Возможно ли этическое обоснование насилия

Понятие и сущность насилия как культурный и исторический феномен. Принцип сатьяграха М. Ганди, как инструмент достижения социальной справедливости. Этическая точка зрения на насилие, совершенное в благих целях, его оправдание и моральная значимость.

Рубрика Этика и эстетика
Вид доклад
Язык русский
Дата добавления 22.05.2015
Размер файла 15,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Возможно ли моральное обоснование насилия

Насилие - это сложный культурный и исторический феномен, который интересует как ученых, занимающихся различными науками: философией, психологией, социологией, правом и другими, так и простых людей, для которых, ввиду различных обстоятельств, эта проблема является интересной и актуальной. Этику насилие интересует с позиции возможности его морального оправдания и обоснования. Может ли насилие выступать актом доброй воли, порождать добро, может ли выступать в качестве должного поведения людей в обществе?

Но чтобы рассуждать о насилии, следует для начала определить значение, в котором оно будет рассмотрено.

Во-первых, насилие это такой тип человеческих, общественных отношений, в процессе которых одни индивиды и группы людей подчиняют себе других, навязывая им свою волю путем физического принуждения. Как писал Л.Н. Толстой: «Насилие состоит в том, что одни люди могут силой заставлять других людей жить по своей воле» Толстой Л.Н. Путь жизни М.,1993 С.168. Но воля по природе своей не может быть навязана извне, не может возникать в результате принуждения. Воля - это акт внутренней, духовной и свободной деятельности индивида. Таким образом, формируется дилемма, заключающаяся во взаимоисключении понятий воля и насилие. Так может ли насилие быть морально обоснованным, если оно нарушает признанные традициями, ценностными основаниями общественной жизни принципы свободы воли?

Во-вторых, насилие отождествляется со средствами достижения той или иной цели. И здесь, всем известное высказывание Макиавелли «Цель оправдывает средства» пытается дать нам те самые обоснования насилия, поиском которых мы занимаемся. Так Л.Д. Троцкий, пытался показать, что насилие как средство является нравственно нейтральным. Гусейнов А.А. Возможно ли моральное обо- снование насилия? / А.А. Гусейнов // Вопросы философии 2004. - № 3. - С. 19-28. Т.е. насилие может быть простительным, если его целью является хорошее и доброе дело, которое принесет пользу в будущем в ущерб настоящему. Но различение добра и зла является субъективным и может вступать в противоречие с мнениями других людей, над которыми и совершается насилие. К тому же, цель всегда в определенной степени абстрактна, и в момент совершения насилия ради ее достижения, насилие сложно воспринимать как нечто адекватное, несущее в себе светлые и добрые основы. Как можно быть на сто процентов уверенным в том, что с помощью конкретных средств будет достигнута конкретная цель, которая обязательно будет идеальной, какой она была, будучи идеей? Риск и возможность ошибки здесь будут постоянно варьироваться и никогда не исчезнут.

С этической точки зрения, даже в том случае, если насилие совершается в благих целях, его моральная значимость определяется не целесообразностью, а соотнесенностью с общими принципами. Поэтому никакая цель не может стать оправданием средству, насилию, если она идет вразрез с общепризнанными ценностями, принципами.

Однако вызывает интерес и признание принцип «любви к дальнему», предложенный Ф.Ницше. Обеспечение отдельных благ в будущем являются продуктом лишений и страданий в настоящем. Так, например, мама наказывает своего ребенка, преломляет его волю, делает ему больно (что, собственно, можно считать признаками насилия), руководит лишь благими намерениями, но такими, которые принимают эти качества исходя из субъективных рассуждений матери. Еще один пример: врач причиняет нестерпимую боль пациенту сейчас, чтобы в будущем последним оказался здоровым. Ницше Ф. Так говорил Заратустра Здесь возникает вопрос о том, являются ли действия матери и врача насилием? Но это лишь частный случай и очень мелкий по своему масштабу. А если предметом своей дальней любви взять не собственное дитя и не пациента, а целое государство и вершить кровавую революцию как акт лечения для оздоровления будущего своей страны? В этом случае насилие будет более явным и таким же оправданным?

