Иконы местного ряда старого иконостаса храма СВ. Николая в с. Ольшаны

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иконы местного ряда старого иконостаса храма СВ. Николая в с. Ольшаны

Шулика В.В.

Статья посвящена иконам местного ряда старого иконо стаса храма св. Николая в с. Ольшаны Дергачев- ского района Харьковской области - памятникам сакрального искусства Слободской Украины эпохи барокко. Несмотря на то, что ольшанские иконы были введены в научный оборот еще в середине XIX века, они до сих пор специально не исследовались. В начале ХХ века харьковский ученый, протоиерей П. Фомин, считал ольшанские иконы не слобожан- скими памятниками. Анализ литературы, исследо вание иконографии и отдельных деталей изобра жений дает основание считать ольшанские иконы памятниками иконописи Слобожанщины второй четверти XVIII века. Находясь под влиянием ико нописной мастерской Киево-Печерской лавры, оль шанские иконы демонстрируют самобытность иконографии, оригинальное решение орнаменталь ного фона, атрибутов изображения. иконостас храм слобожанский барокко

Ключевые слова. икона, иконостас, Слобожанщи на, Ольшаны, барокко.

Статтю присвячено іконам намисного ряду іконостаса хра му св. Миколая в с. Вільшани Дергачівського району Харківської області - пам'яткам сакрального мис тецтва Слобідської України доби бароко. Ці ікони, хоч і були введені до наукового обігу ще в середині XIX століття, досі не отримали відповідного на укового аналізу. На початку ХХ століття харків ський науковець, протоієрей П. Фомін, вважав їх взагалі не слобожанськими пам'ятками. Аналіз літератури, дослідження іконографії та атрибу тів зображень дає підставу вважати вільшанські ікони пам'ятками сакрального мистецтва саме Слобожанщини та датувати їх другою чвертю XVIII ст. Знаходячись під явним впливом іконопис ної майстерні Києво-Печерської лаври, вільшанські ікони демонструють оригінальну трактовку орна ментального тла, атрибутів зображення іконогра фічних схем.

Ключові слова: ікона, іконостас, Слобожанщина, Вільшани, бароко.

The article is devoted to the icons of the bottom row of the old iconostasis of the Church of St. Nicholas at the village of Olshany of the Dergachevsky region of the Kharkov area - to monuments of sacral art of Sloboda Ukraine baroque eras. Despite the fact that icons of Olshany were introduced into scientific circulation in the middle of the XIX century, they still have not been specially studied. In the early twentieth century scientist of Kharkiv, Archpriest P.Fomin, considered icons of Olshany not Sloboda monuments.

Keywords. icons, iconostasis, Sloboda, Olshany, Baroque.

Постановка проблемы. В начале ХХ в. прои зошло открытие практически неизвестного феноме на украинского сакрального искусства - Слобожан- ской иконы. Но вскоре исследования памятников были прерваны событиями 1917 г., а с 1920-х гг. началась история их планомерного уничтожения. Сейчас 99% объектов церковного искусства Слобо- жанщины XVII-XVIII в. изучаются по черно-белым фотографиям, поэтому открытие новых памятников всегда сенсация.

В Свято-Николаевском храме в с. Ольшаны (ныне Дергачевский р. Харьковской обл.), древ нейшем деревянном храме Слобожанщины, сохра нились иконы местного ряда иконостаса XVIII в. Несмотря на то, что еще в начале ХХ в. эти иконы вызывали живой интерес ученых, они до сих пор не стали объектом отдельного научного исследо вания. Учитывая, что до настоящего времени не сохранилось ни одного слобожанского иконостаса и известны лишь единичные иконы XVIII в., оль шанские памятники без преувеличения являются тем ключом, который делает возможным вход в ис следование остальных 99% черно-белого наследия церковного искусства Слобожанщины.

