Основные теории и концепции культуры (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, К. Ясперс, П.А. Сорокин)

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Забайкальский государственный университет»

(ФГБОУ ВО «ЗабГУ»)

Институт социальных наук, психологии и педагогики

Факультет социологический

Кафедра философии

Реферат

Основные теории и концепции культуры (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, К. Ясперс, П.А. Сорокин)

Выполнил ст. гр.: СТз-19-1

Макаров Н.В.

Проверила: Ананьина Д.А.

Чита

2020

СОДЕРЖАНИЕ

теория культура данилевский шпенглер ясперс сорокин

Введение

1. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского

2.Концепция динамики культуры О. Шпенглера

3.Культурологическая концепция К. Ясперса

4. Культурологические концепции П.А. Сорокина

Заключение

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Теория локальных культур, разработанная в работах Н.Я. Данилевского (1822-1885) и О. Шпенглера (1880-1936), заложившая основы цивилизационного подхода, сыграла важную роль в развитии современной культурологии. Особенно велики ее заслуги в преодолении традиционного европоцентризма. В связи с этим особый интерес представляет сравнительный анализ данных учений.

Книга Н.Я. Данилевского «Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому», впервые вышла отдельным изданием в 1871 году. Судьба ее сложилась трагически: тираж в 1200 экз. расходился в течение 15 лет! Но позднее, в годы Балканской войны, интерес к ней вырос, и последовало четыре ее переиздания. Отрицательное отношение к идеям, высказанным в книге, возникло почти сразу. Против них «дружным фронтом» выступили западники, причем как консервативного направления (М.Н. Катков), так и демократического (Н.К. Михайловский); профессиональные историки и социологи. Не лучшим образом к ней относились и в СССР. На протяжении длительного времени (с 1895 года по 1991 год) книга не переиздавалась в России и почти не вспоминалась.

Совершенно иная судьба была у книги О. Шпенглера «Закат Европы» (первый том вышел в 1918 году, второй -- в 1922 году): сразу после выхода она стала научным бестселлером, а автор снискал широчайшую популярность. При этом необходимо отметить, что первый том «Заката Европы» Шпенглер писал, не зная книги Данилевского. Второй том увидел свет в 1922 году -- в том же году на немецком языке в Германии вышла книга русского ученого. И Шпенглер (судя по ряду данных) был с ней знаком, но сам он нигде не ссылается на книгу Данилевского.

1. КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - естествоиспытатель, философ, социолог. Его основным трудом в области общественно-политической и культурологической мысли считается книга "Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому" (впервые опубликована в журнале "Заря" за 1869-1871 годы; отдельным изданием впервые вышла в 1871 г.). В этой книге автор сформулировал теорию культурно-исторических типов. Предшественниками Данилевского по циклической модели динамики культуры были Д. Вико, И.Г. Гердер, Р.Ю. Виппер, Г. Лампрехт, но никогда эта теория не отстаивалась с такой страстью, с привлечением злободневного политического материала, как у Данилевского.

Данилевский исходит из того что нельзя противопоставлять Запад как полюс прогресса Востоку как полюсу застоя. Просто в любой части света есть страны "очень способные, менее способные и вовсе неспособные к гражданскому развитию человеческих обществ" [20, с.72].

Анализируя историю развития человечества, Данилевский приходит к выводу, что "человечество" не является "естественной системой". Так, деления на древнюю, среднюю и новую историю или события, одинаково важного для всего человечества, попросту не существует. Все исторические племена имели свою древнюю, свою среднюю и свою новую историю.

Так русский ученый приходит к понятию культурно-исторического типа, то есть "формы исторической жизни человечества, как формы растительного и животного мира, как формы языков., как проявление самого духа, стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты" [20, с.85].

Культурно-исторический тип, по Данилевскому, эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него - к цивилизации. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов (Законы развития исторических типов культуры, по Данилевскому, см. в вопросе 5.1). Общечеловеческой цивилизации не существует.

Выделяются следующие культурно-исторические типы (или самобытные цивилизации): 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, или аравийский, 10) германо-романский, или европейский, 11) мексиканский, 12) перуанский. Последние два погибли насильственной смертью и не успели завершить своего развития [20, с.88].

