Элементы шаманизма в керамике культуры Мацзяяо

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Элементы шаманизма в керамике культуры Мацзяяо

В данной статье анализируется китайская расписная керамика эпохи неолита, рассматриваются типы Мачан, Мацзяяо, Баньшань, Синьдянь и Бяньцзялинь, относящиеся к культуре Мацзяяо. Для рассматриваемых глиняных изделий характерен особый рисунок - узор «лягушка», который встречается в вариантах (что подтверждает его особое значение) и связан с идеями «андрогинности», «богочеловека» и др. «Лягушка» для современного исследователя является не просто уникальным по ценности декоративным элементом первобытного искусства, но и, по всей видимости, «ключом» к описанию религиозного мировоззрения древнего человека. Это изображение, судя по всему, выражало обращение людей к потусторонним силам с целью благотворного воздействия на мир - с молитвой о продолжении рода и обильном урожае посредством ритуального соития. Так шаманские практики распространялись на декоративно-прикладное искусство. Подобный сюжет можно обнаружить и в наскальной живописи по всему миру, что доказывает особый статус шаманизма не только для керамики неолита, но и для искусства в целом.

Ключевые слова: неолит, керамика, петроглифы, Мацзяяо, шаманизм, религия, искусство.

Shamanism elements in the ceramics of the Majiayao culture

There is a peculiar pattern that characterizes the considered clay art products. The frog pattern is found in a number of variants (which confirms its great importance) and is concerned with the ideas like androgyny, God-man, etc. For today researchers, the pattern is of interest not only as a primitive art decorative element of special value, but also, it obviously appears to be considered as a sort of a key to interpretation of religious worldview of an ancient man. The frog seemed to express the people's desire for the world beyond in order to cause a beneficial effect on the nature by means of a prayer for reproduction and bountiful harvest through a ritual sexual act. Thus, elements of the shamanism practices extended to decorative and applied art - its images are depicted on the clay products - and probably served as an impetus for a creative activity itself. Such a story can be found in cave paintings all over the world, which proves the special status of the shamanism not only for the Neolithic painted ceramics, but also for art in general.

Keywords: neolithic, ceramics, petroglyphs, Majiayao, shamanism, religion, art.

Китайская керамика неолитического периода культуры Мацзяяо представлена несколькими типами.

Один из них относится к типу Мачан и обладает весьма неординарными чертами. Ее отличительной особенностью является форма и рельеф поверхности изделия. Рассмотрим, например, горшок, обнаруженный в 1974 году в Люване, Леду, Цинхай (см. Приложение, рис. 1). Он изготовлен из тонкой глины, имеет рельефную поверхность и расписан черным цветом. Верхний край горлышка немного расширен, средняя часть тулова слегка выпуклая, а нижняя - двояковыпуклая, имеет две маленькие вертикально расположенные ручки. Между горлышком и туловом нет явной разделительной линии. Само горлышко слегка изогнуто и раскрашено зигзагообразными черными линиями. На тулове изделия изображены большие круги, заполненные сетчатым орнаментом. На фронтальной части поверхности горшка - рельеф фигуры человека. Его голова находится на горлышке, а тело - на тулове. Изображенный человек сочетает в себе внешние признаки как мужчины, так и женщины. На груди - пара мужских сосков, по сторонам - женских; имеются и мужские, и женские репродуктивные органы [4]. Так, изображенная на керамическом изделии обнаженная фигура обладает характеристиками гермафродита.

Древние люди воспринимали видимый и невидимый миры как единое целое, в силу чего в их сознании события этого мира зависели от потусторонних сил [2, с. 418]. Желание влиять на природу, других людей и жизненные обстоятельства реализовывалось в практиках колдовства [25, с. 6; 15, с. 266]. Первоначальным импульсом к художественному подражанию действительности, по всей видимости, стала имитация колдовской деятельности [23; 25, c. 6]. Первобытное искусство воспринималось как проявление духовной силы, способной управлять окружающим миром - то есть «намерение» искусства, его цель простиралась за пределы материального. Изображенный на керамическом изделии (см. Приложение, рис. 1) человек воплощает в себе стремление древних к потусторонним силам. Очевидно эротический характер изображения андрогина позволяет сделать вывод о том, что оно имело некое отношение к колдовству, связанному с фертильностью.

