Князь Владимир и его роль в русской истории
Деятельность Князя Киевского Владимира. Масштабность крещения Древней Руси, его многообразное и сложное значение для всего дальнейшего хода истории. Изменение государственного управления после принятия христианства. Формирование права в Киевской Руси.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.03.2013 |
| Размер файла | 73,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
19
Содержание
Введение
Глава 1. Князь Киевский Владимир и его роль в русской истории
1.1 Деятельность Князя Киевского Владимира
1.2 Крещение Руси
Глава 2. Изменение государственного управления после принятия крещения
2.1 Влияние принятия христианства на развитие управления Древней Руси
2.2 Формирование права в христианской Руси
Заключение
Библиографический список
Введение
История государства Российского насчитывает почти полторы тысячи лет. Но не многие события в его истории оказывают влияние на государство и его управление более 1000 лет.
Даже беглый взгляд на историю второй половины Х в. показывает, что на Руси шла борьба между старыми языческими кланами, которые в случае необходимости обращались на север страны, к варягам, и той частью знати (преимущественно южной, киевской), что давно поняла необходимость реформ, которые приобщили бы тогдашнюю Русь к наиболее цивилизованным странам эпохи. К этому вели и реформы Ольги и, очевидно, Ярополка. Однако время таких реформ тогда еще не наступило.
К таким судьбоносным событиям относится Крещение Руси в период княжения князя Владимира.
Первые годы княжения Владимира ознаменованы его попытками как-то свести воедино языческие верования различных славянских племен, с тем, чтобы таким образом объединить племена единой религией и единой княжеской властью.
Владимир был повелителем достаточно большого пространства, в его подчинении находились земля Новгородская, земля Белозерская, Ростовская и Смоленская, Полоцкая и Северская, Киевская, Древлянская и, вероятно, западная Волынь. Но несмотря на обширность пространства обладание это, имело характер государственный и ограничивалось собиранием дани, где можно было ее собирать, что фактически имело вид грабежа.
Объединение под властью Киева требовало замены различных племенных верований единой общегосударственной религией. Попытки укрепить и сплотить языческие культы в единую веру диктовались и необходимостью противостоять растущему влиянию христианства в славянской среде.
Именно князь Владимир сделал этот выбор, а вслед за ним и вся остальная страна. С этого момента в истории Руси началась новая глава.
Постепенно изменилось многое, если не все: от принципов организации власти и законов, до появления искусства как такового.
Конечно, заслуга в этом не только одного Владимира, «работали» практически все. Но в нашей стране, так уж получилось, политика всегда была персонифицирована, от личности первого лица всегда зависело очень многое.
Такая тема представляется весьма актуальной. Возрождение и укрепление интереса к прошлому нашей страны, к истокам национальной ментальности в последние годы является одной из важных государственных задач. Исторические события последних десятилетий нанесли значительный ущерб национальному самосознанию, и для его восстановления, несомненно, необходимо (в числе прочего) и обращение к истории культуры и духовной жизни нашей страны, нашего народа.
С другой стороны, задача массового приобщения населения страны к истокам национальной культуры может приводить к появлению искажений в трактовке и изображении исторических событий и деятелей. Фактически, как это не раз бывало в истории, идеология диктует свои условия и (в самых худших случаях) может вмешиваться в беспристрастные научные исследования. В результате массовый зритель, слушатель, читатель получают нередко достаточно упрощенную картину, в которой не учитываются (или интерпретируются искаженным образом) реальные исторические факты.
Целью данной работы будет исследование факта принятия Русью православия как катализатора становления государственного управления.
Задачи:
- показать именно масштабность события, его многообразное и сложное значение для всего дальнейшего хода истории нашей страны;
- проанализировать влияние крещения Руси на изменение государственного уклада Руси.
Методологическую базу работы составили: общие принципы научного познания, подходы и методы, относящиеся к методологическому аппарату гуманитарных наук и получившие распространение в историко-правовых исследованиях. В работе использован историко-аналитический, биографический и логический методы исследования.
Исторический аспект исследования базируется на изучении сохранившихся первоисточников, таких как «Повесть временных лет».
В силу недостаточности сохранившихся материалов приходилось обращаться к трудам ученых, историков, философов и политических деятелей. В их числе можно назвать труды Ключевского В.О., Кускова В.В., Мавродина В.В., Платонова С.Ф., Соловьева С.В., Титов Ю.П. и др.
О крещении Руси и князе Владимире написано много как научных работ, так и научно-популярной и художественной литературы. Она нашла свое отражение в работах Костомарова Н.И. и Мавродина В.В.
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.
Глава 1. Князь Киевский Владимир и его роль в Русской истории
князь владимир русь крещение
1.1 Деятельность Князя Киевского Владимира
Исторический процесс распорядился так, что в России от личности и пристрастий первого лица государства всегда зависело слишком много. Правителей было много, хороших и не очень; те, кто сумел остаться в памяти, и те, кого помнят лишь специалисты.
Герой этой работы, безусловно, принадлежит к категории тех, чьи имена не забудут никогда, как бы не сложилась политическая и историческая ситуация.
Великий Князь Киевский Владимир Святославич, Владимир Красное Солнышко, Владимир Первый, Владимир Креститель - это имена одного и того же человека. Внук основателя династии Рюрика (вопрос о подлинности этого человека в этой работе не обсуждается), сын первого русского полководца Святослава. Человек, с именем которого связан выбор религиозного пути нашей страны.