К вопросу о насилии на государственном уровне. М.Ганди предложил такой инструмент достижения социальной справедливости как принцип сатьяграха, т.е. ненасильственная борьба в формах несотрудничества и гражданского неповиновения. Он считал, что «насилие порождает еще большее насилие» и является «оружием слабых». Ненасилие же - это активное сопротивление, цель которого - истина и избавление от несправедливости. Чистая сила духа - любовь и Бог должны заменять насилие. Общество должно быть одной большой семьей, а враги должны стать друзьями. Пазий Д.Г., Сачко Г.В., М.И. История общественно-политической мысли Востока: Практикум. 2-е изд.; Челяб. гос. ун-т, Челябинск, 2003. С. 121-135 И все, казалось бы, прекрасно настолько, что и придумать лучше нельзя. Но все ли готовы принимать смерть, лишения и смиренно подчиняться тому злу, которое не имеет своих пределов и активно властвует? Все ли согласны подставлять вторую щеку под удар? Хотя Ганди и говорит о том, что ненасилие - дело сильных, история показывает, что именно из-за своего бессилия перед обстоятельствами, перед колонизацией, охватившей Индию, он и выдвинул принцип Сатьяграхи. А что еще ему оставалось?

И если войну, целью которой является защита своей Родины, считать насилием, то, наверное, многие нашли бы такому насилию оправдание. Здесь патриотизм, стремление к справедливости непременно переплетаются с насилием и идут рука об руку. Однако мы не перестаем считать героями тех, кто убил десятки и, даже, сотни людей руководствуясь такими целями. Признаться честно, это приводит в ужас, если отсечь тот факт, что те сотни убитых в первую очередь люди, а не враги: человек убивал таких же точно людей, как и он сам. Он лишил их возможности жить, наслаждаться моментами жизни, растить детей, радоваться их успехам. Убил такого же человека как он сам, не лучше, и не хуже, чем он, а именно такого же. Но он герой, а миллионы убитых всего лишь миллионы убитых. Почему нетленная заповедь «не убий» перестает быть актуальной в таких ситуациях, как, например, война?

На первый взгляд, может показаться, что эти рассуждения породили больше вопросов, чем ответов. Но здравый смысл, человечность и приверженность общим принципам дают один на всё ответ. Редуцируя эту проблему до минимума, до категорий добра и зла, плохого и хорошего, вывод становится все более очевидным. Насилие - это плохо, насилие - это зло, а значит, непозволительно возводить это к морали. Насилие не может быть оправданным (хотя бы с точки зрения этики).

насилие моральный этический сатьяграха

Список литературы

1. Гусейнов А.А. Возможно ли моральное обоснование насилия? / А.А. Гусейнов // Вопросы философии 2004. - № 3. - С. 19-28.

2. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Изд. Астрель, 2013. - 320 с.

3. Пазий Д.Г., Сачко Г.В., М.И. История общественно-политической мысли Востока: Практикум. 2-е изд.; Челяб. гос. ун-т, Челябинск, 2003. - 270 с.

4. Толстой Л.Н. Путь жизни М.: Республика,1993. - 431 с.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Исследование сущности насилия и ненасилия как способов принуждения либо созидания на примерах из истории, экономики, политики или жизненных ситуаций. Причины доминирующей тенденции роста насилия во всем мире. Последствия чрезмерной либерализации общества.

    эссе [12,5 K], добавлен 21.10.2014

  • Проблема насилия в морали. Почему нравственные требования обычно имеют форму запретов. Что такое насилие и ненасилие. Может ли насилие быть благом. Легитимное насилие. Причины жестокости в семье. Значение родительского вклада в воспитание детей.

    контрольная работа [25,6 K], добавлен 04.03.2010

  • Особенности этического учения М.К. Ганди о ненасилии. Качественное изменение в понимании и реальном опыте ненасилия двадцатого века. Отвержение "европейской цивилизации". Компаративный анализ взглядов М.К. Ганди и М.Л. Кинга на понятие ненасилия.

    курсовая работа [40,5 K], добавлен 06.11.2014

  • Этика Древнего Китая (даосизм, еонфуцианство, моизм) и Индии. Основы античной этики (Гераклит, Платон, Сократ). Религиозная этика средневековья. Этика ислама: учение о добродетелях и пороках. Моральная философия Нового времени. Этическая мысль ХХ в.

    контрольная работа [55,1 K], добавлен 06.12.2009

  • Понятие долга. Этика долга И.Канта. Профессиональный долг. Справедливость. Справедливость и добро. Мыслители Древнего мира о справедливости. Равенство - исходный принцип справедливости. Истоки справедливости. Социальная справедливость.

