока освоили технику русского срубного домостроения. Появились русские печи, а на месте канов стали устанавливать деревянные нары, впоследствии и кровати. Русская изба к началу XX в. стала основным типом жилья, в то время как большинство хозяйственных и подсобных сооружений сохранялось почти без изменений, что вызывалось необходимостью обслуживания традиционных отраслей хозяйства.

Одежда.

У дальневосточных народностей существовало три основных типа одежды: глухая одежда народов Камчатки и Чукотки (чукчи, эскимосы, коряки, ительмены, алеуты); одежда распашного типа и покроя (эвенки, эвены, негидальиы, юкагиры); одежда запашного типа с удвоенной левой полой (нанайцы, ульчи. удэгейцы, орочи, ороки, нивхи).

В дни праздников народы Дальнего Востока надевали лучшую одежду, сшитую из хорошо выделанных шкур.

Народы Приамурья и Приморья праздничный костюм шили из шелка, сукна, замши, рыбьей кожи в виде распашного халата с прямым разрезом посередине. Спинки праздничных халатов отделывали аппликациями и цветными вышивками. Подол женских халатов украшали металлическими подвесками либо вышивкой.

Головными уборами являлись капоры, шапки и шляпы.

Пища.

Разнообразной была пища дальневосточных народов. Основная пища полярных зверобоев -- эскимосов, береговых чукчей и коряков -- моржовое, тюленье и китовое мясо в разных видах (мороженое, квашеное, вяленое, вареное). Кожу кита ели сырой; высоко ценилась оленина. Приправой служили растительная пища, морская капуста, моллюски.

Эвенки и эвены, связанные с оленеводством, употребляли главным образом мясо оленей и лосей, которое заготавливали вялением на солнце в мелко нарезанном виде. У русских заимствовали печеный хлеб. Основной напиток -- чай с оленьим молоком и с солью.

У народностей южной части Дальнего Востока стол был преимущественно рыбным. Употребляли рыбу в разных видах: вареную, сырую, консервированную. Чай заваривали из чаги, листьев брусники, малины, побегов багульника и т.д.

Тесные связи аборигенов с русским населением способствовали развитию традиционной материальной культуры и ее обогащению многими новыми элементами. Это нашло отражение прежде всего в строительстве деревянных срубных жилищ, в использовании таких материалов, как ткани, нитки, бисер, а также в серьезных дополнениях к пище в виде муки, круп, сахара, картофеля, овощей и других огородных культур. Под влиянием русских коренное население стало носить рубашки-косоворотки, сапоги, фуражки, женские головные платки, кофты, юбки и т.д. В хозяйстве аборигенов появились животноводство и птицеводство, сани, телеги, верховые и тягловые лошади. В свою очередь русское население научилось у аборигенов пользоваться собачьей упряжкой, широкими лыжами, освоило новые способы рыболовства и охоты, стало применять местные лекарственные травы. В конце ХIХ -- начале XX вв. был накоплен ценный исторический опыт уважительного отношения русских людей к малочисленным народностям, стоявшим на более низкой социально-культурной ступени развития.

ТРАДИЦИОННАЯ ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА НАРОДНОСТЕЙ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

Народные знания и верования.

Опыт жизни в суровых условиях тайги и тундры откладывался в народных знаниях. Знания помогали добывать зверя на охоте, поймать рыбу, найти необходимые растения, лечить людей, ориентироваться в пространстве, воспитывать подрастающее поколение и т.д. В процессе охоты накапливались знания о животном мире, из поколения в поколение передавались наблюдения о повадках животных, птиц и рыб, лучшие способы охоты, техника изготовления орудий лова. И повсюду -- на Чукотке и Камчатке, в Приамурье, Приморье и на Сахалине -- охотники должны были знать места, где обычно водится зверь, предвидеть изменения погоды, уметь «читать» следы и т.д. Эскимосы, юкагиры и чукчи хорошо знали пути миграции диких оленей, сроки начала и конца оленьего хода, места переправы животных.