Точная дата рождения Владимира неизвестна. Большинство источников сходится на 960 годе, как наиболее вероятный год рождения будущего правителя. Давыдов М. Российские государи 862-1598 Смоленск, Русич 2002 стр. 56
Если имя отца не вызывает сомнения - князь Святослав Игоревич, то насчет матери спорят до сих пор. «Матерью Владимира была Малуша, дочь Малка, простого жителя из города Любеча на Днепре Киевская летопись сохранила ее подлинное скандинавское имя - Малфред. Многие историки отождествляют Малка с древлянским князем Малом, которого княгиня Ольга казнила в отместку за смерть своего мужа, а детей Мала забрала на свой двор». там же, стр. 57 Другие местом рождения Малуши называют другой город: «Она была дочерью знатного новгородца Малка Любечанина, и Ольга в свое время взяла ее к себе, заглядевшись на ее красоту и статность. Грубый и совсем не знавший утонченных манер, Святослав силой взял красивую ключницу, и она вскоре родила крепкого малыша, которого назвали Владимиром». Лубченков Ю. Романов В. Креститель Руси Владимир Святой /Из сборника Герой и антигерои Отечества М., Российская газета 1992 С. 9
Владимир был третьим сыном Святослава, и в отличие от Ярополка и Олега по всем законам считался незаконнорожденным. Может быть это обстоятельство, которое лишало его прав на наследование отцовского престола и сделало его таким энергичным и, в общем-то, беспринципным политиком, который четко и последовательно шел к власти. Особенно жестко он поступил с братьями. Может быть, в отместку за тяжелое детство, когда старшие обзывали маленького Владимира бастардом и «рабыниным сыном». Какие были у него отношения с отцом - неизвестно, но в 969 году, перед своим последним походом, тот разделяет свои земли между детьми и Владимиру достается самая отдаленная и сложная территория - Новгородская земля. «Владимир был призван на княжение, и уехал в Новгород вместе со своим дядею Добрыней, братом своей матери». Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., Мысль 1993 С.. 6 Дядя Добрыня, который фактически вырастил Владимира, и в дальнейшем останется его надежным помощником. Академик Рыбаков даже указывает такой факт: «Если бы не особая удача, то сын ключницы мог бы затеряться в толпе «отроков» и слуг на княжеском дворе. Но его дядя Добрыня однажды воспользовался тем, что законные сыновья князя Ярополк и Олег отказались ехать в далекую северную факторию Руси - Новгород, и предложил послать туда своего племянника. Так юный Владимир стал князем-наместником в маленьком городке на озере Ильмень». Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 С.. 48
Спустя несколько лет происходят весьма странные события, в результате которых в Древлянской земле погибает князь Олег, средний сын Святослава. Молва называет виновника - Ярополк. Так ли это было на самом деле - неизвестно. Но Владимир громогласно заявляет о том, что за смерть брата он отомстит. Но делает это не сразу и весьма оригинально. «Владимир вместе с дядей бежал в Швецию, откуда, года через два (979), возвратился с варяжской дружиной в Новгород. Подкрепленный новгородским войском, Владимир выступил на Ярополка, известив, что идет на него». Владимир Святославич /Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Спб, Т.VI 1892
Попутно Владимир взял Полоцк, где главной добычей его стала Рогнеда, сговоренная уже за Ярополка. Девушка имела неосторожность ответить Владимиру, «что не «разует сына рабыни». По славянской традиции перед первой брачной ночью молодая жена должна стянуть с мужа сапоги. Если первым будет тот, в котором спрятана монета - быть семье счастливой, а главное - муж не будет иметь права ударить жену. Если же первым будет сапог с плеткой - то Результатом дерзкого ответа - разорение Полоцка, гибель отца и братьев и унизительное положение наложницы.
980 год делает Владимира Великим Князем Киевским. Ярополк был убит по его приказу, вдова стала достоянием победителя.
До переломного 988 года было еще несколько лет и наполнены они были «гнусным идолослужением». Соловьев С.М. История России с древнейших времен М., Мысль 1988 Т.1 С.. 166 «Начал княжить Владимир в Киеве, и поставил кумиры на холме, вне двора теремного, Перуна деревянного, а голова у него серебряная, ус золотой, Дажбога, Стрибога, Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы, называя богами, приводили сыновей и дочерей и приносили жертвы бесам, осквернилась кровью земля Русская и холм тот… Князь, виновник этого торжества предается необузданному женолюбию: кроме пяти законных жен было у него 300 наложниц в Вышгороде, 300 в Белгороде, 200 в селе Берестове». там же
Впрочем, не следует думать, что жизнь князя наполняли лишь удовольствия. «Все княжение Владимира Святого прошло в упорной борьбе с печенегами, которые раскинулись по обеим сторонам нижнего Днепра восьмью ордами, делившимися каждая на пять колен». Ключевский В. Курс русской истории М., Мысль 1987 Т.1 С.. 172
Не забывал князь и о приращении земель русских. Из «Повести временных лет»: В лето 6489(982). Пошел Владимир на поляков и захватил города их Пермышль, Червен и другие города, которые и доныне над Русью. В том же году победил Владимир и вятичей, и возложил на них дань с каждого плуга, как и отец его брал». Повесть временных лет /из сборника Откуда есть пошла Русская земля М., Молодая Гвардия, 1986 С.. 518
Следующие несколько лет страницы летописи заполнены однообразными сообщениями: «Пошел Владимир против ятвягов и победил их и взял землю их», «Пошел Владимир на радимичей», «Пошел Владимир на болгар с дядей своим Добрынею, а торков привел берегом на конях и победили болгар». там же, стр. 519-520
Не только ради дани и военной славы совершал Владимир свои походы. Историк Соловьев С.М. пишет: «Беспрерывные нападения степных варваров заставили Владимира подумать об укреплении русских владений с востока и юга. «Худо, что мало городов около Киева» - сказал он и велел строить города по рекам Десне, Остру, Трубежу, Суле и Стугне». Соловьев С.М. История России с древнейших времен М., Мысль 1988 Т.1 С..189 Рыбаков Б.А. пишет: «Владимир сумел сделать борьбу с печенегами делом всей Руси, почти всех входивших в ее состав народов, ведь гарнизоны для южных крепостей набирались в далеком Новгороде, в Эстонии (Чудь), в Смоленске и в бассейне Москвы-реки, в землях, куда ни один печенег не доскакивал. Заслуга Владимира в том и состояла, что он весь лесной север заставил служить интересам обороны южной границы, шедшей по землям полян, уличей и северян». Рыбаков Б.А. Первые века русской истории М., Наука, 1964 С.. 49
Походами, войнами, строительством новых поселений были заполнены первые годы правления князя Владимира, но как выяснилось, это было лишь подготовкой перед главным решением своей жизни, да и всей страны также. Время ему придет в 987 году.