На наш взгляд, культуре Мачан был свойственен шаманизм. Это религиозное явление зародилось в Северной Европе и Азии и после распространилось в Северной и Средней Азии, Тибете, Северной Европе и Америке. Судя по всему, шаманизм является предшественником религии вообще и восходит к исследуемому нами периоду - неолиту. Доказательством этому служат наскальные рисунки того времени. Шаманизм основан на предпосылке, что видимый мир пронизан невидимыми силами или духами, влияющими на жизнь живых [28].

В центре шаманизма находился шаман - человек, который, согласно общему представлению, приобрел особые способности посредством транса или экстатического опыта. Сверхспособности шаманов разнятся от культуры к культуре, но главным остается умение исцелять больных, общаться с потусторонним миром и сопровождать души умерших. В шаманских верованиях шаман не только владел таинственным знанием, но и был способен становиться и человеком, и богом одновременно, тем самым получая возможность пророчествовать, исцелять и путешествовать в иной мир. Шаман выступал в роли знахаря, колдуна, экзорциста, предсказателя судьбы, некроманта, духовидца и посланника богов. Также он мог обернуться любым существом. Частью благочестия шамана считалась его нагота. Шаман приносил жертвы богам без одежды, укрывая лишь репродуктивные органы кусками кожи, листьями, травой или др. [11, с. 156].

Шаманы, упомянутые в мировой исторической этнографии, были как мужчинами, женщинами, так и трансгендерами. Также встречаются и андрогинные богини: они имеют два репродуктивных органа, мужской и женский, могут превращаться из мужчины в женщину и вступать в интимную связь с шаманами [12, с. 188].

Самые ранние изображения богочеловека представляют его андрогином: например, найденные в Европе статуи VTI-VT века до н. э., древнеиндийское существо Харихара (Шива и его жена, богиня Снежной горы, в одном теле) [30, с. 6]. Это представление находит свое отражение и в известном мифе об андрогинах, пересказанном в диалоге древнегреческого философа

Платона «Пир»: изначально люди сочетали в себе оба пола, но позже были разделены Зевсом на однополые половины, которые с тех пор стремятся воссоединиться, чем объясняется склонность человека к любви, к союзу между мужчинами и женщинами [30, с. 5]. В китайском космогоническом мифе также присутствует андрогинный предок: изначально Небо и Земля были единым разнополым целым, а после разделились и стали однополой парой [13, с. 80]. Тотемы и другие реликвии первобытных людей дают основания полагать, что во многих древних культурах Творец воспринимался как «инь» и «ян» одновременно. Идея андрогинности возникает в мышлении первобытного человека разных культур как бы в качестве мифологического архетипа. Она соответствует стадии развития человека, на которой он мыслит о самом себе как о «бесполом» существе, для которого не существует проблемы гендерной идентичности. Таковым было первобытное сообщество. Создание всего существующего - люди, вещи, природа - мыслится как осуществляемое обоими полами вместе в союзе [14]. Это «общее место» очень многих культур разного типа. По всей видимости, оно стало одной из причин широкого распространения шаманизма в эпоху неолита. Это доказывает значимость шаманизма в контексте исследования первобытного искусства - объясняет основу религиозных верований и практик первобытного человека. Таким образом, эволюция мышления древнего человека в доязыковой период посредством религиозных практик протекает в разных культурах параллельно, по одному сценарию.

Черты шаманизма можно обнаружить в керамике не только периода культуры Мачан, но и Баньшань и Синьдянь, однако эти культуры имеют свои специфические особенности - данная тема может послужить материалом для дальнейших исследований.