Основы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются цивилизации другого типа. Период роста культурно-исторического типа неопределен. Период же его цветения и плодоношения краток. Последний период исчерпывает раз и навсегда жизненные силы культурно-исторического типа. За такие биологизаторские аналогии, а также противопоставление локально-исторических типов культуры внешнему миру Данилевского много критиковали, в частности Вл.С. Соловьев, Н.И. Кареев и др. Данилевский выделяет четыре разряда культурной деятельности: а) религиозная, б) собственно культурная (научное и эстетическое творчество), в) политическая, г) общественно-экономическая.

Существуют одноосновные культурно-исторический типы (цивилизации) - например, еврейский тип развил религиозную деятельность, греческий - культурную, римский - политическую. Германо-романский культурный тип является двухосновным: развил научную и промышленную культуру, то есть деятельность собственно культурную и общественно-экономическую. Славянский культурно-исторический тип имеет все возможности для того, чтобы стать первым четырехосновным культурно-историческим типом. Отсюда - те упования, с которыми связывает перспективы славянского мира и в особенности России Данилевский. Россия должна стать центром Всеславянского союза. Поэтому иногда труд "Россия и Европа" называют "катехизисом славянофильства".

Помимо положительных культурно-исторических типов Данилевский выделяет народы - "бичи Божьи", играющие отрицательную роль в истории, помогая испустить дух борющимся со смертью цивилизациям (например, такую отрицательную роль играли гунны, монголы, турки). Иногда и положительная, и отрицательная роль достается одному и тому же племени (германцы, аравитяне). Также существуют племена (например, финские), которым не свойственна ни положительная, ни отрицательная роль; они не достигают исторической индивидуальности и составляют лишь этнографический материал для культурно-исторических типов.

Таким образом "человечество", по Данилевскому, - это абстракция, пустое понятие (так, интерес человечества не осознаваем никем, кроме одного Бога); народ, конкретно-исторический тип культуры - конкретная и существенная действительность. Значение культурно-исторических типов состоит в том, что каждый из них выражает идею человека по-своему. Всемирное господство одного культурно-исторического типа было бы губительно для прогрессивного хода истории. Культурно-исторический тип - высший предел интересов, которые отдельный человек может понимать сознательно; это последний предел, до которого простирается подчинение частных интересов высшим.

Идеи Данилевского оказали большое влияние на позднее славянофильство - Н.Н. Страхова, К.Н. Леонтьева. В какой-то мере Данилевский предвосхитил культурологические теории О. Шпенглера, А. Тойнби.

2.КОНЦЕПЦИЯ ДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ О. ШПЕНГЛЕРА

Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель "философии жизни". Проблему динамики культуры Шпенглер наиболее глубоко рассмотрел в своей книге "Закат Европы" (в 2-х томах, 1918 - 1922; русский перевод - т.1, 1923), которая обобщила уроки первой мировой войны и в короткий срок выдержала более 30 изданий и обрела громадный успех в Европе.

На морфологию культуры Шпенглера оказали влияние некоторые идеи А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, неокантианства. Известно также, что Шпенглер читал книгу Н.Я. Данилевского "Россия и Европа" (см. вопрос 5.6) и многим ему обязан, но нигде не ссылается на Данилевского, хотя обсуждает те же вопросы: о дискретном характере истории, о судьбах и своеобразии великих культур, о причинах их расцвета и гибели. Концепцию О. Шпенглера, как и Н.Я. Данилевского, относят к циклической модели социокультурной динамики.

Исходное понятие Шпенглера - "жизнь" как полнота переживаний, творческий порыв в будущее, свобода духа, способность к риску и игре. Культура - символическое выражение жизни в человеческих верованиях, образах, архитектурных сооружениях, социальных учреждениях. Культура рождается как импульс к творчеству из двойственности жизни (проникновение в мир) и смерти (растворение в мире, физическое утверждение в нем). Человек в культуре и завоевывает мир, и защищается от него.

Шпенглер стремится выработать такую философию истории, которая бы охватывала наиболее полно историческое культуротворчество народов. Он выступает с резкой критикой постулатов западной исторической науки XIX века - европоцентризма, панлогизма, историзма, однолинейной направленности развития, теории прогресса. Для Шпенглера нет единой мировой культуры. Есть лишь различные культуры, каждая из которых представляет собой "организм" со своей целостностью и судьбой, обособленный от других организмов: "...У "человечества" нет никакой идеи, никакого плана.... Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории... я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, первозданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих на своем материале - человечестве - собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования, собственную смерть".

