Актуальность темы исследования. Современная научная медицина являет собой комплекс дисциплин преимущественно естественнонаучного профиля, вместе с тем медицина гуманистична по своей сути; имея дело с человеком, она требует, соответственно, внимания к культурным и духовным аспектам человеческого бытия. Напряжение, рассогласование между естественнонаучной и гуманистической составляющей в медицинском опыте делает актуальным исследование медицины в гуманитарном аспекте.

Гуманитарный подход как исследовательский принцип призван выразить ценностно-смысловое измерение "человековедческой" проблематики. В сфере медицины специфика гуманитарного подхода обнаруживает себя, прежде всего в акцентуации темы индивидуальной человеческой ситуации, освещенной личностными смыслами. Этот подход был укоренен в традициях русской медицинской культуры, в соответствии с которыми задача медицины была заключена не только в том, "чтобы отвести смертельную опасность, но и в том, чтобы выработать индивидуально верный образ жизни и научить пациента наслаждаться им" Ильин И. О призвании врача // Ильин И. Собр. cоч.: в 10 т. М., 1994.Т. 3. С. 481. .

Гуманитарный культурологический анализ медицинских феноменов - направление, интенсивно развивающееся в современной мировой и отечественной литературе - предполагает исследование медицинских тематизаций в перспективе культурных (универсальных и региональных) смыслов. Он опирается на использование языка тех культурологических подходов, которые "работают" со смыслами: семиотического, феноменологического, метода дискурсивных практик, аналитической психологии и др. Формирование проблематики культурологических исследований на стыке разных областей, маргинализация исследовательского поля, пересечение различных дискурсов (этнологического, художественного, лингвистического) - важная особенность неклассической традиции философствования. Неклассическая мысль преодолевает понимание человека лишь как познающего субъекта и вовлекает в аналитику бытия социокультурный контекст. В множественности позиций она стремится сохранить принципы гуманитарного подхода, выразить идею целостности личности, обнаружить через выстраивание различных конфигураций знания новые культурные смыслы. Кроме того, именно неклассическая мысль актуализировала в антропологической проблематике витальные аспекты человеческого существования (здоровье, болезнь, смерть, безумие). Важно использовать опыт неклассических подходов, опираясь на традиции гуманитарного анализа (идеографики, историзма, ценностно-смыслового подхода).

Удельный вес гуманистической и органической составляющих в структуре медицинского опыта исторически изменчив, что нашло выражение в двух фундаментальных установках: лечить больного и лечить болезнь, которые, варьируясь и возобновляясь, пронизывают всю историю существования медицины в культуре.

Острота противопоставления двух стратегий врачевания вновь обострилась в настоящее время. "Онаучивание" современного медицинского знания (об этом, по мнению Б. Юдина, говорят широко распространенные понятия "биомедицина", "доказательная медицина") неизбежно переносит акцент с "лечить больного" на "лечить болезнь". Но познание истины в условиях дифференциации и специализации научного знания может отделиться от нравственных постулатов, рождая образ бесчеловечной науки, которым затронута и современная научная медицина.

Особую напряженность противостоянию естественнонаучной и гуманистической составляющей медицинского опыта придает мощное вторжение современных биомедицинских технологий, радикально расширяющее технологические возможности современной научной медицины и одновременно порождающее - в условиях "кризиса оценок" (К. Мангейм) - "взрыв интереса к медицинской этике" (Б. Юдин). В обсуждаемой в этой связи проблематике существенными оказываются культурно-смысловые аспекты.

Говоря о порожденных научно-техническим прогрессом и сциентистской парадигмой проблемах современной научной медицины, Н.А. Корнетов выделяет "сверхспециализацию" медицинского знания, инструментализм, подменяющий клиническое мышление, деперсонификацию в отношении врач-больной, психосоматический дуализм, стандартизацию соматических, физиологических и психических параметров в клиническом дискурсе. Необходимость удерживать гуманитарный горизонт медицинского знания и практики - важнейшее условие преодоления кризисных явлений в современной научной медицине.