Итак, древние люди связывали выживание с поклонением природе. Особое место в их ритуальных практиках занимала тема продолжения рода как процветания племени. Это находит свое отражение и в предметах, имеющих эстетическую ценность. Например, в древнекитайской керамике часто встречается изображение лягушки - одного из самых ранних символов многодетности и благополучия. Внимательно присмотревшись к фигуре, изображенной на расписном горшке типа Мачан (см. Приложение, рис. 1), можно заметить ее визуальное сходство как с человеком, так и с лягушкой.

Узор «лягушка» связан с темой продолжения рода, имеющей магическое значение. При этом ритуальное поклонение деторождению в древнем мире осуществлялось наравне с «молением о дожде» посредством соития: первобытный человек считал, что оно «может способствовать прорастанию семян и размножению животных» [1, с. 170]. Так, рисунки на гончарных изделиях, обнаруженных в Байдаогоупине, Ланьчжоу, Ганьсу, - кувшины с красными узорами с черными краями, кувшины из частных коллекций и др. - можно рассматривать в качестве символических изображений соития. Узор «лягушка» на разных изделиях хотя и отличается в деталях, но имеет общую композицию (см. Приложение, рис. 2, 3). «Зооморфная фигура в центре этого кувшина (см. Приложение, рис. 1 - прим. Ч. Ц.) - один из наиболее характерных образов в словаре культуры Мачан. Четыре конечности, согнутые к центру, прикреплены к длинному туловищу. На концах верхних конечностей и в местах сочленения всех четырех придатков имеются перья или какой-нибудь другой тип опушения. Эти загадочные мотивы интерпретируются по-разному: иногда их объясняют как абстрактные изображения природных существ, таких как лягушки; другие гипотезы предполагают, что они символизируют либо костюм, который носит шаман, либо трансформацию, которой он подвергается во время ритуалов» [18]. Примечательно, что существо, узнаваемое в узоре «лягушка», - лягушка или человек - не имеет головы и принимает характерную позу: его верхние и нижние конечности разведены симметрично в противоположные стороны и согнуты, пальцы растопырены.

Колдовство и шаманизм как его производная сопровождали жизнь не только первобытных людей. Даже в современном обществе во многих частях мира все еще существуют практики шаманизма - поминальные церемонии, суеверия. Мы и сегодня относим «непостижимое» к «сверхъестественному». Основной целью ритуальных практик даже самых известных религий можно назвать поддержание и улучшение нормального хода жизни [27, с. 25]. Следовательно, представление о тайне не является исключительно принадлежащим первобытному сознанию и обществу. Люди используют мышление и умения для того, чтобы сделать все возможное для удовлетворения собственных потребностей, в том числе душевных, для поддержания в той или иной степени комфортного образа жизни. Про оптимиста говорят, что «он не обращает внимания на невзгоды», «смотрит на жизнь позитивно». Так, первобытная религия давала основание для положительной интерпретации неблагоприятных условий жизни.

Другой подход к определению религии - посредством идеи «божественности» [21, с. 29]. «Религия - пишет М. Ревиль, - есть определение человеческой жизни чувством связи, соединяющей человеческий разум с тем таинственным умом, чье господство над миром и над собой он признает и с которым он наслаждается, чувствуя себя соединенным» [27, с. 25]. Через эмоции и рациональные суждения человек стремится к единству с богами для создания некой «божественной силы», способной удовлетворить жажду продления жизни. Так, «молитва о дожде» - гарантия обильного урожая и продолжения рода. На первый взгляд, «молитва о дожде» и соитие не должны иметь ничего общего, но они объединяются через колдовство. Это типичное симулированное симпатическое колдовство - характерный для шаманизма метод воздействия на окружающий мир.