Анализ литературы. Постройку деревянного храма св. Николая в Ольшанах харьковские ученые П. Фомин и С. Таранушенко относят к 1753 г. (ос вящен св. Иоасафом Белгородским) [15:76; 22:192 193]. Однако харьковский историк К. Щелков счи тал, что в 1753 г. храм лишь перестраивался [25:112] и, соответственно, был построен значительно ра нее. Арх. Филарет (Гумилевский) сообщал, что храм св. Николая упоминается с 1724 г. [21:160], метрики храма начинались с 1726 г. [21:163]. В 1877 г. [25:300] был проведен капитальный ремонт фундамента храма, а в 1911-1913 гг. храм был рас ширен. В 1928 г. С. Таранушенко провел полевые исследования Свято-Николаевской церкви и других храмов с. Ольшаны [15:76].

Первый, кто ввел ольшанские иконы в науч ный оборот, был арх. Харьковский и Ахтырский Филарет (Гумилевский). Ученый указывал на ико ны, как на произведения, заслуживающие особого внимания: «(иконы) написаны в греческом вкусе и, несмотря на давность, ни сколько не потеряли в своей живописности» [21:161].

В начале ХХ в. прот. П. Фомин писал, что ос нование Николаевского прихода в Ольшанах свя зано с переселением Заднепровских украинцев в конце XVII в. П. Фомин, вслед за Филаретом, об ращает внимание на четыре старинные местные иконы храма, выдвигая гипотезу о Заднепровском происхождении икон: «(иконы) написаны на липо вых досках по золотому рельефному фону. Поясные изображения на них почти в натуральную величи ну. Характер работы поражает тщательностью, от- деланностью и пышным нарядным убранством. Техника иконы носит явственно черкасский стиль. Однако в манере изображения ликов, одеяний и, в особенности, наряда великомуч. Варвары сильно сказывается католическое влияние» [22:135].

В послереволюционный период ольшан ские иконы специально не исследовались. В 1928 г. состоялась первая известная попытка их реставра ции. Работа производилась неквалифицированно. В советское время была утрачена одна из икон: икона св. великомуч. Варвары [2:80].

В 2009 г. иконы прошли реставрацию на каф. Реставрации станковой и монументальной живопи си Харьковской государственной академии дизайна и искусств (реставратор ст. преп. Н.В. Берестюк) [2:81].

Целью статьи является атрибуция икон старо го иконостаса в с. Ольшаны. Используя метод срав нительного анализа, выявить характерные для сло- божанской иконы элементы иконографии, декора и символического строя икон. Выявить аналогичные по иконографии памятники.

Результаты работы. На данный момент из четырех местных икон храма св. Николая в Ольша- нах сохранилось три: икона Христа, Богородицы и св. Николая (утрачена икона св. Варвары). Иконы выполнены в стиле барокко, представляют собой поколенные изображения, написанные на рельеф ном позолоченном фоне, который покрыт лепным растительным орнаментом. Сверху и по бокам икон находится кайма. В нижней части кайма отсутству ет, что заставляет предположить позднее изменение первоначального формата иконы. Нет сомнений, что четыре ольшанских иконы составляли местный ряд иконостаса. В 1911(?) г. после капитального ре монта храма был поставлен новый иконостас, кото рый сохранился и по сей день. Местные иконы ста рого иконостаса заняли место в настенных киотах.

Икона Иисуса Христа относится к иконогра фическому типу Пантократор, представляет бла гословляющего Спасителя с Евангелием в левой руке. Христос одет в хитон цвета красной охры и темно-синий гиматий. Световые партии гиматия выполнены твореным золотом. Ворот и рукава хи тона декорированы орнаментами, выполненными так же твореным золотом. Пышные складки ги- матия зафиксированы при помощи брошей на во ротнике, плече и на поясе Спасителя. Хитон имеет оригинальный покрой: широкий разрез для головы перехвачен спереди брошью, образовывает харак терную складку на груди Христа. На голове Спаси теля венец. Изображение венца выполнено черной краской по золотому фону. В центре венца, в меда льоне, изображен Бог Отец и Бог Святой Дух. В ле вой руке Христа открытый кодекс с Евангелием от Иоанна (Ин 14: 13-20).