Доминирующая в структуре медицинского опыта естественнонаучная составляющая в современной культуре выходит за рамки профессиональных технологий, совершая экспансию в область культурных смыслов. Можно, по-видимому, говорить о биологизации и "медикализации" современного культурного сознания. Примат телесного, характерный для медицинского опыта, выступает фундаментальным принципом неклассической культуры. Внедрение в европейской культуре идеи конечности бытия в сознание современного человека привело к тому, что здоровье (ассоциируемое с психосоматическим благополучием)"заменило спасение", получило статус высшей ценности, стало своего рода религиозно-этическим оправданием существования (М. Фуко).

Между тем сам медицинский опыт культурно детерминирован и этноспецифицирован. Усложнение в рамках неклассической парадигмы представлений о структуре опыта, когда определилось движение "сквозь имманентность мысли в сферу имманентного опыта" (К. Мангейм) - позволило выявить его многомерность, в том числе выявить его культуральную составляющую. Культуроспецифичны национальные системы здравоохранения. Фактор культуры влияет на логику развития научно-медицинского знания. Подвергается корректировке сам принцип оказания медицинской помощи: в западной культуре формулируется требование оказания помощи с учетом достоинства пациента.

Приоритет естественнонаучной компоненты в медицинском (и шире - культурном) опыте, как следствие - вымывание ценностно-смысловой составляющей обуславливают актуальность осмысления медицинских феноменов в горизонте культурных смыслов, с позиции гуманитарного исследования, что и составляет суть данной работы.

Постановка проблемы. Рассогласование естественнонаучного и гуманистического аспектов современной медицины образует противоречие, из которого вырастает постановка проблемы исследования. Традиционный философский дискурс о медицине - это категориальный, логико-методологический анализ клинического мышления, а также деонтологический подход. Они дополняются исследованиями медицины в логике дисциплинарной научной истории. Проблема заключается в том, чтобы рассмотреть медицину как феномен культуры, используя ресурс собственно гуманитарного подхода. Этот подход вписывается в рамки "культурцентристской" программы современного обществознания, которая наряду с натуралистической (соционаучной) линией образует важнейший вектор развития современного социокультурного знания (Н. Смирнова). Если соционаучный подход склонен рассматривать культуру как научную категорию, элиминируя "романтические обертоны" из сферы рефлексии о культуре, работает в жесткой структуралистской парадигме, то "культурцентристская" программа, образующая круг "мягких" методологий, ориентированных на взаимодополнение, диалог, акцентуирует гуманистическую проблематику и пафос гуманитарного знания с его исследованием смыслового горизонта, историческим измерением, вниманием к уникальности опыта, где единичное выступает в качестве основания культуры.

При этом полиметодологизм должен быть дополнен полидискурсивной исследовательской позицией, философско-методологический подход - историко-культурной конкретикой.

Как открывается феномен медицины с ее естественнонаучной доминантой в перспективе гуманитарного дискурса? Каким образом можно включить ее как некоторую целостность в горизонт культурных смыслов и значений? Как возможна спецификация медицины и ее структурных элементов в поле конкретных культурных координат? Как открывается смысловая составляющая медицинского опыта в области дискурсивных пересечений? Проблема, Т.о., заключается в том, чтобы увидеть медицину в гуманитарной оптике, показать возможности гуманитарного аспекта исследования медицины и ее структурных элементов.

Степень изученности проблемы. Медицинский опыт в контексте культурных значений и смыслов обнаруживает себя уже в трактатах "Гиппократова сборника", отразившем ситуацию медикализации античной культуры, когда врачевание не ограничивалось узко специализированной сферой деятельности, а медицина выступала как система воспитания, как элемент практики заботы о себе.

Медицинская мысль постантичной культуры восприняла традиции классической медицины (евангелист Лука использует медицинскую терминологию Гиппократа). Для средневековых текстов отмечен "сплав христианских достоинств с классической медицинской традицией этики и этикета", восходящей к таким текстам "Гиппократова сборника", как "Клятва", "О враче", "Закон", "Наставления". В средневековых источниках воспроизводятся, в частности, фрагменты об идеальном облике врача, где обсуждаются способы "формирования его общественного образа", учитывающие "характер доктора, профессиональные манеры, платье и т.д. " Galvao-Sobrnho C. R. Hippocratic Ideals, Medical Ethics, and the Practice of Medicine in the Early Middle Ages: The Legacy of the Hippocratic Oath// J. Hist. Med. Allied. Sci. 1996. № 51. P. 446. .