Летопись дает любопытные характеристики князя Владимира, в которых, однако, ясно видно его стремление показать, как некогда ярый язычник, гонитель истинной веры, затем принял Святое крещение и обратил в христианство свою страну.
Так, летописец подробно расписывает языческие пороки Владимира, который был ненасытен в любви к женщинам: летопись упоминает, что князь имел пять законных жен, из которых первой считалась Рогнеда, а второй была гречанка, вдова убитого Ярополка, кстати, беременная в момент гибели мужа будущим Святополком, усыновленным затем Владимиром. Но кроме законных жен, у князя, по уверению летописца, было 800 наложниц, которых он разместил в разных окольных городках. «Всякая прелестная жена и девица страшилась его любострастного взора: он презирал святость брачных союзов и невинности. Одним словом, летописец называет его вторым Соломоном в женолюбии». Карамзин Н.М. Предания веков. М.: Правда, 1988. С. 99.
Помимо «женолюбия» Владимира летопись отмечает и иные языческие черты князя. Например, достаточно подробно рассказывается о языческих жертвоприношениях в Киеве; широко известен летописный эпизод о языческих гонениях на христиан - история о молодом варяге, принесенном в жертву идолам, и убийстве его отца - христианина.
Обратим внимание на то, что летописец в XI в. не случайно рисует нам такой яркий портрет Владимира - язычника. Это позволяет ему подчеркнуть всю значимость перехода Владимира в истинную Христову веру: крещение Владимира предстает настоящим чудом, примером духовного и нравственного преображения князя - «варвара» (об этом подробнее чуть ниже). Кроме того, летописец стремится «таким жизнеописанием подать пример своим современникам, которые в XI в. если и не оставались официально идолопоклонниками, то, во всяком случае, еще сохраняли многие языческие обычаи». История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. М.: АСТ, 1997. С. 78.
Специалисты отмечают, что список богов, составивших официальный языческий пантеон после первой религиозной реформы Владимира, включал в основном южных богов. В то же время в него не попал Велес. Это объясняют тем, что Владимир уже с самого начала, видимо, хотел отказаться от старой практики своих предков - заморских походов, связанных с торговыми делами.
Но в самой Руси и на ее непосредственных границах Владимир стремился навести порядок. Под 981 г. летопись упоминает его войну с поляками, в ходе которой князь захватил западноволынские города Перемышль, Червень и др., «которые и доныне под Русью». Это значит, что до Владимира эти города к Руси не относились и зависели, возможно, не от поляков, а от чехов, зато к 980 г. перешли под польскую власть. Затем летопись отмечает войну Владимира с причерноморскими булгарами, подавление восстания в землях вятичей и радимичей.
Именно указания на эти действия князя дают основание утверждать, что объединение вокруг Киева восточнославянских «племен» не было устойчивым и необходимы, были какие-то более действенные меры для сплочения державы.
1.2 Крещение Руси
Принятие христианства - одно из важнейших событий русской истории. Решение об этом не было спонтанным. Предшествовал этому целый ряд событий.
Христианство еще задолго до официального крещения пустило свои корни в Киеве. Многие варяжские войны были христианами, бабушка Владимира - княгиня Ольга стала первой из правителей, принявшей Веру Христову. «Повесть временных лет» оставила нам подробный рассказ об этом событии. Упоминает она и о том, что сын Ольги Святослав так и не поддался на уговоры матери: «Но Ольга любила сына своего Святослава и говаривала: « Да будет воля Божья; если захочет помиловать Бог род мой и народ русский, то вложит им в сердце те же желание обратиться к Богу, что даровал и мне». Повесть временных лет /из сборника Откуда есть пошла Русская земля М., Молодая Гвардия, 1986 стр. 507 Есть сведения, что старший Святославич - Ярополк либо был христианином, либо склонялся к принятию веры.
О том, что христианство не было новинкой, говорят и русско-византийские договоры. В 945 году после похода на Царьград крещеные русские клялись соблюдать условия договора в соборной церкви святого Ильи на кресте, а язычники присягали на оружии богу Перуну. Церковь Ильи названа соборной, т.е. главной, значит к 944 году в Киеве, были и другие христианские храмы.
Князя Владимира к мысли о принятии христианства подвела как внутренняя, так и внешнеполитическая ситуация.
Еще до этого князь пытался своеобразно реформировать язычество. Но попытка не удалась. Тогда и был взят вектор на принятие монотеической религии. Разумеется, это было решение не одного дня. «В таком процессе, как христианизация огромной страны уже в Х веке, всякая дата будет достаточно условна. Христианство впервые появилось в восточнославянских землях задолго до их официального крещения, и не один десяток лет прошел от формального провозглашения Руси христианской державой до ее фактической христианизации». Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки М., Книжная палата, 1991 С.. 81
В конце Х века Русь напоминала «витязя на распутье»: был своеобразный выбор пути, который символизировался выбором веры. «Подходящие религии в соседних странах имелись. У волжско-камских болгар был распространен ислам, у хазар - иудаизм, в Византии и Западной Европе - христианство, в котором явственно обнаруживались восточный и западный центры (соответственно в Константинополе и Риме).
«Повесть временных лет» дает весьма пространный рассказ о том, как именно князь Владимир принимал судьбоносное решение, и какие аргументы использовали те, кто был призван убедить его в своей правоте.