Древние предки северных народов строго соблюдали закон взаимоотношений человека и природы. Они представляли, что все живые существа наделены разумом; горы, реки, моря, лес, промысловые угодья имеют своего хозяина; у стихии есть свои повелители. У предков нанайцев до недавнего времени существовало множество табу. Главное из них: нельзя брать из природы больше того, что хватило бы накормить себя и свою семью; нельзя заготовлять впрок еды столько, что она останется после окончания голодного сезона (зимние месяцы); нельзя рубить живое дерево для костра, для этого есть сухостой и плавни. За нарушение таких установок человек и его родичи, род, племя могли быть жестоко наказаны хозяевами-духами воды, реки, моря, леса. Вышесказанное определяло суть древнего статуса во взаимоотношении человека и природы, который можно было назвать древним мудрым экологическим законом (у многих народов Сибири и Севера он назывался "Законом тайги", "Законом моря (воды)"). Дерево, травы, цветы тоже имели душу. Соки травы, дерева - это их слезы или кровь, они льются, когда их срывают или рубят. Поэтому для костра, для домашнего очага брались лишь сухостой или плавни, т.е. растения с покинутой душой.

Коренные жители Дальнего Востока бережно относились к своим природным богатствам: добывали только необходимое для семьи количество рыбы и мяса, не убивали молодых животных, не разоряли птичьих гнезд. Так, эвенки и эвены, окружив нескольких диких оленей, одного обязательно выпускали. Существовали специальные сроки охоты и рыболовства, сбора дикоросов и коры. Каждый тщательно оберегал тайгу и тундру от огня.

Для лечения больных аборигены использовали исключительно народные средства, широкое распространение имели народные сведения о лекарственных растениях, их гигиенических свойствах, о мерах предупреждения и лечения болезней. Северяне понимали, что физические упражнения -- борьба, гонки на оленях и собачьих упряжках -- способствуют закалке организма. Многовековой практикой охотники и рыболовы выработали рациональные, хотя и примитивные по технике, приемы лечения переломов, ушибов, вывихов.

Они применяли кровопускание как метод лечения некоторых хронических заболеваний, массаж при лечении простудных заболеваний.

Некоторые гигиенические нормы выражались в форме табу (запретов). Запрещалось загрязнять воду отбросами, употреблять мясо павших животных. Сырая рыба, печень и костный мозг оленя, кровь только что убитых животных считались ценнейшими продуктами. Также высоко ценились рыбий и животный жиры. В лечебных целях употреблялась желчь уссурийского кабана и медведя, барсука и енотовидной собаки. Народности Амура в качестве тонизирующего и укрепляющего средства применяли мускус самца кабарги, неокостеневшие рога изюбра, кабарги. Для лечения цинги широко использовались черемша, брусника, шиповник, морошка и другие дикоросы.

Коренные народности накопили немало географических знаний, связанных с умением ориентироваться на местности. Течение рек, расположение озер, гор, морского побережья, направление ветров и морских течений -- все эти природные факторы наряду с астрономическими (движение Солнца и звезд) помогали им ориентироваться в пространстве. У каждой народности имелся свой традиционный календарь, своя система мер.

Весь мир, по представлениям северян, был наполнен духами -- добрыми и злыми. Целая система религиозных воззрений связана с шаманизмом.

Шаманизм -- это вера в то, что особые люди -- шаманы -- обладают сверхъестественной способностью вступать в прямое общение с духами и таким образом узнавать будущее, лечить больных и т.д. Состояние экстаза у шамана было названо камланием (шаманским сеансом). Люди верили, что в это время душа шамана отправлялась в царство духов и вступала с ними в общение. Считалось, что иногда духи сами являются на призыв шамана, входят либо в его тело, либо в его бубен и говорят устами шамана. Камлание обычно проходило вечером или ночью, длилось несколько часов.

Наряду с шаманством у дальневосточных народностей существовал культ предков и промысловые культы. У многих народов Амура совершенно независимо от шаманизма существовал родовой и семейный культ. Значительную роль в народных верованиях чукчей и эскимосов играл культ кита, а у орочей, нивхов и других народов Амура -- культ медведя.