«Этот мир полон колдовства, и существует таинственная сила, которая одухотворяет все сущее. Быт у воды натолкнул древних на мысли о процессе воспроизводства жизни <...> Рыбы, лягушки, головастики и другие водные существа весьма плодовиты. Их часто изображали на расписной керамике эпохи неолита, которая полна ребячества и вдохновляет людей» [6, с. 68]. Такой взгляд позволяет интерпретировать узор с изображением лягушки с изогнутыми конечностями в качестве абстрактного магического символа «молитвы о дожде», который связан с колдовством с целью увеличения урожая и продолжения рода. Узор является как бы сцепляющим элементом между реальными обстоятельствами человеческой жизни и стремлением к воспроизведению благополучия. Так, человек как бы получает возможность, используя собственную силу, воздействовать на окружающий мир и таким образом удовлетворить собственные, в том числе психологические, потребности.

Магическое мышление первобытного человека предполагает, что изображение соития имеет объективные позитивные последствия [8, с. 204]. Поэтому узор «лягушка» не только является изображением тотемного животного, но и, что важнее, позволяет воспроизводить магический символ - реализовывать ритуальную практику, гарантирующую благоприятное воздействие на действительность. Именно поэтому этот узор вариативен - например, у «лягушки» голова может отсутствовать или быть обозначена лишь парой глаз. Примерами могут служить предметы декоративно-прикладного искусства культур Хуншань и Лянчжу. Так, нефритовая лягушка, обнаруженная в гробнице горы Чжанлин, провинция Цзянсу (см. Приложение, рис. 4), выполнена без деталей, что подчеркивает ее символический, ритуальный характер.

В рамках культуры Мацзяяо существует еще один тип изображения лягушки - то ли лягушка, то ли человек в виде скелета с визуально подчеркнутыми «крыльями» ребер. Например, расписная глиняная посуда типа Баньшань, найденная в деревне Гуанхэ, провинция Ганьсу (см. Приложение, рис. 5), или расписная керамика типа Бяньцзялинь (см. Приложение, рис. 6), являющаяся переходным типом между Мацзяяо и Баньшань. При этом фигура «лягушки» не всегда изолирована от других рисунков: на рисунке 7 (см. Приложение) можно увидеть глиняный горшок с изображением танца шамана. Скелет человека или животного как вариант узора «лягушки» западные ученые называют «изображением в виде рентгеновского снимка» (англ. - X-ray perspective style) и связывают с практиками шаманизма. «Согласно шаманским верованиям, в ритуальном искусстве плоть и одежда вторичны, и именно скелет несет главную смысловую нагрузку. Поэтому во время церемонии шаман, входя в экстатическое состояние, для выражения мыслей и чувств - души - изображал скелет» [10]. В рамках шаманизма было принято считать, что души предков находятся в костях, зубах, крови [9, с. 56]. Это представление выражалось и в процессе создания образов предков для ритуальных «молений» о продолжении рода.

Это доминирующая характеристика мышления первобытного человека - примитивные рисунки чаще всего произвольны. «Внимание в основном сосредоточено на определенных постоянных чертах, которые чрезвычайно заметны и репрезентативны. Там, где нет представления или черты не выделяются, они часто отбрасываются» [19, с. 65].

Различные вариации узора «лягушка» можно встретить не только на керамических изделиях Мацззяо, но и в наскальной живописи по всему миру. Среди примеров можно назвать петроглифы в Гобустане, Азербайджан (см. Приложение, рис. 8), рисунки в Хуаншань, Гуанси, Китай и изображения аборигенов в Убирре, национальный парк «Какаду», Австралия (см. Приложение, рис. 9). Человек-лягушка на «изображении в виде рентгеновского снимка» очень похож на то существо, которое мы видели на гончарных изделиях культуры Мацзяяо: лягушачье строение костей, растопыренные в разные стороны и согнутые в суставах конечности, гипертрофированные гениталии. «Визуальный язык древних охотников был универсальным языком, который апеллировал к одним и тем же репрезентативным системам и стилистическим образцам во всем мире и опирался на комбинацию изобразительных и символических фигур, которые являются кристаллизацией одной и той же логики, показывая один и тот же способ мышления и самовыражения. Логика и художественное выражение составляли в то время универсальный язык мира» [17, с. 316]. И этот «“язык” являлся частью колдовства, доступного через посредничество шамана - посредника, <...> как будто бы имеющего сношение с духами и видящего их» [5].