Историки до сих пор спорят по поводу того, насколько правдиво летопись передала нам это событие, но как бы то ни было, окончательный выбор был сделан в пользу восточной христианской церкви. И не в последнюю очередь, из-за самой Византии.
«Византия в то время являла собой пример внутренней стабильности, финансового могущества и успешной внешней политики. Власть императора церковью никоим образом не ограничивалась, а даже укреплялась. Более того, церковь была фактически встроена, в отличие от римской, в государственную структуру и зависела от императора». Давыдов М. Российские государи 862-1598 Смоленск, Русич, 2002 С. 59
«В 987 году византийский император попросил у Владимира помощи в подавлении восстания малоазиатского наместника Варды Фоки. Князь взамен потребовал руки сестры императора Анны». Лубченков Ю. Романов В. Креститель Руси Владимир Святой /Из сборника Герой и антигерои Отечества М., Российская газета 1992 С. 25
Поход оказался удачным, но Византия не спешила выполнять уговор. Тогда князь направился к Корсуни, осадил ее и, в конце концов, взял. Этим он продемонстрировал Царьграду, что такая судьба может ждать и столицу империи. «Оказавшиеся в безвыходном положении византийские правители потребовали от Владимира креститься, поскольку христианам не пристало вступать в брак с язычниками. Владимир, уже до этого решивший принять крещение, потребовал, однако, чтобы Анна прибыла к нему в Корсунь в сопровождении священников, которые и окрестят его в захваченном городе. Не видя иного выхода, византийцы согласились, и Владимир был крещен в Херсонесе». Кацва Л, Юрганов А. История России XVIII-XV веков М., РОСТ, 1998 С. 40
Неясно и где крестился князь, так как источники называют и Корсунь, и Киев. «Не знающие истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят - в Васильеве, а другие и по иному скажут». Памятники литературы Древней Руси XI-нач. XII в. Кн. 2 М., 1978 С. 127 При принятии святого крещения Владимир взял имя Василия, скорее всего это было связано с тем, что такое же имя носил правитель Царьграда.
В то же время, он действовал очень настойчиво. По некоторым свидетельствам, он лично сопровождал митрополита и священников, ходивших по Киеву с проповедью, и также обращался к жителям города с призывом принять крещение. Первый отклик был незначительным, и тогда «князь употребил средство посильнее: он послал повестить по всему городу, чтоб на другой день все некрещеные шли к реке, кто же не явится, будет противником князю». Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. I. История России с древнейших времен. Т. 1--2. М.: Мысль, 1988. С. 176. Этот призыв подействовал куда эффективнее, чем проповеди византийских священников.
О крещении киевлян, которых для этой цели загоняли в Днепр, летопись рассказывает весьма живописно, упоминая и крушение идола Перуна и прочих языческих богов. Отметим, кстати, что Перун, бывший верховным языческим божеством, особо почитаемым дружинниками, не был, в отличие от прочих идолов, уничтожен: его лишь сняли с горы и спустили в волны Днепра. Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 73. Опять-таки, мы видим, что Владимир предпочитал действовать предусмотрительно: новое вероисповедание еще не обрело достаточного числа сторонников, языческие традиции были все-таки сильны, и князь не был склонен применять насилие там, где без него можно было обойтись.
Но вернемся к Владимиру. Разумеется, не следует упрощать ситуацию: выбор делался не на «пустом месте», не решением и волей одного человека.
Необходимо отметить, что для решения Владимира существовали достаточно серьезные объективные предпосылки. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 12 Прежде всего, христианство не было чем-то совершенно новым для Руси того периода, и Владимир, как хорошо известно, был далеко не первым князем, принявшим крещение. Летописный рассказ об «испытании вер» Владимиром, несмотря на очевидную тенденциозность и наличие в нем многих явно мифических подробностей, имеет под собой реальную основу: киевский князь действительно задумался над необходимостью принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это было тем более необходимо, так как такие религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства.
Еще в 962 г. крестился (от Рима) польский князь Мешко. Еще раньше христианской стала Чехия. На востоке преобладал ислам, но в остатках некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство, последователи которого были и в Киеве. Гудзь-Марков А.В. История славян. М., 1997. С. 95 К тому же, роль еврейских купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться. Даже в Скандинавии тамошние языческие конунги все больше склонялись к христианизации, и не за горами было время, когда шведские короли крестились. Разумеется, не следует преувеличивать влияние на Руси ислама, а тем более иудаизма. Можно даже сразу сказать, что Русь была обречена на христианизацию, и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет.
Как пишет С.Ф. Платонов, «...не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям. Если славяне легко примешивали к своим суевериям суеверия диких финнов и подпадали влиянию финских шаманов - «волхвов» и «кудесников», - то тем более должна была влиять христианская вера на тех славян, которые могли ее познать». Платонов С.Ф. Учебник русской истории. СПб.: Наука, 1993. С. 28. Не будем забывать и о том, что между Русью и Византией существовали прочные торговые связи, которые облегчали для Руси знакомство с христианством.
Христианская вера была хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях: первая христианская церковь - церковь св. Илии - стояла в Киеве в княжение Игоря, жена которого, Ольга, приняла крещение. О предполагаемом христианстве Ярополка, брата Владимира и его непосредственного предшественника на киевском престоле, мы уже упоминали. Одним словом, «князь Владимир принял новую веру, имея полную возможность познакомиться с нею и узнать ее превосходство и внутреннюю силу». Там же. С. 29.
Византия в этот исторический период являла пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику как на востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах. Власть императора была почти неограниченна, и греческая церковь ее подкрепляла. К тому же, эта церковь, в отличие от римской, была, по сути дела, включена в общегосударственную систему и полностью зависела от императора. Васильев А.А. История Византийской империи. В 2 т. Т. 1. СПб., 2000.