С появлением на Дальнем Востоке русского населения постепенно в умы и сердца аборигенов проникал свет христианства. Многие аборигены приняли крещение и православную веру. Эвенки и эвены, ительмены и алеуты, часть чукчей, нанайцев, орочей, негидальцев получили при крещении русские имена, а затем и фамилии. В силу определенных исторических условий именно этими народностями христианство было воспринято наиболее полно. Большую роль играло то, что вместе с православием русские принесли с собой занятия сельским хозяйством. Заимствуя культуру земледелия, аборигены переходили к оседлости, перенимали крестьянский образ жизни, бытовые традиции. Этому способствовали и смешанные браки. Трудовой опыт русских земледельцев со всеми его религиозными атрибутами постепенно усваивался местными народами. Этому благотворному процессу помешал большевистский переворот в 1917 г. Борьба с религиозными верованиями аборигенов привела в конечном счете к утрате многих традиционных культурных ценностей.

Устное народное творчество.

Устно-поэтическое творчество народностей Дальнего Востока имеет сложившуюся систему прозаических жанров (мифы, сказки, предания), по своим особенностям подразделяемую на две большие группы: фольклор народов Крайнего Северо-Востока и фольклор народов юга Дальнего Востока.

У всех народностей Крайнего Севера имелся миф о культурном герое -- Вороне-творце. Наиболее четко Ворон как герой представлен в чукотском фольклоре. Главный его подвиг -- добывание света: он пробил клювом небесную твердь, создал горы, реки, людей и зверей, используя в качестве материала кости нерпы, щепки, траву и огниво. Ворон похитил у злых духов Солнце, чтобы отдать его людям. В эскимосских мифах есть сюжеты о сотворении суши и несколько вариантов о добывании Вороном света. Ворон посылает пищу людям, сближаясь тем самым с Седной, хозяйкой всех зверей.

В корякских мифах Ворону соответствует Большой Ворон и Человек-Ворон, который не имеет прямой функции творца, а выступает в качестве первопредка.

По содержанию и структуре волшебные сказки близки к мифам. Однако главными героями выступают не творцы, а люди. В качестве их противников фигурируют люди-великаны, шаманы, духи, мифологические чудовища. Герои волшебных сказок попадают в сложные условия, победить в которых человеку удается с помощью чудесных добрых животных или мудрецов.

Героические сказания у народностей Крайнего Северо-Востока возникали, как и бытовые сказки, в эпоху разложения родового строя и начала расслоения первобытного общества. Главным действующим лицом героических сказаний выступает человек, выделяющийся физической силой и смекалкой. Идеальный герои -- воин и охотник, способный победить враждебных пришельцев-богатырей, способный наказать обидчика и установить справедливый мир. У главного героя есть собственное имя, часто содержащее характеристику его личных качеств. В героических сказаниях отсутствуют волшебные предметы и чудесные превращения, зато приводится правдивое описание деталей быта, воинского снаряжения. Основой многих героических сказаний послужили подлинные исторические события: крупные столкновения, междоусобная вражда отдельных общин и семей.

У народностей юга Дальнего Востока -- тунгусо-маньчжуров и нивхов - встречаются различные мифы: космогонические, тотемические, мифы о карликах, людях-половинках и т.п.

Космогонические мифы повествуют о возникновении Вселенной и всего живого на земле. Так, в одном из орочских мифов говорится о происхождении людей от орлов и воронов. Самый распространенный нанайский миф -- о трех Солнцах.

Тотемические мифы повествуют о связях человека с животным, которое затем становится покровителем рода. Например, нанайцы, ульчи и нивхи считают своими тотемами медведя и тигра. Близки к мифам шаманские легенды. Здесь главные действующие лица -- шаманы, как мужчины, так и женщины, одни из них несут людям добро, а другие творят зло. Шаман наделен даром провидения, он понимает язык зверей и птиц. Злые шаманы изводят людей, питаются их душами и т.д.

У всех народностей Амура распространены предания, в которых отражена история народа, его житейский опыт, передана информация, необходимая для жизни родового общества.