Шпенглер выделяет восемь культур - 1) египетская, 2) индийская, 3) вавилонская, 4) китайская, 5) греко-римская, 6) византийско-арабская, 7) западноевропейская, 8) культура майя. Ожидается рождение русско-сибирской культуры, за которой будущее человечества.

В культуре выделяются душа культуры и ее тело. Душа культуры - прафеномен, внерациональна и не сводима ни к какой логике; это особое мирочувствование данного народа и составляющих его индивидуумов; переживание времени, места и исторической судьбы. Душа - вечное становление "такт" и "ритм", музыка. Тело культуры - "чувственно - ставшее выражение души в жестах и трудах". Шпенглер выделяет несколько типов души - "аполлоновскую", "магическую", "фаустовскую", - лежащих соответственно в основе греко-римской, арабской средневековой и западноевропейской культуры.

Судьбу культуры Шпенглер определяет по аналогии с биологическим организмом: "Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость". Шпенглер нигде не объясняет истоки и причины рождения культуры, но зато последующую ее судьбу рисует достаточно полно. В развитии культуры можно выделить следующие фазы: ранняя культура - мифо-символическая; период зрелости - метафизико-религиозная высокая культура; поздняя культура - окостеневшая, утратившая живые силы души. Эту позднюю культуру Шпенглер называет цивилизацией. "Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются - она становиться цивилизацией. На стадии цивилизаций превалируют "жесткие" формы культуротворчества - архитектура, техника, идеология. Цивилизация - гибель культуры. Примерный срок жизни культуры - около 1000 лет.

На стадии цивилизации действуют тенденции массовизации, глобализации и урбанизации. Массовизация означает распространение культурных ценностей на широкие слои населения; она сопровождается резким падением уровня понимания произведений высокой культуры. Может настать такой день, пишет Шпенглер, когда "перестанут существовать последний портрет Рембрандта и последний такт моцартовской музыки - хотя раскрашенный холст и нотный лист, возможно, и останутся, так как исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык их форм". Глобализация - это экспансия отмирающей культуры на новые территории; она неизбежно сопровождается столкновением с другими культурами и войнами. Урбанизация - гигантский рост больших городов - неизбежно сопровождается отрывом человека от природы.

Шпенглер считает культуру историческим явлением, которое нельзя анализировать при помощи естественнонаучных методов и понятий (причинности, закона). Закон, по Шпенглеру, антисторичен. Культуру же следует не подводить под закон, измерять и разлагать, а творить и сопереживать. Она определяется не законом, а судьбой; постигается не умом, а интуицией.

3.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ К. ЯСПЕРСА

Карл Ясперс предложил линейную теорию динамики культуры. Основным трудом по исследованию культуры Ясперса является «Смысл и назначение истории».

В своем учении Ясперс уходит от методологического анализа культур Шпенглера, так как он не дает возможности проследить закономерное развитие культур,вместе с тем и единое происхождение и план становления культуры. Помимо этого Ясперс считал, что не правомерно применять биологические аналоги, которые обширно использует Шпенглер в своей культурологической концепции, из-за которых культура наполняется фаталистическим смыслом.

В то же время Ясперс отрицал понимание истории со стороны марксизма, не признавая наличие объективных канонов исторического развития, так как верил в то, что на оформление культур влияют не экономические, а духовные процессы.

В развитии культуры Ясперс выделял четыре периода, описанных ниже:

- прометеевская эпоха (около 5000 лет до нашей эры) - доисторический период развития человека, в которой зарождались языки, возникали орудие труда, огонь, человек оформился в качестве самостоятельного вида;

- великая культура древности (с 4000 года до нашей эры) - возникновение развитых культур Египта, Месопотамии, Индии и Китая, который Ясперс изучал как локальные. Объединяющим критерием данных культур автор считал письменность и «специфическую техническую рационализацию».

- осевое время (между и 800 и 200 годами до нашей эры) - «духовное основоположение человечества», произошедшее в один и тот же период вне зависимости друг от друга в Китае, Персии, Индии, Греции и Палестине. В это время оформился новый вид человека, возникли религиозно-эстетические учения, были разработаны универсальные нормы и ценности, которые характерны для нашей эпохи. Это этап становления общей человеческой истории. Осевые народы осуществили грандиозный прорыв «осевого времени», а именно сумели заложить фундамент духовной сущности человечества и единой мировой истории. Ясперс отметил, что у корней общемировой истории находятся осевые народы Востока и Запада, поэтому это зарождает вывод, что народам присуще общее духовное единство. Общий духовный фундамент подразумевает преодоление разрозненной мировой истории на противоположные концепции Запад-Восток.