Имея глубокие корни, опыт систематического исследования медицины приобрел устойчивый характер относительно недавно, в последние два столетия. Европейская философская мысль, сохранявшая устойчивый интерес к медицинской тематике В качестве примеров могут быть названы трактат Р. Бэкона в "De erroribus medicorum" (1260-1270), сочинение Ф. Бэкона "О достоинстве и преумножении наук" (1623), где рассматривается вопрос о предмете и предназначении медицины; работа Декарта "Описание человеческого тела. Об образовании животного" (1648) - важнейшее анатомическое произведение философа; в "Философии природы" в "Энциклопедии философских наук" Гегеля (1817) содержится анализ болезни, исцеления и смерти и др. , специально сосредоточилась на ней в новейший период.

Рождение клинической медицины в конце ХУШ - начале ХIХ веков стимулировало развитие дисциплинарной истории медицины, которая раскрывалась как история эволюции важнейших научных идей, формирования научных школ, развития медицинской техники и способов оказания помощи больнымСм.: Михель Д.В. Медицинская антропология: что это такое? [Электронный ресурс] // Культурология: теория, школы, история, практика. Электрон. дан. URL: http: //www.countries.ru/library/ antropology/medant. htm. . Эта традиция, возникнув в ХIХ веке, сохранила свое самостоятельное значение. Она представлена именами Г. Гезера, Э. Литтре, Ж. Гардиа, Л. Менье, С. Ковнера, Я. Чистовича, М. Лахтина и др. Первый опыт исследование логики и методологии медицины как науки связан с трудами К. Бернара Щавелев С.П. Медицина: наука? Искусство? Ремесло? (эпистемологические предпосылки врачебной дидактики) // Специализация преподавания гуманитарных дисциплин в высшей медицинской школе. Курск, 2008. С. 12. .

С развитием историко-медицинских исследований, наряду со специально-медицинскими разработками, в литературе получают развитие подходы, выводящие медицинские феномены в широкий контекст культуры. Так, в фундаментальном библиографическом труде Д.М. Российского Российский Д.М. История всеобщей и отечественной медицины и здравоохранения. Библиография (996-1954 гг.). М., 1956. 938 с. выделен значительный круг работ отечественных авторов, рассматривавших медицину в русле лингвистических, психологических, этнографических, педагогических, искусствоведческих подходов. Сведение этих разнонаправленных исследований в единую систему библиографии по истории медицины трансформировалось в современных интеллектуальных практиках в осознанную методологию См., напр., цикл статей Л. Е Этингена в рубрике "Дано мне тело" журнала "Человек", регулярно публикуемых, начиная с 1997 года. .

Важную роль в исследовании медицинских феноменов в гуманитарном ключе играют мемуарные источники, отражающие персональный опыт самоосмысления деятельности, связанной с медициной Pickstone J. V. Medical History as a Way of Life // Social History of Medicine. 2005. Vol. 18, № 2. P. 307-323. . В отечественной культуре эта линия реализована в жанре "Записок" (у Н.И. Пирогова, Д.К. Тарасова, П.П. Малиновского, М.А. Нечаева, В.И. Даля, В.В. Вересаева, М.А. Булгакова, Н.М. Амосова, Ю.Н. Штейнгардта и др.).

В ХХ веке медицина стала предметом систематического анализа в традиции гуманитарного знания. Выход медицинского дискурса на первый план культурного сознания, успехи и проблемы научной медицины, включение витальных аспектов в поле антропологической проблематики философской мысли, внимание к маргинальным состояниям и дискурсам, - все это стимулирует внимание гуманитарного знания к медицине. Определились важнейшие направления в этой сфере исследования: философские аспекты медицины, социология медицины, этнология здоровья, этические аспекты современной медицины (биоэтика), культурологический анализ медицины. Для темы диссертационного исследования особый интерес представляют следующие тематизации в этой области.