Большое место занимают сказки о животных и волшебные сказки. При всей фантастичности сюжетов волшебные сказки донесли до нас многие детали первобытной жизни и древнейших представлений человека.

Фольклор народностей Дальнего Востока имеет много общего: одни и те же сюжеты характерны для народов как Крайнего Северо-Востока, так и Приамурья, Приморья и Сахалина.

Музыкальный фольклор и танцевальное искусство. На протяжении всего исторического развития народностей Дальнего Востока формировались их песни: трудовые, бытовые, лирические, обрядовые, шаманские, а также песни, сопровождавшие танец.

Наиболее древние пласты музыкальной культуры проявляются в «медвежьем празднике» народностей юга Дальнего Востока. Своеобразие ему придавала игра на ударном инструменте -- «музыкальном бревне». Трудовые песни исполнялись на рыбных и охотничьих промыслах, во время построения дома или оморочки, в процессе выделки шкур и плетения сетей. Бытовые песни подразделялись на колыбельные, гостевые, семейные, игровые, личные и шуточные. Традиционные колыбельные песни обычно имели маленький диапазон звучания и строились на повторе одной и той же мелодии. В текстах традиционных колыбельных песен не было конкретного содержания. Мать, напевая ребенку песню, не мечтала в ней об его счастливом будущем, чтобы не привлечь внимание злых духов. Широкое бытование среди народностей Амура имели любовные песни-посвящения.

Очень важное место в культуре аборигенов принадлежало танцевальному искусству.

На Крайнем Северо-Востоке, в местах расселения эскимосов, чукчей, коряков, ительменов, юкагиров, широко бытовали подражательные обрядовые и игровые танцы. Исполнение обрядовых танцев под аккомпанемент бубна и пения приурочивалось к праздникам, посвященным окончанию охоты или проводам душ убитых морских зверей в море, торжественной встрече добытых морских зверей. Искренне веря в то, что отдуха или души зверя зависит благополучие и успех в охоте, северяне пытались своими танцами его «задобрить», «развеселить». Танцуя, исполнители подражали повадкам зверя.

У народов Амура были широко распространены подражательные танцы «медвежьего праздника», они исполнялись только женщинами и девушками. На шаманских камланиях также исполнялись танцы. Изображая манеру животных и птиц, шаман часто достигал такого совершенства, что многие очевидцы впадали в транс.

Семейные обряды и обычаи.

У коренных народов обрядов и обычаев множество. Одним из важнейших элементов духовной культуры являлся свадебный обряд.

Свадебный обряд у чукчей, коряков, ительменов, юкагиров был сравнительно простым. Обычным условием заключения брака была отработка за невесту («пастушество за жену»). Молодой человек, намеревавшийся вступить в брак, в течение 2--3 лет пас оленей будущего тестя; считалось, что за это время отец невесты мог узнать, каков жених в быту и на работе.

Наиболее важной частью традиционного свадебного обряда являлось помазание жениха и невесты кровью жертвенного оленя. Обычно невеста в сопровождении ближайших родственников приезжала к яранге жениха на собственных оленях. Здесь забивали жертвенного оленя и на лицо невесты и жениха наносили кровью оленя семейные знаки семьи жениха. Тем самым считалось, что невеста уходит из своей семьи и переходит к другому очагу и родству. Затем приносили жертвы закату и рассвету Солнца. После приобщения к семье жениха невеста мазала оленьей кровью нарты и «кормила» костным мозгом различные домашние священные предметы. Принося жертвы огню, она брала горсть золы из очага, терла ладонями и, обращаясь к очагу, говорила: «Живи со мной хорошо!».

У народностей Амура преобладали традиционные браки трех видов: женитьба на дочери брата матери, на вдове старшего брата и обменные браки, когда две семьи обменивались дочерьми. Обязательным был калым (выкуп невесты). Существовало несколько этапов свадебного обряда: сватовство, пиршество в доме невесты, пиршество в доме жениха. Хорошее приданое невесты обычно стоило значительно больше, чем калым. Иногда родители невесты давали приданое, состоявшее из 20--30 расшитых халатов, полного комплекта постельных принадлежностей, всевозможной домашней утвари.

