Красный цвет в обрядовой лексике кубанской свадебной традиции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Красный цвет в обрядовой лексике кубанской свадебной традиции

Девицкая Елена Николаевна

Кубанский государственный университет, филиал

в г. Славянске-на-Кубани

etnolabsgpi@mail.ru

В статье представлено этнолингвистическое исследование лексем, представляющих красный цвет в обрядовой лексике кубанской свадьбы. Выявлены основные символические смыслы красного цвета в контексте описания свадебных чинов, обрядовых действий и атрибутов свадебного обряда Кубани на фоне материнских и родственных обрядовых традиций. Обнаружена взаимосвязь цветовой символики свадебного обряда с его растительным, пищевым и природным кодом.

Ключевые слова и фразы: этнолингвистика; цвет; символика; обрядовая семантика; свадебный обряд.

Red colour in ritual vocabulary of the kuban wedding tradition. Devitskaya Elena Nikolaevna

The article presents the ethno-linguistic study of lexemes representing red colour in the ritual vocabulary of the Kuban wedding. The basic symbolic meanings of red colour in the context of describing the wedding ranks, ritual actions and attributes of wedding ceremony in Kuban on the background of maternal and related ritual traditions are revealed. An interconnection of colour symbolism of the wedding ceremony with its flora, food and natural code is ascertained. красный обрядовый кубанский традиция

Key words and phrases: ethno-linguistics; colour; symbolism; ritual semantics; wedding ceremony.

Представления о цвете в культурном самосознании носителей языка наиболее ярко проявляются в текстах древних фольклорных произведений, в лексике семейных обрядов, заговоров. Исследование лексического оформления обряда, песенных, заговорных и сказочных текстов позволяет правомерно судить об особенностях цветовидения этноса.

Лингвистическое изучение цветовой символики свадебного обряда является неотъемлемой частью его научного исследования в целом, помогает выявить скрытые в нем символические смыслы. В данной статье анализируются колоративы, реализующие красный цвет в обрядовой лексике кубанской свадьбы. За основу взят кубанский свадебный обряд в поселениях Славянского района Краснодарского края. В качестве эмпирического материала использованы результаты полевых исследований, зафиксированные со слов информантов (Е. И. Мороз, А. И. Панасенко, Е. А. Слабый, А. М. Слабая, А. И. Мороз, Е. Г. Слабая, М. С. Стежко).

Кубанская семейная обрядность формировалась на основе двух материнских традиций: южнорусской и украинской. Все они имеют корни единой славянской культуры. Красный цвет является предельно значимым для славянского этнического самосознания. Цветовое значение лексемы красный является вторичным, первоначальна же его семантика «красивый, прекрасный» [1, с. 9]. Красный цвет непременно важен для всей традиционной славянской культуры в целом. Как правило, этот цвет обладает особой символической значимостью, входит в семантические оппозиции белое/красное. В народных текстах триада белое - красное - черное представляет последовательную смену частей суток: утро - день - вечер (ночь).

Связь красного цвета с огнем и кровью обусловливает его ведущую роль в славянских свадебных, похоронных обрядах, ритуалах, связанных с рождением, плодородием земли и скота, с защитой от нечистой силы [2, с. 131-132]. Цветовая символика в славянском свадебном обряде неоднократно связывается с символикой целостности. Так, в болгарском свадебном обряде свекровь при встрече молодых в доме жениха перед входной дверью стелила белое полотно. Оно символизировало жизненный путь новобрачных. Это полотно нужно было стелить обязательно целым [4, с. 231].

Полевые исследования показали, что в описании информантами кубанского свадебного обряда красный имеет наиболее важное значение и упоминается чаще других цветов. В большинстве случаев он наделяется символичным значением. Красный цвет в обрядовой лексике может быть выражен как эксплицитно (лексемами с семой цвета краснэнькэ, краснэ), так и имплицитно (с помощью прототипа, связанного с цветовой семантикой по ассоциативной параллели калына, борщ, макивочка).

Символика красного цвета в обрядовой лексике кубанской свадьбы в большинстве случаев тесно связана с реализацией смысла «честность, девственность невесты». Эта связь прослеживается как в употреблении эксплицитных номинантов цвета, так и в ассоциативных параллелях.