Антропологическая тема в отношении биомедицинского дискурса задана в исследованиях М. Фуко, Ю. Хабермаса, Б.Г. Юдина, П.Д. Тищенко, В.В. Коновалова, Д.В. Михеля, К.А. Богданова. Методология исследования медицины как культурного феномена выявляется в работах М. Фуко, Г. Башляра, М. Мерло-Понти, А.Ш. Тхостова.

Медицинское знание как фактор культурогенеза исследовали В. Йегер (греческая медицина как Пайдейя), М. Бахтин (медицина в культуре Ренессанса), К. Ясперс (корреляции психических заболеваний и культурного контекста), В. Коновалов (медицина в современной культуре), М. Фуко (практика заботы о себе в античной культуре; медикализация античной культуры; классическая культура и рождение клиники, связи между уровнем цивилизационного развития и структурой заболеваемости); James Strohecker (оппозиция культуры болезни - культуры благополучия в современном медицинском опыте).

Особое место занимают работы отечественных авторов конца ХIХ - начала ХХ веков, исследовавших практику врачевания в контексте национальной культурной традиции, - работы Н. Виноградова, В. Даля, С. Максимова, Н. Новомбергского, Г. Попова, П. Ефименко, П. Шейна, Б. и Ю. Соколовых, В.Ф. Демича, Л.Ф. Змеева и др. Классические тексты по славянской мифо-ритуальной традиции, содержащие материал для анализа "медицинских" аспектов традиционной культуры, принадлежат А.Н. Афанасьеву, Ф.И. Буслаеву, И.П. Сахарову, С.В. Максимову, А.Н. Соболеву, М. Забылину, В.И. Далю, И.Е. Забелину, В.Я. Проппу. Развитие этой линии в современной литературе продолжается в работах А.Д. Синявского, Л.Н. Виноградовой, С.Ю. Неклюдова, Т.Б. Щепанской, А.К. Байбурина, О.В. Беловой, Н.К. Козловой, А.В. Юдина, Е.А. Белоусовой и др. Один из первых опытов культурологического, междисциплинарного прочтения отечественной традиции врачевания реализован в материалах к незавершенной диссертации А.П. Чехова "Врачебное дело в России" Чехов А.П. Врачебное дело в России // Чехов А.П. Полн. cобр. соч. и писем: в 30 т. М., 1979.Т. 16. С. 277-356. .

Исследование опыта врачевания в традиционной культуре, имевшее ранее чисто этнографический интерес, в условиях развития кросскультурных и этнокультурных исследований в широкой культурантропологической перспективе получило значительное развитие. В этой связи необходимо отметить энциклопедическое исследование М. Элиаде "Шаманизм" Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза [Электронный ресурс] // Сайт лотоса: развитие человека. 1999-2009. Электрон. дан. URL: http: //book. ariom.ru/txt299.html. , ряд других исследований этого автора, затрагивающих медицинские аспекты мифо-ритуальной практики. Фундаментальные обобщения относительно телесного опыта и параметров медицинского сознания в традиционной культуре на основе анализа заговорной практики содержатся в работе В. Топорова Топоров В.Н. Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Заговор. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. М.: Наука, 1993. С. 3-103. . Новаторским явился появившийся в 90-е годы прошлого века цикл работ по этномедицине в журнале "Vita: Традиции. Медицина. Здоровье". Необходимо отметить также исследования в области "медицинской" мифологии (мифологические аспекты болезни, практики врачевания, типология "знающих" на материале славянского мифа) Л.Н. Виноградовой, В.И. Харитоновой, Т.А. Агапкиной, В.В. Усачевой, С.Е. Никитиной, Е.М. Лазаревой. Заговорная практика как источник этнокультурной медицинской реконструкции исследована в работах Г. Попова, Н. Познанского, А.В. Логиновой и др. Онтологические основания народной медицины, общекультурные корни традиционной фармакологии исследует В. Власов. Опыт систематизации этнологии здоровья предпринят Я.В. Чесновым.