Икона Богородицы относится к иконографи ческому типу Одигитрия. Младенец, одетый в бе лый хитон и киноварный гиматий, восседает на левой руке Богоматери. Световые партии гиматия покрыты твореным золотом. Правой рукой Младе нец касается подбородка Богородицы, в левой руке держит небольшой букет голубых цветов. Один цветок букета распустился, два других изображены в виде бутонов. Богородица имеет не вполне обыч ные облачения: к традиционным мафорию (гема тит) и темно-синей тунике добавлен темно-синий плат, покрывающий голову и плечи. Концы плата собраны на груди при помощи золотой броши. На запястьях Богородицы поручи. Одежды Богоматери богато украшены золотыми орнаментами. В правой руке Богородицы букет из двух лилий. На голове ве нец, подобный венцу Христа. В центре венца меда льон с изображением Пантократора.

Св. Николай изображен в красном саккосе и белом омофоре с зелеными, богато декорирован ными крестами. Под саккосом голубой подризник. На запястьях св. Николая красные поручи. На го лове святителя красно-золотая митра без креста. На митре золотые иконы в медальонах. В правом медальоне Христос на троне (тип Спас Великий Архиерей), в левом - тронное изображение Богома тери в царских одеждах. Правой рукой Святитель благословляет, в левой - держит архиерейский жезл с белым, украшенным золотым шитьем сулоком. Золото-малахитовый жезл имеет навершие в виде змей. На груди св. Николая панагия и крест, на бе дре серебряная палица с изображением херувима.

Икона Христа Пантократора в венце - коро не/митре отсылает нас к иконографическим типам «Спас Царь Царем», «Спас Великий Архиерей». Венгерский исследователь М. Надь отмечает типо логическую близость этих иконографических типов [11]. Среди икон «Великого Архиерея», М. Надь вы деляет образы священнические, царские небесные и царские мирские [11:336]. К священническим образам ученый относит иконы, где Христос изо бражен в полном архиерейском облачении с Еванге лием, к царским небесным - иконы, где Спаситель изображен в архиерейском облачении, но с держа вой и скипетром, к царским мирским - образы, где указание на священство сводится к второстепен ным атрибутам, а образ Христа приближается к образу «Царь Царем». Распространение этого ико нографического типа М. Надь видит как средство противодействия унии, хотя упоминает, что иконы Великого Архиерея получили распространение и в Греко-католической иконописи. Христос, как глава Православной Церкви, противопоставляется главе Римской церкви - папе.

Корона на голове Христа в ольшанской иконе может трактоваться и как митра, благодаря меда льону с образом Бога Отца. Интересной деталью иконы является отсутствие изображения поручей у Христа, что в восточной традиции являлось сим волом Христа как первосвященника. Следует от метить, что такие изображения Пантократора (в короне/митре) в XVIII в. имели распространение на Слобожанщине. Подобные по иконографии иконы находились в храме с. Спиваковка (ист. Изюмский Сл. Полк, ныне Новоайдарский р-н Луганской обл.) [13:127] и в храме сл. Замостье (г. Змиев) [1:9]. В отличие от Слобожанщины, на Гетманщине пре имущественное распространение получили либо изображение «классического» Пантократора, без головного убора, либо образы Христа Великого Архиерея. Примечательно, что в XVIII в. подобная иконография имела распространение и на Закарпа тье [3:298]. В XIX в. иконы Христа Пантократора в короне/митре на Слобожанщине не встречаются, зато получают распространения на Черниговщине, что подтверждают иконы, выявленные как в част ных собраниях, так и в Черниговском областном художественном музее [8:58]. Характерная форма митры, имитация лепного растительного декора фона, отсутствие поручей на запястьях Христа, не оставляют сомнения, что перед нами реплика из XVIII в.