Правда, отношения с Византией со времен Святослава оставались более чем прохладными, а по утверждению некоторых источников - и просто враждебными. Однако именно в эти годы появились обстоятельства, которые должны были такие отношения улучшить.
Дата, когда был крещен Киев доподлинно неизвестна. Одни источники называют апрель, другие - сентябрь. Но большинство сходится в одном: крещение было принято достаточно спокойно: «отчасти потому, что в самом Киеве уже значительно распространено было христианство и христиане не составляли там незначительного меньшинства, а более всего от того, что у русских язычников не было жреческого сословия, которое разъяснило бы народу преступность такого переворота с языческой точки зрения и возбуждало бы толпу к сопротивлению». Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей М., Мысль 1993 С. 6 Даже когда топили или сжигали идолов - были плач и стоны. Но не было сопротивления.
Как происходило принятие христианства в других частях Руси, мы с достоверностью не знаем. Очевидно, на юге оно проходило более спокойно и было сложнее на севере. Так, в северном Новгороде сопротивление христианству было довольно упорным, и дядя Владимира Добрыня (тот самый, которого в начале своего княжения Владимир посылал в Новгород для установления идола Перуна и других языческих богов) вынужден был использовать силу. Выступления против новой веры имели место в разных частях страны на протяжении, очевидно, всего XI в. Но можно сказать, что в целом в городах процесс христианизации шел успешно, тогда как в сельской местности, особенно в северо-восточной, да и в юго-западной Руси население упорно держалось за старых богов еще и в XIII--XIV вв.
Единственный город, который оказал сопротивление, по сведениям летописей был Новгород. «Туда были летом 990 г. посланы миссионеры, которые с помощью войска, возглавляемого дядей великого князя киевского Добрыней, а также вспомогательного отряды воеводы Путяты должны были заставить жителей принять крещение... Новгородцы оказали крестителям сопротивление, порой приобретавшее характер вооруженных столкновений. Только после упорной борьбы сначала (к 31 августа 990 г.) удалось подавить восстание горожан, а затем, в несколько приемов, их крестить - уже в сентябре 990 г.» Бушуев С. Миронов Г. История государства Российского. Историко-библиографические очерки М., Книжная палата, 1991 С. 91
«Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, на которых сгорали убитые рабыни, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв наподобие древнего Минотавра, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню-варожичу, справлялись старинные праздники. Язычество слилось с христианством». Рыбаков Б. Первые века русской истории М., Наука, 1964 С. 62
Только, согласно летописям, к рубежу XI-XII веков все восточнославянские племена, за исключением вятичей приняли христианство. «Православие становилось тем фактором, вокруг которого объединялись славянские племена, получая вместе с новой верой письменность, качественно новое изобразительное искусство и архитектуру. Процесс был необратим. Город за городом, народ за народом принимали крещение и подпадали под протекторат Киева, в котором на протяжении Х -ХІ веков накапливались общенародные духовные ценности. Распространение православия не было прервано даже восьмилетней войной с печенегами - союзниками Византии. В результате войны Русь потеряла причерноморские степи, но получила идею государственности, взращенную на почве православия. Это идеологическое единство - единство государства и веры, воспринятое от византийской цивилизации, могло породить новую, более мощную и устойчивую цивилизацию Киевской Руси». Рогожкин А.В. Политика и власть: Политологические аспекты украинской государственности. -Донецк: ДИВД МВД Украины, 2003 С 123
После смены веры значительно изменились взаимоотношения между людьми: под запрет попало многоженство, кровная месть и человеческие жертвоприношения. Церковь всячески приветствовала милостивое обращение с рабами, создание сиротских приютов и лечебных заведений. Не лишним будет сказать, что славянское сельское хозяйство также выиграло от политики: многочисленные посты, принятые в христианстве привели к развитию овощеводства, чтобы рацион постящегося был более разнообразен.
Глава 2. Изменение государственного управления после принятия крещения
2.1 Влияние принятия христианства на развитие управления Древней Руси
Рассмотрим важнейшие политические, социально-экономические и этнические следствия христианизации Руси.
Этническая консолидация
В этническом плане, принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и белорусов. Процесс этот происходил и до княжения Владимира, но, как было отмечено выше, язычество различных славянских «племен» и территорий имело свои, местные черты (например, свои особенно почитаемые боги), что существенно тормозило процесс этнической консолидации. Рассказывая о событиях 80-90-х годов Х в., русская летопись оперирует еще старыми местными этнополитическими понятиями: радимичи, вятичи, хорваты и т. д. Дольше всего в представлении киевских летописцев сохраняются понятия вятичи, дреговичи, что, возможно, объясняется их относительной отсталостью по сравнению с такими центрами как Киев, Новгород, Полоцк. В целом же к рубежу XI в. местные этнополитические единицы почти полностью исчезают, - появляется название «Русь», «Русская земля», жители которой именуются русичи, русины, в иностранных источниках - русы, росы, рутены. История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. М.: АСТ, 1997. С. 90.
Этому, несомненно, способствовало создание и единой государственности и единой церковной организации, заменившей разнообразные местные языческие культы.
Социально-экономические изменения
После принятия христианства ускорилась и социальная дифференциация древнерусского общества: вокруг киевского князя и его представителей на местах формировался господствующий слой. Эта консолидирующая древнерусская знать отныне могла опираться и на многосотлетние церковные каноны, пришедшие из Византии и получившие свои дубликаты на Руси церковные уставы Владимира, Ярослава и т. д. История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Под ред. Б.А. Рыбакова. М., 1983. С. 101.
Следует отметить роль принятия христианства в возникновении и укреплении земельной собственности на Руси. То, что мы знаем о IX--X вв., позволяет констатировать только возникновение земельных владений (личных) великого князя и, возможно, местных князей. С XI в. можно говорить и о ранних ростках боярской земельной собственности, а также землях монастырей и церкви в целом. Это произошло не сразу, и первоначально церковь существовала за счет десятины от княжеских доходов, как определил еще князь Владимир. Кажется, церковная собственность на землю возникла раньше боярской и в определенной мере стимулировала появление последней. Перевод и распространение на Руси византийских сборников права должны были ускорить эти процессы. История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. М.: АСТ, 1997. С. 83.