Наскальная живопись древнее керамики культуры Мацззяо. В ранних петроглифах встречается сюжет общения шаманов с богами. «На самом деле, как вестники и информанты Аида шаманы-колдуны были распространены в западной культуре - они встречаются в текстах Вергилия и Данте. <...> Шаманы Сибири во время ритуалов как бы погружались в недра Земли, получая и передавая живым вести из потустороннего мира - а с XIX века колдуны начали описывать магические приемы в многочисленных книгах, сохраняя тем самым традиции палеолитической пещерной жизни. <...> На наскальных рисунках в Западной Европе изображены не животные, а их духи <...> - они появляются на фоне факелов, используемых в шаманских практиках. Так, колдун встречается с духами во время молений» [22, с. 70]. Позже этот подход экстраполировался на изображения на глиняной посуде. Первобытные люди «в основном рассматривали искусство как описание пробуждающей силы шаманов, что-то вроде архивного отчета, который делают эти шаманы» [20, с. 52]. Психолог Ж.-А. Люке предполагал, что поначалу процесс изображения мог быть случайным - по аналогии с детским творчеством: «.когда дети начинают строчить, графика на бумаге связана с их памятью. Точно так же палеолитические гоминиды должны были перейти от случайного поведения к преднамеренному, и со временем они превратили бы случайные символы в преднамеренные» [24]. Исходя из этой точки зрения, нетрудно заключить, что в какой-то мере процесс перехода от случайного творчества к сознательному является одним из важных факторов появления и развития художественного творчества, плодом внутреннего стремления человека к поиску подобий и созерцанию. «Самовыражение через изображение символов» - одна из ключевых характеристик человеческого вида [24]. Именно она явилась стимулом перехода к сохранению, накоплению семиотического материала через ритуальные, колдовские практики - к осознанному искусству. Именно поэтому археология сталкивается с повторяющимися, но вариативными изображениями, с одними и теми же образами, мотивами, знаками, символами. Суть первобытного тотема тесно связана с колдовством и заключается в стремлении воздействовать на эмоции и дух людей, с представлением о том, что изображаемое обладает сверхъестественными силами и может положительно повлиять на непредсказуемый мир. Шаманизм - движущая сила первобытного искусства. Образ шамана при этом является обязательным элементом колдовских практик, что объясняет его устойчивость в исторической перспективе - актуальность древнейшей формы религии (шаманизма) для современного мира.

Итак, в период неолита формулируется такое качество искусства, как универсальность. В доисторическом обществе изобразительное искусство являлось одной из основных деятельностей человека. В шаманских практиках колдовства изображение, музыка и танец использовались в качестве средств приобщения к надчеловеческому, приобретения «магической силы». Черты этой мировоззренческой модели можно найти и в современном обществе. «Изобразительное искусство объединяет определенные аспекты социальных ограничений группы, к которой оно принадлежит, и индивидуальные тенденции художника, а визуальный результат также выражает духовный феномен художника в обществе, в котором создается искусство. <...> Все виды древнего охотничьего искусства в мире основаны на пиктографических, идеографических и психографических композициях, что доказывает, что художественное творчество происходит из единой матрицы и одной концептуальной движущей силы» [17, с. 314, 318]. Эта движущая сила - постоянный элемент искусства. Развитие человеческого мышления можно проследить через сквозные образы, которые «собирает» изобразительное искусство. Так, логика существования доисторического искусства не только едина для Востока и Запада (конечно, при наличии региональных различий), но и экстраполируется на дальнейшее развитие творческих практик. «Исходя из совокупности, образованной одним или несколькими объектами и одним или несколькими событиями, эстетическое творение приобретает характер целостности, обретает некую общую структуру» [3, с. 134].