В обрядовой практике на второй день свадьбы было принято при благополучном исходе брачной ночи одевать невесту в красное платье, в некоторых случаях красный цвет замещался розовым: А на утро, если она заслужыла, одивають цвиты, одивають на неи платичко краснинькэ, хоть краснинэкэ, хоть розовинькэ (Панасенко А. И., 1924 г. р.); Ужэ она одивае другое платье. Обычай такый и раншэ, и раншэ, одивала особенно старалысь розовэ платя (Мороз А. И., 1938 г. р.).

Аналогичную семантику целомудрия на второй день свадьбы реализуют красная тряпочка или красная лента, которой жених перевязывает шишку, подтверждая честность невесты: И добываються, дають шишку, шоб жэных выйшов и пырывязав, красной лентой (Мороз А. И., 1938 г. р.); И прыносять у пивночи, в тры часа или в два часа ночи шишку, и с той свайбы прыходять, и если девушка заслужуе - тряпочку прыносять и ч?рнэньку, и краснэньку - пырывьязуе краснэнькой, значить флах будэ красный, если ч?рнэнькой, будэ корзына высить, вмисто флага (Слабый Е. А., 1936 г. р.; Слабая А. М., 1933 г. р.). В отличие от свадебных обрядов родственных славянских традиций в кубанской свадьбе проявляется оппозиция именно красного и черного цветов. Черный цвет ленты говорит о нечестности невесты.

В случае появления красной ленты выносилось красное знамя, с которым шествие направлялось к дому родителей невесты. Первоначально эта часть обряда представляла собой демонстрацию ночной сорочки невесты или простыни с пятнами дефлоральной крови. Позднее она была преобразована и предполагала изготовление красного флага (знамя, флах): «и в доме невесты, и в доме жениха на специальное сооружение, называемое вышка, или на крышу дома водружали знамя - красный платок, закрепленный на длинном шесте, - которое оповещало о “честности” молодой» [6, с. 305].

Обряд перевязывания шишки красной лентой демонстрирует связь цветового кода с вкусовым: Ну, краснэ, цэ тожэ од нивесты завысэ. Если нивеста хароша, значить шишку пырывязують. Красни ленточкы там чипляюца (Стежко М. С., 1923 г.р.); отнэсуть туда шишку, и ждуть, пока жэных пэрэвяжэ красной лентой, значить матэ ставэ мэд (Слабая Е. Г., 1941 г. р.). При подтверждении честности невесты ее мать должна была выставить мед на угощение гостям. Таким образом, красный цвет семантически связывался со сладким исходом первой брачной ночи. К предметным символам, повторяющим следы дефлорации на сорочке (простыне), можно отнести красный флаг (знамя), красную ленту для перевязывания шишки или тряпицу, а также красный бант на бутылках с вином. Красный цвет символов девственности имеет «в качестве мотивирующего признака природный цвет крови» [3, с. 196].

Цветовой код в предметных символах девственности может быть сопряжен с растительными символами. Как правило, невеста в свадебных приговорах и песнях представляется красной ягодкой (ягидочкой), вышней, макивочкой: Така люба, така гарна матэ, Шо умила дочку кохаты, Выкохала дочку, Як у саду макивочку (Мороз А. И., 1938 г. р.); На городи тичок та вышня, Туда наша матинка выйшла (Панасенко А. И., 1924 г. р.); Ой, спасибо, тай морозу, Нэ сморозыв тай калыночку, Нэ спозорыв тай дивчиночку (Мороз А. И., 1938 г. р.). Ветка калины использовалась в украшении свадебного стола, оформлении каравая, гильца (свадебное дерево - символ невесты), быков (бутылки с обрядовым напитком): Калыною коровай уквитчувалы. И цвиткамы, и калыною. Ужэ зналы, шо нивеста… Як нивеста хароша, так всяки прызнакы. И на гильцэ дажэ чиплялы и калыну (Стежко М. С., 1923 г. р.); Гильце свадебнэ. У нэвесты оно делаиця, тожэ символ свадьбы, нивесты. Пэрэд нивестой з жыныхом ставыця. <…> Потом делалы кострюлю, обматовалы, и цвитамы, калыной (Мороз А. И., 1938 г. р.). В данном случае явно демонстрируется связь природного красного цвета калины c символическим смыслом «честность невесты».