Политические процессы
Яснее всего вырисовывается влияние принятия христианства на политическую структуру Древнерусского государства. Учение христианства о едином Боге, освящающем власть одного государя, несомненно помогло Владимиру окончательно ликвидировать местные княжения. Мавродин В.В. Образование единого русского государства. Л., 1951. С. 92. Но затем князь еще при жизни рассадил своих двенадцать сыновей по важнейшим восточнославянским городам и землям, рассчитывая таким путем держать в повиновении недавно им же усмиренные области (вятичей, радимичей и т. д.). Однако некоторые основы местного сепаратизма сохранились, и опирались они на местную знать. В последние годы жизни Владимира против него составил заговор Святополк, сидевший в Турове, а буквально накануне кончины великого князя возмутился правивший в Новгороде Ярослав, который через свою мать Рогнеду был связан с убитым полоцким князем Рогволдом. Владимир начал готовиться к походу на Новгород, но умер. За всеми этими событиями стояла местная знать земель.
Тем не менее центральная власть была укреплена, о чем говорит и необычайно поднявшийся уже при Владимире международный престиж Киева. Об этом свидетельствуют ряд фактов, в их числе начавшиеся уже при Владимире брачные связи киевского дома с известнейшими правящими домами Европы.
Князь Владимир показал возможность для власти не признавать в отношениях с подданными существующие нормы естественного права и не признавать саму духовность за подданными как субъектами этих отношений в массовом (тотальном) масштабе, если того требует политический интерес. Гумилев л.н. от Руси до России.СПБ.: Act; Астрель-Ермак, 2004. С. 56
Князь Владимир "национализировал", "коллективизировал" веру во имя политики как цели, во имя корысти как мотива с прямым умыслом. Вместе с тем князю Владимиру принадлежит ряд заслуг. Своей деятельностью он заложил ядро нового правосознания русского народа, которое на века составило его основное содержание. Это религиозно-нравственная составляющая русского правосознания, позволяющая легко принимать идеологию этатизма. Но самое главное в том, что принятие христианства стало точкой отсчета в формировании русской государственности на новой, прежде всего, политической и религиозной основе.
Таким образом, можно утверждать, что князь Владимир заложил базу российской государственности, оформив организационно-идеологическую форму осуществления его функций. Все последующие монархи достраивали то, что он начал.
Однако эта база вначале была непрочной. Всего через год после смерти князя Владимира его сын Ярослав предпринял попытку восстановить язычество, изменить направление развития страны. Но население не поддержало его. На этом альтернатива развития России по иному пути себя исчерпала.
Попытка Ярослава Владимировича была вызвана не религиозными, а политическими соображениями. Поэтому с христианством как с верой он примирился, но с властью греческой церкви - нет. Став князем Киевским, Ярослав I Владимирович (Мудрый) предпринял первую попытку освободить киевскую митрополию от опеки константинопольского патриарха. Впрочем, тоже неудачную. Церковь под руководством византийских митрополитов, имея тысячелетний опыт управления, являлась серьезным политическим соперником. Распространение на Руси в X - XI вв. церковных уставов и церковного права на фоне неоформленности русского права размывало границы светской и духовной власти. Побуждало княжескую власть к правотворчеству. Но главными побудительными мотивами служили развивающиеся социально-экономические отношения и усложнение в связи с этим задач регулирования общественных отношений.
Процесс формирования русской государственности связан с нарастающей силой боярства. Совет при князе состоял из бояр и «княжих мужей». Отдельные функции или руководство отраслями княжеского дворцового хозяйства осуществляли тиуны и старосты. Со временем эти дворцовые управители превращаются в управляющих отраслями княжеского (государственного) хозяйства. Десятичная система управления заменяется дворцово-вотчинной, при которой политическая власть принадлежит собственнику (боярину-вотчиннику). Складывались два центра власти -- княжеский дворец и боярская вотчина, становление системы происходило в условиях феодальной раздробленности.
По-разному определялась и роль совета (думы) при князе: иногда его рассматривали как постоянно действующий государственный орган (В.О. Ключевский), как порождение аристократической родовой традиции (М.Ф. Владимирский-Буданов) или как не орган вовсе, а просто «акт думания», принятия решений (В.И. Сергеевич).
В начале XI в. князем Владимиром устанавливается «десятина» -- налог в пользу Церкви, в XII в. князем Владимиром Мономахом вводится устав о закупничестве, регламентирующий кабально-долговые и заемные отношения. Кроме дани княжеская администрация получала с населения другие прямые сборы - дар, полюдье, корма. Механизм сбора дани отрабатывался постепенно: княгиня Ольга собирала со «двора», князь Владимир -- с «плуга», князь Ярослав -- «с человека». Плательщики дани расписывались по погостам, сотням, вервям, потугам. Подати уплачивались медом, мехами и деньгами. Давыдов М. Российские государи 862-1598 Смоленск, Русич 2002. С. 165.
После принятия христианства в качестве государственной религии на Руси складываются церковные организации и юрисдикция. Духовенство делилось на «черное» (монашеское) и «белое» (приходское). Организационными центрами стали епархии, приходы и монастыри. Церковь получила право на приобретение земель, населенных деревень, осуществление суда по специально выделенной юрисдикции (все дела в отношении «церковных людей», дела о преступлениях против нравственности, брачно-семейные). Гудзь-Марков А.В. История славян. М.: ЭКСМО, 1997. С. 48
Тем самым и социально-экономические, и политические условия требовали продолжения строительства государственности.