Икона Богоматери Одигитрии «Неувядаемый цвет» получала в XVIII в. широкое распростране ние на Левобережной Украине. Изображение Бо городицы с цветком в руках принято связывать с католической молитвенной практикой - Розарием, которая получает распространение в Европе в XVI в. [18]. Российский искусствовед Ю. Звездина от мечает, что конец XVII-XVIII в. является периодом, когда Розарий начал отображаться в произведениях церковного искусства разных христианских кон фессий [7: 40]. На Левобережной Украине в XVIII в. образ Богоматери «Неувядаемый цвет» помещался в местном ряду иконостаса, слева от Царских врат. Наиболее известная икона Богородицы этого ико нографического типа сохранилась на своем перво начальном месте в иконостасе Преображенского храма в с. Большие Сорочинцы на Полтавщине. Аналогичная по иконографии сорочинской иконе - икона из фондов Полтавской картинной галереи. Слобожанские иконы этой иконографии, к которым относится и икона из Ольшан, имеют ряд особен ностей. Если у обеих икон с Полтавщины в правой руке Богородицы изображены красные розы, что является прямой ссылкой к Розарию, то в слобо- жанских иконах в руках Богоматери изображали ли лию. Это положение подтверждает как ольшанская икона, так и аналогичная по иконографии икона из сл. Замостье (Змиев), опубликованная Е. Рединым в Альбоме XII археологического съезда [1: 9]. Цве ток лилии является так же одним из католических символов, на которые вероятно обратил внимание П. Фомин. В Европейской традиции лилия - символ чистоты и непорочности. Не даром лилия становит ся атрибутом аллегорических католических картин на тему непорочного зачатия [10: 176, 177]. Приме чательно, что количество цветков в букете на ико нах не одинаковое: на ольшанской иконе два цвет ка, на иконе из Замостья три. Два цветка, вероятно, символизируют две природы во Христе, три цветка - Св. Троицу. В ольшанской иконе есть еще одна деталь, которая не встречается ни в полтавских иконах, ни в аналоге из Замостья. Спас Эммануил в левой руке держит небольшой букет голубых цве тов. Один цветок в букете распустился, два других еще в бутонах. Данная деталь может трактоваться как символ воплощения одного из лиц Св. Троицы. Корона/митра и поручи, составляющие часть об лачения Богородицы, символизируют сослужение Богоматери Первосвященнику Христу.

В XVIII в. иконография св. Николая на Слобо- жанщине претерпевает изменения. Вместо фелони в облачении Святителя появляется саккос. Приме чательно, что св. Николай в саккосе изображается в основном в ростовых и поколенных образах [23]. К такому типу изображений относится и ольшан ская икона св. Николая. Ростовое/поколенное изо бражение Святителя в саккосе, с жезлом, вероятно, должно было вызывать прямую аналогию с архи ерейским богослужением. Подтверждением этому является и характерная для XVIII в. форма митры [12: 65]. Иконописец скрупулезно воспроизводит все детали современного ему архиерейского обла чения. Заслуживает внимания и изображение суло- ка на архиерейском жезле. Похожий рисунок сулока был опубликован П. Жолтовским в альбоме «Ма люнки Києво-Лаврської іконописної майстерні» [5: 203]. Кроме того, в этом же издании приведены рисунки корон, которые так же по форме близки ко ронам/митрам на головах Спаса и Богородицы [5: 198]. Данные совпадения позволяют с полной уве ренностью предположить близость слобожанских иконописцев к Лаврской иконописной мастерской.

Вызолоченный рельефный фон икон покры вает растительный орнамент в виде стилизованных цветов мака. Цветок мака распространенный сим вол эпохи барокко. Л. Миляева, в связи с исследова нием икон Сорочинского иконостаса, где на фонах икон встречается аналогичный символ, упоминает, что цветок мака - атрибут, в первую очередь, патрональных-мемориальных икон [4: 12

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 3. Икона «Христос Пантократор» из храма в с.Спиваковка (ныне Новоайдарский р-н, Луганская обл.). Слобожанщина. Местонахождение неизвестно. Фото С.Таранушенко

Рис. 4. Икона св. Николая. Слобожанщина, вт. треть XVIII в. Дерево/масло. Храм св. Николая в Ольшанах. Фото. Н.Берестюк