    реферат [28,6 K], добавлен 22.12.2003

  • Профессиональная честь как основа сплоченности служебного коллектива. Долг и моральная ответственность сотрудников ОВД. Профессиональное достоинство и "честь мундира". Этика легитимного насилия. Нравственно допустимое поведение сотрудника милиции.

    контрольная работа [29,2 K], добавлен 21.05.2008

  • Право как норма поведения, регулируемая государством. Существование правовой нормы, благодаря нравственному содержанию. Конфликт правового и нравственного в эпохи тоталитарного насилия. Общность и различия морали и права. Этическое содержание норм права.

    контрольная работа [19,5 K], добавлен 17.03.2010

  • Этика ненасилия: основные положения, специфика, область применения, ее абстрактность, элитарность и идеалистический характер. Ситуация информационного сокрытия фактов повседневного насилия от сознания большинства людей, коррумпированность производства.

    дипломная работа [64,6 K], добавлен 25.07.2014

  • Словообразование термина "справедливость" и его соотношение с понятием "правильность". Индивидуальное понимание справедливости каждого человека и влияющие на него внешние факторы. Добровольное признание справедливости лидера как своей собственной.

    доклад [13,5 K], добавлен 21.12.2011

  • Понимание категории справедливости. Теория справедливости Ролза - один из наиболее ярких образцов применения распределительной парадигмы социальной справедливости. Характеристика ее основных принципов. Институты, методология и механизмы их осуществления.

    реферат [31,7 K], добавлен 27.11.2013

  • Теория справедливости Ролза как образец применения распределительной парадигмы общей справедливости. Гипотетический выбор и "занавес неведения". Принципы справедливости и институты справедливого общества. Достоинства и недостатки "Теории справедливости".

    реферат [46,6 K], добавлен 09.10.2010

  • Моральная свобода как ценность, к достижению которой человек стремится. Взгляд на это с помощью этического волюнтаризма и фатализма. Механизм свободы и его осуществление. Конформизм как бегство от свободы. Моральная ответственность личности и ее виды.

    контрольная работа [23,1 K], добавлен 19.02.2009

  • Корпоративная мораль средневековья. Идея Бога как стержень этических воззрений средневековой Европы, особенности традиций морали. Философско-этическая мысль средневековья. Субъективистские этические учения средневековья. Этический взгляд на человека.

    реферат [13,5 K], добавлен 07.12.2009

  • Ложь и обман: их виды, причины, цель и результат. Ханжество и лицемерие как особые виды обмана. Субъект и объект добродетельного обмана, его этическое оправдание, аксиологическая и праксеологическая оценка. Добродетельный обман со стороны государства.

    реферат [29,4 K], добавлен 07.08.2009

  • Биография Конфуция, его этическая система. Человеколюбие как основная мысль его учения. Пять постоянств праведного человека. Человеколюбие и гуманность как путь к построению мира гармонии. Особенности восточных религий. Некоторые изречения Конфуция.

    контрольная работа [21,6 K], добавлен 16.11.2010

  • Принципы этики И. Канта. Формулировка категорического императива. Система Канта как исходная точка всей новейшей диалектики. Проблемы относительного и абсолютного в его этических взглядах. Внимание к проблеме свободы. Соотношение теории познания и этики.

    реферат [27,5 K], добавлен 01.12.2009

  • Эвтаназия, как вид насилия. Понятие эвтаназии, нравственные аспекты ее проблем. Нравственная форма жизни и жизнь физическая. Автономия личности - практическое признание безусловной ценности личности. Анализ этических аргументов "за" и "против" эвтаназии.

    контрольная работа [24,1 K], добавлен 23.05.2009

  • Основные формы вреда в современной биомедицинской этике. Принцип уважения автономии пациента. Противоречия между принципом "не навреди" и принципом справедливости. Благодеяние как обязательство. Модель медицинской деонтологии и принцип соблюдения долга.

    реферат [21,1 K], добавлен 26.02.2015

  • Значение и структура, технологический проект этической беседы по вопросам нравственного воспитания. Организация специальной работы педагога над разъяснением сущности нравственных норм и отношений человека к обществу, коллективу, труду, окружающим людям.

    контрольная работа [22,3 K], добавлен 05.04.2010

  • Законодательное и общественное нормирование этической составляющей рекламной деятельности. Этика рекламы как процесс, регулируемый законодательно и "по общественному договору". Оценка корректности рекламы как важнейшей формы социальной коммуникации.

    курсовая работа [39,8 K], добавлен 06.06.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.