2.2 Формирование права в христианской Руси
Следующим шагом на пути формирования системы управления должно было стать оформление действующих норм в писаном праве. Что и было сделано князем Ярославом Мудрым. Он придал необходимую форму нормам обычного права и княжеской судебной практики в первом русском кодексе - Русской Правде. Локальным (племенным) нормам был противопоставлен единый, действующий на всей территории страны закон. Это ознаменовало новый этап в развитии русского государства, правовой системы и государственности Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. М: Издательский дом "Территория будущего", 2005. С. 118.. Основа российского правосознания была заложена уже в Киевской Руси. Понятия "обычай", "указ", "закон" не получили в тех условиях достаточной определенности в связи с активным проникновением в правовую сферу нравственного начала, что, в частности, было вызвано и особым положением в обществе религии. Это обстоятельство способствовало заложению в правосознании основы для ряда установок. Признание допустимости вмешательства во внутренний мир человека со стороны общественных организаций.
Появление первого официального источника права на Руси связано с именем Ярослава.
Ярослав прославился как автор первого свода русских законов. «Русская правда», полный текст которой был закончен при сыновьях, начала создаваться еще в годы новгородского сидения, и в первых статьях отражала те непростые отношения, которые складывались между варяжской дружиной и горожанами. «Если главное значение князя было значение судьи, разбирателя дел, исправителя кривд; то одною из главных забот его был устав земский, о котором он думал с дружиною, старцами городскими, а после принятия христианства - с епископами; и вот Ярославу I приписывается подобный писаный устав под именем Русской Правды. Название Русской Правды получил этот устав, как видно, для отличия от уставов греческих, которые по принятии христианства имели такое сильное влияние на юридический быт Руси». Соловьев С.М. История России с древнейших времен М,. 1988, т.1 гл.7 С.218 В основе его лежали старые традиции, устный “Закон русский”, который упоминается еще в договорах Руси с Византией. 11. Исаев И.А. История государства и права России. - М.: АСТ. 2006 С. 43
Первый русский писаный закон касался, прежде всего, вопросов общественного порядка, защищал людей от насилия, бесчинств, драк, которых было так много в это смутное время на Руси. Но уже в нем просматривались черты развивающегося социального неравенства, которые быстро обгоняли само законодательство.
Русская Правда в Пространной редакции включала в себя два самостоятельных памятника, которые объединяли две ее части. Первая часть была написана при Ярославе в первой половине XI в., а вторая часть относится ко второй половине XI в., к эпохе княжения сыновей Ярослава. Источниками Русской Правды явились древнерусские обычаи, княжеские уставы и косвенно византийское право. В качестве княжеских уставов упоминается в Правде Устав Изяслава о вире, Устав Владимира Мономаха о процентах; из византийского права, по-видимому, внесена статья об ответственности господина за преступления, совершенные его рабом.
Между тем имелись различные теории о происхождении Русской Правды путем заимствования из скандинавского, германского или римского права, которые представлялись остроумными догадками, не имеющими, однако, под собой прочной основы. Сходство это объясняется не заимствованием, а общностью условий первобытной жизни различных народов. Российское законодательство X - XX веков. Т. 1. Законодательство Древней Руси. М., 1984. С. 66.
При этом Русская Правда являлась одним из первых кодифицированных источников древнерусского права, который включал целый ряд статей, направленных на защиту жизни, здоровья, чести, имущества человека. При воровстве, незаконном пользовании чужой вещью помимо возмещения имущественного ущерба устанавливалось особое денежное возмещение за "обиду". Например, в ст. 34 Пространной редакции Русской Правды говорится, что в случае кражи коня, оружия или одежды, возвращая похищенное, виновный платит собственнику еще 3 гривны за обиду.
Кроме того, Русская Правда первоначально (первый список датируется 1016 г.) отдавала убийцу в полное распоряжение родственников убитого по праву кровной мести. Постепенно круг родственников, имевших такое право, сужался. Князь же являлся мстителем безродных, предпочитая деньги - плату за убийство, которая именовалась вирой (системой вир), с заранее установленной шкалой ценностей: голова свободного горожанина или семьянина оценивалась в 40 гривен, за убийство боярина или другого господина взыскание увеличивалось в 2 раза, за убийство раба - уменьшалось до 12 гривен.
При этом, как отмечают историки, ко времени составления Русской Правды кровная месть во многом потеряла свой первоначальный характер. Прежде всего это выразилось в ограничении круга возможных мстителей, что связано с превращением родовой общины в соседскую, распадом кровнородственных связей. Кровная месть по Русской Правде, таким образом, носила характер, переходный от непосредственной расправы рода к наказанию, налагаемому государственным органом.
В целом Русская Правда закрепила четыре вида денежных наказаний за причинение вреда потерпевшему, которые явились прототипами современной компенсации причиненного вреда потерпевшему. Среди них:
а) головничество или головщина,
б) вира, разделяющаяся на обыкновенную и дикую,
в) продажа и
г) урок. Дювернуа Н. Источники права и суд в Древней России: Опыты по истории русского гражданского права. СПб., 2004. С. 64.
Одна часть этих денежных взысканий поступала в пользу лиц, которым нанесены были преступлением обиды или вред, а другая часть их обращалась в княжескую казну. Доказать положительно, что и сколько именно из этих выкупов шло в пользу обиженного, а что и сколько именно - в казну князя, пока еще невозможно.
Русская Правда в Пространной редакции на протяжении нескольких веков оставалась общим законом, определявшим принципы отечественного судопроизводства.
Даже в XV и XVI вв. суды нередко назначали стародавние виры и "продажи", а также "поток и разграбление" (отобрание всего имущества осужденного и "выбития его вон из земли"). Так, в Двинской уставной грамоте 1398 г. одним из основных видов наказания являлся денежный штраф в пользу пострадавшего или его родственников. Российское законодательство X - XX веков. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 181 - 182.