К исследованиям междисциплинарного типа, включающим медицинский дискурс в широкий культурный контекст, относятся работы М. Фуко (развитие европейского медицинского дискурса, динамика телесного опыта, история безумия в контексте культурной истории Европы); В. Йегера, А.-И. Марру, П. Гиро, М. Гаспарова (медицина как Пайдейя, телесные практики в античной культуре, фигура врача, лекарственный опыт, медицинские аспекты повседневности); Ж. Ле Гоффа, Н. Трюона (телесные аспекты, болезнь и медицина в средневековой Европе), Ф. Арьеса (формулы смерти, фигура врача в европейской культуре, феномен медикализации культуры), Д.В. Михеля (исследования медицинского знания в социокультурной перспективе на примере истории европейских анатомических театров); К.А. Богданова (прежде всего его фундаментальная работа, посвященная исследованию зафиксированных в литературных, "патографических" текстах медицинских семантических констант европейской и отечественной культуры ХУШ-ХIХ веков Богданов К.А. Врачи, пациенты, читатели: патографические тексты русской культуры ХVIII-ХIХ веков. М., 2005. 504 с), Н.Д. Руссева (фактор эпидемий в средневековой истории культуры), Т.А. Ковелиной (образ врача в культуре).

Следует выделить ряд работ, исследующих философско-антропологические аспекты опыта тела (работы М. Мерло-Понти, В. Подороги, Я.В. Чеснова, П.Д. Тищенко, Н.Н. Карпицкого), семиотику тела (исследования О.С. Суворовой, В.И. Ильина), телесность как культурный и этнокультурный феномен (работы О. Шпенглера, Ж. Ле Гоффа, М. Фуко, М. Бахтина, В.П. Даркевича, Д.В. Михеля, Л.Е. Этингена, Н.Е. Мазаловой, И.М. Быховской, И.С. Кона, К. А Богданова, С.А. Григорьевой, Н.В. Григорьева), телесный опыт в перспективе этнолингвистики (исследования Н.А. Багдасаровой, Е.В. Урысон, В.В. Усачевой, М.Л. Ковшовой, Т.И. Вендиной, А.В. Демуцкой).

Необходимо отметить междисциплинарные этнодемографические исследования (работы О.Е. Казьминой, П.И. Пучкова, Б.Б. Прохорова). Е.В. Васильева, Т.И. Вендина, А. В Демуцкая, А.А. Зализняк, А.Д. Шмелев, М. Л Ковшова, В.Б. Колосова осуществили лингвистические и этнолингвистические (лингвокультурологические) исследования, содержащие материалы изучения "медицинских" аспектов русско-славянской культуры. Синтез исследований в области языка и мифа реализован в трудах А.А. Потебни, Н.И. Толстого, С.М. Толстой, Т.А. Агапкиной, Н.Б. Мечковской, А.Л. Топоркова и др. Медико-лингвистические изыскания занимают важное место в работах Н.А. Богоявленского, В.В. Меркуловой, О.А. Черепановой, в словарях В.И. Даля, П.Я. Чернова.

Разнонаправленные - философско-антропологические, культурно-исторические, лингвокультурологические, мифосимволические способы раскрытия медицинских тематизаций открывают перспективу исследования медицины как целостного явления в контексте культурных значений и смыслов на основе междисциплинарного подхода, одновременно соотнося ее с конкретной культурной ситуацией, то есть открывается возможность реализовать гуманитарный подход к анализу медицины.

Цель исследования - обосновать возможность и обозначить принципы и способы рассмотрения медицины как феномена культуры, используя опыт гуманитарного исследования.

Для этого предполагается решить следующие задачи:

1. Аргументировать зависимость медицины от культурного текста как такового на примере сравнения классического и неклассического типов культуры и соответствующих типов медицинского дискурса, преодолевая частичные диспозиции (медицина - это наука или искусство, религия или ремесло).

2. Эксплицировать имеющийся в литературе опыт гуманитарного исследования медицины в горизонте культуры, опираясь на подходы, позволяющие, с одной стороны, увидеть саму культуру как некоторую целостность (как поле дискурсивных пересечений, как проявление архетипических структур опыта, как встроенную в опыт субъекта реальность), с другой - вовлекающие в поле философской рефлексии медицинские сюжеты.

3. Обозначить основные принципы гуманитарного исследования медицины, способы обнаружения медицинской составляющей культурного опыта, определить инструментарий, позволяющий увидеть медицину как феномен культуры.