Эта «универсальность» для искусства культуры Мацззяо, конечно, связана в первую очередь с формами религиозности, которые далее распространились на другие сферы жизни человека [9, с. 77]. Так, узор «лягушка» (и ее варианты, встречающиеся по всему миру в разных культурах) является не только уникальным по ценности декоративным элементом первобытного искусства, но и продуктом шаманизма, по сути, «ключом» к искусству как особому виду деятельности человека.

Литература

шаманизм керамика мацзяяо

1. Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. - М.: Академия наук СССР, 1957. - 240 с.

2. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление / пер. Б. И. Шаревская. - СПб.: Академический проект, 2020. - 432 с.

3. Леви-Стросс К. Первобытное мышление / пер., вступ. ст. и прим. А. Б. Островского. - М.: Республика, 1994. - 384 с.

4. Лю Бо, Шан Миньцзе. Вихревые узоры и узоры лягушек // Археология и культурные реликвии. - 1987. - Октябрь. - С. 24-28.

5. Тлинкиты. Каталог коллекций Кунсткамеры [Электронный ресурс] / отв. ред. Ю. Е. Березкин; авт. ст. Ю. К. Чистов, С. А. Корсун, Ю. Е. Березкин. - СПб.: МАЭ РАН, 2007. - URL: https://lib.kunstkamera.ru/ files/lib/978-5-88431-151-0/978-5-88431-151-0_07.pdf (дата обращения: 22.01.2023).

6. Ван Ямин, Цинь Вэй. История нефрита. - Пекин: Запретный город, 2016.

7. Ганьсуская расписная керамика / Музей провинции Ганьсу; гл. ред. Хан Боуэн. - Пекин: Научная пресса,

8. Кагалов. О симметрично перевернутых душах-близнецах в первобытном искусстве // Коллекция антропологического и этнологического музея. - Л., 1983. - 204 с.

9. Сунь Синьчжоу. Культурная дешифровка символов китайского примитивного искусства. - Пекин: Minzu University Press, 1998. - 184 с.

10. Сунь Циган. Волшебное шаманское искусство скелета // Мир культурных реликвий. - 1990. - № 6.

11. Фу Юйгуан, Мэн Хуэйин. Исследования шаманизма. - Пекин: Издательство Пекинского университета, 1991. - 274 с.

12. Фу Юйгуан. Шаманизм и мифология. - Ляоян: Издательство Ляонинского университета, 1990. - 338 c.

13. Хэ Синь. Новое исследование древних китайских мифов и истории. - Хэйлунцзян: Хэйлунцзян образование,1988.

14. Чжоу Леши. Мифическое мышление об «андрогинности» и его современное значение. Вып. 5. - Пекин: Исследования литературы и искусства, 1996.

15. Ян Кун. Введение в этнологию. - Пекин: Китайское издательство социальных наук, 1984. - 328 с.

16. Alamy [Электронный ресурс]: Stock Photos, Vectors and Videos. - URL: alamy.com (дата обращения: 22.01.2023).

17. Anani E. Aux Origines de l'art. - Paris: Fayard, 2003. - 512 p.

18. A Neolithic Machang Phase Painted Jar [Электронный ресурс] // The Wil Farrow Collection. - URL: https://wilfar- row.myportfolio.com/a-neolithic-machang-phase-painted-jar (дата обращения: 22.01.2023).

19. Boas Fr. Primitive Art. - New York: Dover Publications, 1955.

20. Clottes J., Lewis-Williams D. The Shamans of Prehistory. - New York: Abrams Publishers, 1998. - 120 p.

21. Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life / Tr. by Joseph Ward Swain M. A. - London: G. Allen & Unwin Ltd., 2014. - 456 p.