В отличие от нанайца или ульча, тунгус (эвенк и эвен) мог взять жену в любом роду, кроме собственного. За жену полагалось вносить калым, жена приносила приданое. Самый большой калым (за молодую и красивую девушку) составлял до 300 оленей, а «самый малый» (за вдову или за невесту «в возрасте») -- до 5 оленей. Обычно к родителям невесты отправляли свата. Для жениха и невесты ставили особый чум, служивший как бы промежуточным звеном между пребыванием невесты в родительском чуме и переходом в чум жениха.

Народное декоративное искусство.

Истоки изумительного по своей красоте народного декоративного искусства аборигенов Дальнего Востока восходят еще к периоду зари человечества. Яркое свидетельство тому -- петроглифы (рисунки-писаницы на скалах) Сакачи-Аляна и Пегтымеля -- чудо первобытного искусства, прекраснейшие памятники древней культуры доисторического человека, обитавшего на нынешних землях Нижнего Амура и Чукотки.

Содержание, особенности стиля, технические приемы, географические условия позволяют подразделить искусство народностей Дальнего Востока на три-большие группы: северо-восточную (палеоазиатскую), севоро-тунгусскую и южную тунгусо-маньчжурскую.

В искусстве народностей Крайнего Северо-Востока -- чукчей, эскимосов, коряков, ительменов, юкагиров и алеутов -- нашла свое отражение жизнь охотника, морского зверобоя, тундрового оленевода, их необычная наблюдательность, отличное знание повадок и образа жизни животных приполярной зоны. Кроме круглой скульптуры у них широко распространены барельеф, горельеф, ажурная пластика, резьба на костяных пластинках с изображением жилищ, лодок, животных, сценок охоты на морского зверя. Умение обработать части скелета кита или моржа и послужило истоком искусства резьбы по кости, доведенного в течение многих веков до совершенства.

Для украшения одежды и ее принадлежностей -- поясов, рукавиц, кисетов и т.п. -- характерна меховая мозаика из геометрических фигур, вышивка волосом северного оленя, кистями меха, цветными бусами, бисером. Цветовая гамма весьма сдержанна, строится на сочетании меха черного, белого и коричневого. Скромность орнамента и цвета, по-видимому, не случайна: она гармонирует с суровой красотой арктической природы. Обработкой кости занимались исключительно мужчины, а шитьем и вышивкой -- только женщины. И как бы сильно ни отличалось искусство каждой народности Чукотки и Камчатки, общим для всех является стремление к тесной связи человека с особенностями жизни и быта, с географической средой, с фольклором и древними верованиями.

К северо-тунгусской группе относится искусство эвенков (тунгусов) и эвенов (ламутов). Эти народности, испокон веков осваивающие таежную зону Сибири и Дальнего Востока, всегда уделяли особое внимание отделке своей одежды, приспособленности для верховой езды на оленях, предметам обихода, шаманским атрибутам. Женщины занимались шитьем и украшением оленьей упряжки, кафтанов, нагрудников, унтов, кисетов; делом мужчин было изготовление седел, трубок, шаманских бубнов, оружия, обильно украшавшихся орнаментом.

Мужской и женский костюм эвенков и эвенов имел одни и те же составные части, его шили из ровдуги, меха молодого оленя, покупной (у русских и китайцев) материи ярких расцветок. Костюм обязательно украшался бисером и медными подвесками, оленьим волосом белого или коричневого цвета. Для их искусства характерно преобладание геометрического орнамента с небольшим добавлением спиралей и розеток.