4. Систематизировать опыт гуманитарного исследования медицины. Определить концептуальный аппарат, позволяющий включить медицину в текст культуры. Конкретизировать инструментарий исследования медицинского опыта в культурном тексте.

5. Выйти с этим инструментарием в область исследования "живой" культуры (что является важнейшим импульсом культурологических исследований). Обобщить круг медицинских тематизиций в русско-славянской культуре на основе найденных теоретических подходов.

Объектом исследования является медицина как феномен культуры.

Предметом исследования выступает гуманитарный аспект рассмотрения медицины как феномена культуры, собственно, медицинский опыт, разворачивающийся разными гранями, открывающийся на основе методологического гуманитарного ресурса, содержащегося в исследованиях М. Фуко, Г. Башляра, М. Мерло-Понти, авторов, представляющих, соответственно, структуралистское/постструктуралистское, психоаналитическое и феноменологическое направления современной философской мысли. В этом смысле медицина предстает как особого рода дискурс, элемент децентрированной социокультурной целостности; как определенный опыт, заданный полюсами здоровье-болезнь и укорененный в жизненном мире личности, и как выстроенное культурными архетипами вертикальное измерение в культурном сознании.

Одновременно медицинский опыт рассматривается в его конкретной культурно-исторической отнесенности, исследуются медицинские аспекты русско-славянского жизненного мира, явленные в системе мифа и языка.

Методология исследования. Исходной точкой, определяющей основные методологические установки, реализованные в данном исследовании, является задаваемое неклассическим типом культуры осознание факта многомерности современной культурной реальности. Опыт монопольного доминирования классической картины мира, соответствующее ей убеждение в возможности существования единой и целостной системы рационального знания, уступил место представлению о многообразии форм опыта.

Соответственно, в практике гуманитарного исследования оказался востребован ансамбль "мягких" методологий (Н. Смирнова), отказавшихся от жестких концептуальных систем классического образца, утверждающих "цветущую сложность культуры" и ориентированных на диалог и взаимодополнение.

Идея множественности подходов является базовой для культурологии, где сам предмет является неклассическим: понятие культуры раскрывается в перспективе множественности ее интерпретаций (чему соответствует идея многоаспектности в определении предмета данного исследования).

В этой связи можно признать, что культурологическое знание предлагает обобщение неклассического типа. Единство разнообразия, задаваемого едиными парадигмальными основаниями, - таков принцип выстраивания культурологического дискурса, претендующего на статус "метанауки, возникающей в междисциплинарном пространстве" (А. Марков) и выступающей в качестве одного из современных неклассических способов интеграции научного знания.

Идея множественности в культурологии как исследовательский принцип обнаруживает себя в установке на пересечение различных дисциплинарных полей, множественности исследовательских техник и методологических стратегий. В данной работе, во-первых, в едином исследовательском поле объединяются область теоретико-методологической работы, мифо-ритуальная сфера, область языка - при доминировании дискурса культуры (ср.И. Кондаков о возможности переструктурирования гетерогенного ансамбля гуманитарных дисциплин в соответствии с необходимостью решения определенной исследовательской задачи - лингвистической, философской, культурологической).

Соответственно, во-вторых, пересекаются различные исследовательские техники. Предпринимается работа с понятиями (рассматривается круг понятий, раскрывающих содержание категории медицинский опыт - клиника, дисциплина, дискурс, ментальность, культурный архетип, жизненный мир личности, повседневный культурный опыт; исследуется понятийный аппарат, раскрывающий культуральные аспекты языковой семантики: языковая картина мира, языковая личность, языковое сознание, языковое чувство, коннотативная семантика слова, лексический фон слова, языковые архетипы и стереотипы, языковой концепт, культурная память слова, внутренняя форма слова). Осуществляется этимологическая работа с языковым материалом, исследуется культурная семантика мифо-ритуальной традиции.

В-третьих, работа опирается на комплексное использование методологий, сформировавшихся в неклассической парадигме и исследующих опыт субъекта; используются понятия и концепты, предложенные, соответственно, системой построений Фуко, психоаналитическим и феноменологическим подходами. Используется также семиотический подход к культуре, реализованный в анализе культурных феноменов, прежде всего у Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского, а в анализе медицинских феноменов - в исследованиях А.Ш. Тхостова.