Рис. 5. Икона «Христос и Богородица» из храма св. Николая в с.Замостье (Змиев). Слобожанщина. Местонахождение неизвестно. Фото Е.Редина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мак - символ сна, смерти, символ жизни во сне - жизни в смерти. Флоральный узор в виде цветов мака имел широкое распространение на фактурных фонах икон Лево бережной Украины и зафиксирован в памятниках Черниговщины (иконостас в Березне), Полтавщины (Сорочинский иконостас) и Слобожанщины. Но в иконах из Ольшан есть одна деталь, которая позво ляет говорить об оригинальности и самобытности их исполнения. Если в большинстве памятников Левобережья декор фона выполнен в технике резь бы по левкасу, то на ольшанских памятниках декор лепной и барельефно выступает над плоскостью иконы.

Общие черты, характерные для иконописи Левобережной Украины XVIII в. и одновременно характерные особенности ольшанских икон и их аналогов в сл. Замостье и Спиваковке, позволяют говорить об ольшанских памятниках, как о произ ведениях, выполненных слобожанскими мастера ми, а не заднепровскими, как предполагал П. Фо мин. Влияние Лаврской иконописной мастерской не должно удивлять, т. к. Лавра являлась крупнейшим образовательным иконописным центром Централь ной и Восточной Украины.

Датировка ольшанских икон может быть про ведена по аналогии с иконами Сорочинского иконо стаса, которые, как было указано выше, имеют ряд схожих деталей иконографии и декора. Учитывая первое упоминание Ольшанского храма в 1724 г. и датировку сорочинских икон 30-ми гг. XVIII в. [4], иконы можно датировать второй четвертью XVIII в.

Выводы и перспективы дальнейших иссле дований

1. Анализ литературных источников показал разногласия специалистов касательно даты по стройки храма. Местные ольшанские иконы, хотя уже с середины XIX в. и были введены в научный оборот, не получили научного осмысления.

2. Изображения ряда атрибутов (венцы, сулок и пр.) позволяют говорить о связи иконописцев с иконописной мастерской Киево-Печерской лавры.

3. Одновременно с этим можно говорить о самобытных слобожанских чертах в изображении деталей и иконографии - это образ Христа Панто- кратора в венце, но без поручей, изображение Бого родицы «Неувядаемый цвет» с лилией в руке, цве ток в руках Младенца, лепной, барельефный (а не резной) декор фона со стилизованными цветками мака. Эти особенности подтверждаются и другими слобожанскими памятниками.

4. Ольшанские иконы могут классифициро ваться как памятники слобожанской иконописи и быть датированы второй четвертью XVIII в.

В дальнейших работах планируется провести исследование иконографических типов слобожан- ских икон XVII-XVIII в.

Литература

1. Альбом выставки двенадцатого археологического съезда в Харькове 1902 г. /с предисловием и объяснением Е.К. Редина.Х., 1902. - 57 с.

2. Гребнев Я.В. Николаевский храм в селе Ольшаны Дергачевского района - окно в мир традиций и искусства старой Слобожанщины / Я.В. Гребнев // Пам'яткознавчи погляди молодих вчених ХХІ ст. Збірка наукових статей з памяткознавчої роботи. - Х: Курсор, 2011. - Випуск 2. - С. 77-82.

3. Давня Українська ікона з приватних збірок / авт. вступ. ст. О. Сидор. - К.: Родовід, 2003. - 334 с.

4. Дорофієнко І. Сорочинський іконостас / І. Дорофієнко, Л. Мі- ляєва, О. Рутковська. - К.: Родовід, 2010. - 165 с.

5. Жолтовський П.М. Малюнки Києво-Лаврської іконописної май стерні / П.М. Жолтовський. - К.: Наукова думка, 1982. - 286 с.

6. Жолтовський П.М. Український живопис XVII-XVIII ст. / П.М. Жолтовський. - К.: Наукова думка, 1978. - 327 с.

7. Звездина Ю. Розарий в церковном искусстве XVI-XVIII веков и образ «Богоматерь Барская» из собрания Музея Волынской иконы / Ю. Звердина // Волинська ікона: дослідження та рес таврація. Матеріали XVII Міжнародної наукової конференції, м. Луцьк, 21-22 жовтня 2010 року. - Луцьк: ВКМ, МВІ, 2010.