Художественную культуру южной тунгусо-маньчжурской группы составляет искусство нанайцев, ульчей, удэгейцев, орочей, негидальцев, ороков и примыкающих к ним по культуре и быту нивхов-палеоазиатов. Все эти народности испокон веков живут на Нижнем Амуре, а также на Уссури и других его притоках и на Сахалине. Их искусство тоже имеет свои яркие отличительные особенности. Так, одежда у южных тунгусо-маньчжуров и нивхов изготовлялась чаще всего из рыбьей кожи и тканей, затем украшалась вышивкой и аппликацией. Особый орнамент можно было видеть всюду -- на подушках и кисетах, на деревянных ложках и ковшах, на наличниках дверей и окон, на столбах и балках жилищ, на надгробных сооружениях и ритуальной посуде, на лодках и охотничьих принадлежностях. В орнаменте преобладают своеобразная «амурская спираль» и изгибающиеся, часто переплетающиеся линии. Сюжеты декоративных композиций чрезвычайно разнообразны -- они как бы сотканы из изображений животных, птиц, рыб, насекомых, веточек, листьев растений. Колорит рисунка всегда яркий, в нем преобладают теплые, светлые тона.

Большое место в искусстве тунгусо-маньчжуров и нивхов занимала культовая скульптура, материалом для которой служили дерево, железо, серебро, трава, солома в сочетании с бисером, бусами, лентами, жом. Наверное, только народности Амура и Сахалина умели делать удивительно красивые аппликации. По рыбьей коже, расписывать бересту, дерево, ровдугу, выдавливать рельефы на коже...

Будучи в основе своей реалистичным, искусство тунгусо-маньчжуров и нивхов отображало окружающую среду, выражало интересы, устремления, творческую фантазию охотников на морского зверя и рыболовов, собирателей трав и кореньев, переживавших даже в первой четверти XX в. переходное состояние от первобытнообщинного родового строя к классовому обществу. Под влиянием русской культуры декоративное искусство всех коренных народностей Дальнего Востока стало во второй половине XIX -- начале XX в. намного богаче и в колористическом отношении, и по технике исполнения. Вместе с тем культура аборигенных народностей отразила те изменения, которые происходили в их жизни в результате внутреннего развития и межэтнических контактов.

Традиционное декоративное искусство дальневосточных народностей впитало в себя лучшие черты из культурного наследия охотников, оленеводов и рыболовов, имеет глубокие корни на земле их предков; в нем воплощен тысячелетний народный опыт, творческий дух и религиозные воззрения древнейших жителей Северной Азии. Традиционное декоративное искусство народов Дальнего Востока и сегодня продолжает радовать нас своим оптимизмом, своим оригинальным отражением жизни и быта в суровых условиях тундры и тайги.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нельзя переоценить то огромное духовное значение, которое имеет для каждого народа его национальная культура, оказывающая организующее и воспитательное влияние на формирование человеческой личности.

Внося в свой быт красоту и гармонию, коренные жители Дальнего Востока передавали свои наблюдения над жизнью природы и современного им общества. Их знание растительного и животного мира Дальнего Востока было незаурядным, а трудолюбие и высокое художественное мастерство заслуживают самого искреннего уважения и признательности потомков.

Родина дли северян -- это просторы тайги и тундры. Суровую природу края первыми освоили и покорили сильные и мужественные люди -- древние охотники и рыболовы. Их труд и подвиги нашли отражение в красочной палитре традиционного и современного профессионального искусства. В наши дни культура малых народов Дальнего Востока стала драгоценным достоянием всех людей, частью общенародной художественной культуры.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Барткова И.И., Берлинг Е.М., Вишневский Д.С. и др. «Советский Союз. Российская Федерация. Дальний Восток» - М., 1971.

2. Каплан Н.И. «Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего Севера и Дальнего Востока» - М., 1980.

3. Нордштейн Т.А. «Искусство Сибири и Дальнего Востока» - 1984.

4. Стрюченко И.Г., Кочешков Н.В., Королева В.А., Суббот Г.И. «История культуры Дальнего Востока России XVII - начала XX века» - Владивосток, 1996.

5.Стрюченко И.Г., Кочешков Н.В., Гирийчук В.Я., Фетисова Л.Е., Предатченко Е.М. «История культуры Дальнего Востока России XVII - XX веков» - Владивосток, 1998.

6. Шевченко В.С. «Краски земли Дерсу» - Хабаровск, 1982.

Размещено на Allbest.ru