Научная новизна:

1. Аргументирована возможность исследования медицины как элемента культурного текста. На материале сравнения классической и неклассической культурных парадигм проиллюстрирована зависимость медицинского дискурса от базовых семантических констант культуры.

2. Раскрыт методологический потенциал систем построений, выводящих медицинские тематизации за рамки естественнонаучной парадигмы в поле гуманитарной рефлексии. Исследование обращено к опыту трех ведущих направлений современной западной философии - структурализму/ постструктурализму, аналитической психологии и феноменологической традиции - и ее ключевым фигурам - Фуко, Башляру, Мерло-Понти.

3. Выявлены основные принципы (методология субъектности, отказ от позиции монолога в истолковании реальности, полидискурсивный характер исследовательской практики) и способы тематизации медицины в модусе гуманитарного исследовательского подхода, задаваемые рассмотрением медицинских феноменов в антропологическом ключе. Обозначен теоретический инструментарий анализа медицины как феномена культуры.

4. Эксплицировано понятие медицинский опыт (определяемое как структура жизненного мира личности и повседневного культурного опыта, как сегмент дискурсивного поля, как производное архетипических структур опыта). Определены концептуальные инструменты, позволяющие выявить способы интеграции медицинского опыта в поле культуры. Задана определенная логика и осуществлено структурирование сферы анализа медицинского опыта в контексте культуры: врач, больной, здоровье, болезнь, лекарство, тело.

5. На основе использования разработанного теоретического аппарата: иерархии основных понятий (медицинский опыт, дискурс, ментальность, дисциплина, клиника); элементов структуры медицинского опыта (врач, больной, здоровье, болезнь, лекарство, тело); лингвокультурологического и теоретического инструментария, задаваемого системами построений Фуко, аналитической психологии и феноменологии - представлено обобщение исследования медицинской традиции в русско-славянской культуре.

Положения, выносимые на защиту:

1. Выявлено, что медицинский опыт, в структуре которого присутствуют базисные (клинический опыт) и релятивные элементы, культурно детерминирован. Он открывается, структурируется, интерпретируется в рамках определенного культурного текста.

2. Показано, что методологический ресурс, содержащийся в работах М Фуко, Г Башляра и М. Мерло-Понти, авторов, представляющих соответственно структуралистское /постструктуралистское, психоаналитическое и феноменологическое направления, позволяет выявить способы осмысления медицины, подходы и инструментарий исследования медицинского опыта в горизонте культуры.

3. Обозначены основные принципы тематизации культурных (в том числе медицинских) феноменов в современном философском дискурсе: использование субъектных методологий; представление о полиморфизме дискурсивного поля, его конструируемости; идея множественности исследовательских позиций (междисциплинарность, полистилистика, полиметодологизм). Выявлены способы медицинских тематизаций: вводится антропологический разворот, культурно-смысловой горизонт исследования медицинской темы, утверждается связь медицины с властными полномочиями; акцентируется роль бессознательных коннотаций.

4. Предложена теоретическая разработка понятия медицинский опыт, содержание которого конкретизируется с помощью понятий дискурс, ментальность, дисциплина, клиника. Обосновано раскрытие способов интегрирования медицинского опыта в поле культуры с помощью концептов дискурсивное поле, культурный архетип, жизненный мир личности, повседневный культурный опыт. Выявлены основные элементы структуры медицинского опыта в тексте культуры: врач, больной, здоровье, болезнь, лекарство, тело.

5. Осуществлено исследование медицинского сектора русско-славянской культуры на материале мифа и языка. Выделены и содержательно разработаны основные разделы исследования медицинского опыта в русско-славянском мифе: фигура врача, опыт тела, болезни, здоровья, мифология лекарств. Структурированы и исследованы основные разделы лингвосемантического анализа медицинского дискурса: образ тела в национальной языковой картине мира, концепт здоровья, болезни, фигура врача на языковом материале, опыт традиционной культуры в практике наименования лекарств.