- С. 40-44.

8. Іконопис XVII - поч.ХХ століття з фондів Чернігівського обласного художнього музею / І.Г. Ральченко, С. Васеленко, С. Курач. - Чернігів: Домінант, 2008. - 76 с.

9. Каталог выставки XII археологического съезда в г. Харькове: Отдел церковных древностей / сост. Е.К. Редин. - Х.: Паровая Типография и Литография М. Зильберберг и С-вья, 1902. - С. 1-46.

10. Мельник В. Сакральне мистецтво Г аличини XV-ХХ століть в експозиції Івано-Франківського художнього музею / В. Мель ник. - Івано-Франківськ: Лілея-НВ, 2007. - 224 с.

11. Надь М. Об особенностях иконографического типа Христос, Великий Архиерей в Венгрии / М. Надь // Икона и образ, иконичность и словесность; сост. В. Лепахин. - М.: Паломник, 2007. - С. 326-344.

12. Пуцко В.Г Іконопис Слобожанщини XVII-XVIII ст. - майже втрачене мистецтво / В.Г Пуцко // АНТ 2007-2008/19-21. - К.: АНТ, 2008. - С. 61-65.

13. Таранушенко С. Іконостаси Слобідської України / С. Таранушенко. - Х.: ХПММС, 2011. - С. 114-115.

14. Таранушенко С. Мистецтво Слобожанщини XVII-XVIII століття / С. Таранушенко. - Х.: Видавництво музею українського мистецтва, 1928. - 9 с.

15. Таранушенко С. Монументальна дерев'яна архітектура Лівобережної України / С. Таранушенко. - К.: Мистецтво, 1976. - С. 145-146.

16. Таранушенко С. Пам'ятки архітектури Слобідської України / С. Таранушенко. - Х.: ХПММС, 2011. - С. 129-131.

17. Таранушенко С. Пам'ятки мистецтва старої Слобожанщини / С. Таранушенко. - Х.: Експер-клубдрук. справи, 1928. - 2 с., 114 табл.

18. Тарасенко Л.П. К вопросу об истоках иконографии «Богома терь Звезда пресветлая» / Л.П. Тарасенко // Русское церковное искусство нового времени. - М.: Индрик, 2004. - С. 73-81.

19. Український іконопис ХІІ-ХІХ ст. з колекції НХМУ: альбом / передм. А. -Мельник, авт. ст. Л. -Членова. - Хмельницький: Галерея, К.: Артанія Нова, 2005. - 256 с.

20. Филарет (Гумилевский), арх. Историко-статистическое описание Харьковской епархии / архиепископ Филарет (Гумилевский).- Х.: Факт, 2005. - Т. 2. - 432 с.

21. Филарет (Гумилевский), арх. Историко-статистическое описание Харьковской епархии / архиепископ Филарет (Гумилевский). - Х.: Райдер, 2004. - Т. 1. - 328 с.

22. Фомин П.Г. Церковные древности Харьковского края / П.Г Фомин. - Х.: ХЧМГУ 2011. - 237 с.

23. Шулика В.В. Образ св. Николая Чудотворца на Слободской Украине / В.В. Шулика // Волинська ікона: дослідження та реставрація. Матеріали XK міжнародної наукової конференції м. Луцьк, 24-25.10.2012 р. - Луцьк: Волинський краєзнавчий музей, Музей волинської ікони, 2012. - С. 73-80.

24. Шулика В.В. Росписи храма Св. Николая в с. Ольшаны Харьковской области / В.В. Шулика // Волинська ікона: дослідження та реставрація. Матеріали XХ міжнародної наукової конференції м. Луцьк, 27-28.08.2013 р. - Луцьк: Волинський краєзнавчий музей, Музей волинської ікони, 2013. - С. 187-192.,

25. Щелков К.П. Историческая хронология Харьковской губернии / К.П. Щелков. - Х.: Университетская типография, 1882. - 365 с.

Размещено на Allbest.ru