Очевидна связь цветового кода в кубанском свадебном обряде с пищевыми символами. Одним из наиболее явных примеров является свадебный напиток с вариативным названием кра'снэ (или сла'дкэ), реализующий символику девичьей красоты, целомудрия и плодородия [7, с. 99]. Напиток представлял собой сладкую подкрашенную в красный цвет воду, горлышко бутылки, как правило, было заткнуто пучком калины. Кра'снэ (сла'дкэ) ставили на столе перед молодыми в доме родителей невесты. Калину позже отдавали жениху и невесте как пожелание плодородия. Название напитка мотивировано как цветовым, так и вкусовым кодами: Можна одну дажэ ставыть и калыну устромыть туда, веточку устромыть у горлышко, ныхай вона хочь и открыта. А тоди оту калиночку розламувать отак пополам и дать жэныху, нивесты (Панасенко А. И., 1924 г. р.); А як йидять, оцэ на столи стуйить краснэ, пырывьязанэ тряпочкою, на тарелочки: выно, сладка вода, выно сладкэ. Цэ краснэ становыця, когда она девушка (Слабый Е. А., 1936 г. р.; Слабая А. М., 1933 г. р.).

Красный цвет имплицитно передается и такой пищевой реалией кубанской свадебной традиции, как борщ: И шоб нивеста борща наварыла, на вторый дэнь. Дурна мода була, довжна нивеста наварыть борща, всий бэсыди (Мороз Е. И., 1936 г.р.). Красный цвет борща, приготовленного невестой на второй день свадьбы, также можно рассматривать как символ ее целомудрия.

Кроме того, красный цвет присутствует в описании свадебного обряда, в текстах свадебных приговоров и песен в виде природного символа «огонь», «жар»: А женых и невеста довжни перейты через этот огонь. Это значить уси взгляды, порчи, наговоры, шоб все пройшло дымом. Это как очищает невесту и жениха (Мороз А. И., 1938 г. р.). Огонь в печи (жар) ассоциировался, как правило, с женщиной, женой, хранительницей семейного очага. Эта интерпретация красного цвета восходит к древним славянским воззрениям и находит отражение в свадебных песнях на выкупе невесты в обращении к ее матери: А потом жэ жэных забыра нивесту. Спивають: Выгрибай матэ жар-жар, Колы тоби дочкы жаль, Укыдай у пичь дрова, Оставайся здорова (Мороз А. И., 1938 г. р.).

Таким образом, установлено, что красный цвет является одним из основных элементов цветовой символики кубанской свадьбы. Он сопряжен с растительным, пищевым и природным кодами обряда, реализует при этом семантику честности, целомудрия невесты, с одной стороны, и плодородия, благополучия семейного очага - с другой.

Список литературы

1. Василевич А. П. Этимология цветонаименований как зеркало национально-культурного сознания // Наименования цвета в индоевропейских языках: системный и исторический анализ. М.: КомКнига, 2007. С. 9-28.

2. Раденкович Л. Символика цвета в славянских заговорах // Славянский и балканский фольклор: реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М.: Наука, 1989. С. 122-148.

3. Толстая С. М. Символика девственности в полесском свадебном обряде // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М.: Ладомир, 1996. С. 192-206.

4. Узен?ва Е. С. Символика целого в болгарском свадебном обряде // Признаковое пространство культуры / отв. ред. С. М. Толстая. М.: Индрик, 2002. С. 225-237.

5. Финько О. С. О семантике полотенца в кубанской семейной обрядности // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. Вып. 7 (37). Ч. 2. С. 195-198.

6. Финько О. С. Символы целомудрия в кубанской свадьбе: номинации и обрядовое употребление // Епископ-Константинови чтения. Шумен: Издательство на Шуменски университет Еп. Константин Преславски, 2013. Т. 19. С. 302-306.

7. Финько О. С. Сладкэ в кубанской свадьбе // Русская речь. 2011. № 6. С. 98-102.

Размещено на Allbest.ru