22. Lommel A. The World of the Early Hunters. - London: Evelyn, Adams & Mackay, 1967. - 175 p.

23. Lukacs G. Die Eigenart des Asthetischen. Band 1. - Berlin, Weimar: Aufbau-Verlag, 1981. - 463 p.

24. Luquet G.-H. L'art et la religion des hommes fossiles. - Paris: Masson, 1926. - 223 p.

25. Malinowski B. Magic, Science and Religion and Other Essays. - Read Books Ltd, 2014. - 275 p.

26. Phoenix New Media [Электронный ресурс]. - URL: http://gs.ifeng.com/a720200426/14200199_0.shtml (дата обращения: 22.01.2023).

27. Reville A. Prolegomena of the History of Religions / Tr. by A.S. Squire. - Edinburg, 1884. - 253 p.

28. Salak K. Hell and Back [Электронный ресурс] // Kira Salak Personal Website. - URL: http://www.kirasalak.com/ Peru.html (дата обращения: 22.01.2023).

29. Shamanism [Электронный ресурс] // Merriam-Webster Dictionary. - URL: https://www.merriam-webster.com/ dictionary/shamanism#h1 (дата обращения: 22.01.2023).

30. Weiler O.A. Sex Worship / Tr. by Shi Pin. - Beijing: China Federation of Literary and Art Circles Publishing Company

References

1. Kosven М. О. Ocherki istorii pervobytnoy kul'tury [Essays on the History of Primitive Culture]. Moscow, Academy of Sciences of the Soviet Union Publ., 1957. 240 p. (In Russ.).

2. Levy-Bruhl L. Pervobytnoe myshlenie [Primitive Mentality]. Tr by B.I. Sharevskaya. St. Petersburg, Akademiches- kiy Proekt Publ., 2020. 432 p. (In Russ.).

3. Levi-Strauss C. Pervobytnoe myshlenie [The Savage Mind]. Tr. by A.B. Ostrovskiy. Moscow, Respublika Publ., 1994. 384 p. (In Russ.).

4. Liu Bo, Shang Minjie. Vikhrevye uzory i uzory lyagushek [Eddy Patterns and Pictures of Frogs]. Arkheologiya i kulturnye relikvii [Archaeology and Cultural Relics], 1987, October, pp. 24-28. (In Russ.).

5. Tlinkity. Katalog Kollektsiy Kunstkamery [Tlingit: The Kunstkamera Collections Catalog]. St. Petersburg, Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography Publ., 2007. (In Russ.). Available at: https://lib.kunstkamera.ru/ files/lib/978-5-88431-151-0/978-5-88431-151-0_07.pdf (accessed 22.01.2023).

6. Wang Yaming, Qin Wei. Yuqi de gushi [History of Nephrite]. Beijing, Gugong Publ., 2016. 214 p. (In Chin.).

7. Gansu caitao [Gansu Painted Pottery]. Beijing, Kexue Publ., 2008. (In Chin.).

8. Kagalov. Guanyu yuanshi yishu diandao duichen de shuangsheng linghun [About Symmetrically Inverted Twin Souls in Primitive Art]. Renlei xue he minzu xue bowuguan wenji [Anthropological and Ethnological Museum Collection]. Leningrad, 1983. 204 p. (In Chin.).

9. Sun Xinzhou. Zhongguo yuanshi yishu fuhao de wenhua poyi [Cultural Description of the Chinese Primitive Art Symbols]. Beijing, Minzu University Press, 1998. 184 p. (In Chin.).

10. Sun Qigang. Shenqi de samanjiao guge shi yishu [Magical Shamanic Art of a Skeleton]. Wenwu tiandi [World of Cultural Relics], 1990, no. 6. (In Chin.).

11. Fu Yuguang, Meng Huiying. Samanjiao yanjiu [Shamanism Study]. Beijing, Beijing daxue Publ., 1991. 274 p. (In Chin.).

12. Fu Yuguang. Samanjiao yu Shenhua [Shamanism and Mythology]. Liaoyang, Liaoyang daxue Publ., 1990. 338 p. (In Chin.).

13. He xin. Zhongguo yuangu shenhua yu lishi xin tan [New Research on the Ancient Chinese Myths and History]. Heilongjiang, Heilongjiang jiaoyu chuban she Publ., 1988. (In Chin.).