- эпохе развития техники характерны новые энергетические источники и технологии. В этой эпохе Ясперс выдвинул позитивную точку зрения относительно будущего человечества. Ясперс предполагает, что человечество, двигаясь в контексте мировой истории, стремится к новому «осевому времени», характеризуемое настоящим становлением человека, это время истинного «космическо-религиозного» единства культуры.

4. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ П.А. СОРОКИНА

Сорокин Питирим Александрович (1889-1968) русско-американский социолог, культуролог, основоположник теории социальной стратификации и социальной мобильности.

Сорокин рассматривал историческую действительность как иерархию в разной мере интегрированных культурных и социальных систем. В основе идеалистической концепции Сорокина - идея о приоритете сверхорганической системы ценностей, значений, "чистых культурных систем", носителями которых являются индивиды и институты.

Сорокин выделяет три основных типа культуры: чувственный (sensate) - в нём преобладает непосредственное чувственное восприятие действительности; идеациональный (ideational), в котором преобладает рациональное мышление; идеалистический (idealistic) - здесь господствует интуитивный метод познания.

Тип культуры определяется господствующим мировоззрением, выраженным в праве, искусстве, философии, науке, религии и структуре общественных отношений, радикальное преобразование и смена которых происходят в результате кризисов, войн, революций.

Кризис современного буржуазного общества Сорокин связывал с развитием материализма и науки и выход из него видел в будущей победе религиозной "идеалистической" культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наиболее значительной и общепризнанной заслугой Шпенглера считается его стремление к преодолению традиционного европоцентризма. Сравнивая его в этом отношении с Данилевским, необходимо отметить, что хотя оба они высказывали аналогичные взгляды, утверждая равноправие разных культур, но на значимость данных идей определенное влияние оказало само место, откуда их высказывали. С позиции русского самосознания Россия была европейской страной, хотя и находилась на окраине Европы или на границе Европы и Азии, то есть была все-таки не вполне Европой, что и нашло свое отражение в противопоставлении России и Европы, обозначенном в самом названии книги Данилевского. И ни у кого в России не было сомнений в высочайшем уровне культуры Западной Европы и ее влиянии на русскую культуру (другое дело, что многие, например славянофилы, оценивали это влияние как негативное).

Отстаивая идею уникальности каждой из культур, Шпенглер подчеркивает их "взаимонепроницаемость". Тезис этот, как остроумно заметил немецкий культуролог Л. Энглер, опровергается самой его книгой.

Влияние концепции Шпенглера на культурологию XX века трудно переоценить. Метод морфологического анализа стимулировал изучение локальных цивилизаций. Различные стороны его учения были восприняты многими философами, в том числе М. Хайдеггером, Х. Ортегой-и-Гассетом и др. В полемике с идеей Шпенглера о неизбежной гибели культуры оттачивал свою теорию конфигурации культур А.Л. Кребер.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

теория культура данилевский шпенглер ясперс сорокин

1. Авдеева Л.Р. Русские мыслители: Ап. А. Григорьев, Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов. Филос. культурология второй половины XIX в - М.: Изд-во МГУ, 1992. -195 с.

2.Аверинцев С. Морфология культуры О. Шпенглера //Ежегодник Философского общества СССР. - М.: Наука, 1991. - С.25-36

3.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. - М.: Книга, 1991. -573с

4.Свасьян К.А. Социально-политическая философия О. Шпенглера //Социологические исследования. - 1987. - №6. - С.88-102.

5.Философия культуры. Становление и развитие. - СПб.: Лань, 1998. - 448с.

6.Хачатурян В.М. Теория культурно-исторических типов Н. Данилевского: логика и противоречия //Общественные науки и современность. - 2003. - №2. - С. 123-131

7.Шендрик А.И. Теория культуры. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, Единство, 2002. - 519 с.

8.Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой культуры /О. Шпенглер: В 2-х т. -М.: Мысль,1993.-Т.1-666с.; т.2-606с.

Размещено на Allbest.ru