14. Zhouleshi. "Shuang xing tongti" de shenhua siwei ji qi xiandai yiyi [Mythical Thinking about "Androgyny" and its Modern Meaning], 1996. (In Chin.).

15. Yang kun. Minzu xue gailun [Introduction to Ethnology]. Beijing, Zhongguo shehui kexue chuban she Publ., 1984. (In Chin.).

16. Alamy: Stock Photos, Vectors and Videos. (In Engl.). Available at: alamy.com (accessed 22.01.2023).

17. Anani E. Aux Origines de l'art. Paris, Fayard Publ., 2003. 512 p. (In Fr.).

18. A Neolithic Machang Phase Painted Jar. The Wil Farrow Collection. (In Engl.). Available at: https://wilfarrow.mypo- rtfolio.com/a-neolithic-machang-phase-painted-jar (accessed 22.01.2023).

19. Boas Fr. Primitive Art. New York, Dover Publ., 1955. (In Engl.).

20. Clottes J., Lewis-Williams D. The Shamans of Prehistory. New York, Abrams Pub., 1998. 120 p. (In Engl.).

21. Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. Tr. by Joseph Ward Swain M. A. London, G. Allen & Unwin Ltd., 2014. 456 p. (In Engl.).

22. Lommel A. The World of the Early Hunters. London, Evelyn, Adams & Mackay Publ., 1967. 175 p. (In Engl.).

23. Lukacs G. Die Eigenart des Asthetischen. Band 1. Berlin, Weimar, Aufbau-Verlag Publ., 1981. 463 p. (In Gem.).

24. Luquet G.-H. L'art et la religion des hommes fossiles. Paris, Masson Publ., 1926. 223 p. (In Fr.).

25. Malinowski B. Magic, Science and Religion and Other Essays, Read Books Ltd. 2014. 275 p. (In Engl.).

26. Phoenix New Media. (In Engl.). Available at: http://gs.ifeng.com/a/20200426/14200199_0.shtml (accessed 22.01.2023).

27. Reville A. Prolegomena of the History of Religions. Tr. by A.S. Squire. Edinburg, 1884. 253 p. (In Engl.).

28. Salak K. Hell and Back. Kira Salak. Personal Website. (In Engl.). Available at: http://www.kirasalak.com/Peru.html (accessed 22.01.2023).

29. Shamanism. Merriam-Webster Dictionary. (In Engl.). Available at: https://www.merriam-webster.com/dictionary/ shamanism#h1 (accessed 22.01.2023).

30. Weiler O. A. Sex Worship. Tr. by Shi Pin. Beijing, China Federation of Literary and Art Circles Publishing Company

Приложение

Рисунок 1. Расписной горшок, обнаруженный в Ливане, Лэду, 4500 лет назад. Тип Мачан, культура Мацзяяо [2]

Рисунок 2. Элемент узора на керамическом изделии культуры Мацзяяо, обнаруженном в Байдагоупине, Ланьчжоу, Ганьсу [8]

Рисунок 3. Керамическое изделие культуры Мацзяяо. Музей истории Китая [26]

Рисунок 4. Нефритовая лягушка, обнаруженная в гробнице Чжанлиншань, провинция Цзянсу [1]

Рисунок 5. Расписная керамика

Рисунок 6. Расписная керамическая посуда, с изображением богочеловека, обнаруженная тип Бяньцзялинь, провинция Ганьсу в деревне Крок-Пот, Гуанхэ, провинция Ганьсу

Рисунок 7. Глиняный горшок с изображением колдовского танца, тип Баньшань. Культурный музей Мацзяяо

Рисунок 8. Петроглифы в Гобустане, Азербайджан [21]

Рисунок 9. Наскальные рисунки в Убирре, национальный парк «Какаду», Австралия [16]

Размещено на Allbest.ru