Русская Правда в сокращенной редакции также включала различные способы возмещения вреда. Эта редакция допускала применение кровной мести, например: "Аще убьет муж мужа, то мстити брату брата, либо отцу, либо сыну; оже ли не будет кто его, мстя, то положити за голову 80 гривен, либо разсудити по муже смотря". Вместе с тем этот вариант редакции Русской Правды предусматривал различные виды имущественных наказаний. В частности, наказания, связанные с денежной компенсацией, с потоком и разграблением преступника, например: "Аще убиет кого у клети или у которой татбы, то убит во пса место; аще его до света удержит, то вести его на княжь двор; а буди люди видели связана, а убиют, то платити 12 гривен" либо "Будет стал на разбои, то разбойника люди не платят, то выдадут его всего со женою и детьми на разграбление" Памятники русского права. Выпуск 1 / Под ред. С.В. Юшкова. М., 1952. С. 197 - 198..
Таким образом, проанализировав статьи Русской Правды можно сделать вывод о том, что данный закон уже знал многие виды преступлений и в нем проведена первая попытка их систематизации. При этом возмещение вреда практически всегда сочеталось с выплатой виры или продажи, являясь, таким образом, не самостоятельным институтом, а средством восстановления справедливости.
Заключение
Итак, в своей работе мы уделили много внимания тому событию, благодаря которому Владимир и занял свое особое место в ряду русских государей, - принятию Русью христианства.
Мы показали, насколько значительным было это событие для нашей истории, в особенности - для развития и становления такого института как государство.
На Русь Церковь пришла как организация, история которой насчитывала без малого 1000 лет со своей структурой и иерархией, дисциплиной ее служителей, со сложившимся, выдержавшим испытание историей учением. Иная ситуация складывалась в государственно-властных сферах. Государственная власть в период прихода Церкви была децентрализована, раздираемая внутренними конфликтами (как правило, родственно-наследственными), не имела еще сложившейся социальной базы.
Потенциал государства и потенциал церкви были не равны, поскольку, как было сказано, церковь представляла собой организацию более сильную, нежели государство. Она не сливалась с государством. Она располагала средствами воздействия на государственную власть, требовала от носителей княжеской власти подчинения христианским принципам верности по отношению к себе.
Власть в Древней Руси не была консолидирована, князь вынужден был делить ее с боярами, дружиной, вече. Конечно, эта дистрибутивность власти не находила формального закрепления. Дружина должна была быть верной князю, но поскольку она сама по себе представляла самостоятельную силу (группа обученных людей с оружием), князь в реальности вынужден был считаться с интересами своей дружины и прислушиваться к ее мнению в конкретной ситуации.
Крещение Руси оказало огромное, определяющее влияние на ее дальнейшее развитие, в том числе и на развитие государственности, а также права. Вместе с единством веры постепенно стало приходить осознание единства государства. С христианством пришла также идея единства церкви и государства.
Библиографический список
1. Булычев, Ю.Ю. Православие: Словарь неофита / Ю.Ю. Булычев. - СПб.: Амфора, 2004 - 300 с.
2. Бушуев, С.В. История государства Российского. Историко-библиографические очерки / Ю.Ю. Булычев, Г.Е. Миронов. - М.: Книжная палата, 1991- 540 с.
3. Введение христианства на Руси и древнерусская литература // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология.1988. 4. С. 12 -19.
4. Волошина, Т.А. Языческая мифология славян / Т.А. Волошина, С.Н. Астапов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.- 334с.
5. Гордиенко, Н.С. “Крещение Руси”: Факты против легенд и мифов / Н.С. Гордиенко. -- Л.: Лениздат, 1984. -- 285 с.
6. Греков, Б.Д. Киевская Русь / Б.Д. Греков. - М. Политиздат, 1953. - 610 с.
7. Гудзь-Марков, А.В. История славян / А.В. Гудзь-Марков. - М.: ЭКСМО, 1997. - 488 с.
8. Исаев, И.А. История государства и права России / И.А. Исаев. - М.: АСТ. 2006.- 663с.
9. История России с древнейших времен до конца XVII века / А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв. ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев. - М.: АСТ, 1997. - 576 с.
10. История СССР с древнейших времен до конца XVIII в. Под ред. Б.А. Рыбакова. М.: Педагогика, 1983.- 348с.
11. Карамзин, Н.М. История Государства Российского / Н.М. Карамзин. - М., Наука, Т.1 1989 -635 с.
12. Карамзин Н.М. Предания веков / Н. М. Карамзин. - М.: Правда, 1988. - 768 с.
13. Кацва, Л, Юрганов, А. История России XVIII-XV веков / Л. Кацва, А. Юрганов. - М., РОСТ, 1998 -234 с
14. Ключевский, В.О. Курс русской истории / В.О. Ключевский. - М., Мысль 1987 Т.1 435 с.
15. Ключевский, В.О. Исторические портреты / В.О. Ключевский. - М: Наука., 1991. - 380 с.
...Подобные документы
Князь Владимир до крещения: его жизнь, деятельность, идеи. Начало княжения. Язычество славян. Первый этап религиозной реформы Владимира. Причины принятия христианства. Крещение князя Владимира и его народа. Итоги и последствия принятия христианства.
реферат [43,1 K], добавлен 10.04.2007Рождение и крещение киевского великого князя, при котором произошло крещение Руси. Правление после смерти отца Князя Владимира I Святого (Красное солнышко). Насильственная христианизация Руси. Начало чеканки собственной монеты. Смерть Князя Владимира.
презентация [442,1 K], добавлен 14.05.2013Русь на пороге "Крещения". Выбор веры: прием посольств из разных народов. Крещение князя Владимира. Процесс обращения в христианство киевских горожан. Крещение других русских земель. Первые храмы на Руси. Значение и последствия крещения Киевской Руси.
реферат [42,1 K], добавлен 02.02.2011Христианство на Руси до крещения князя Владимира. Летописное предание о крещении Руси. Последствия принятия Русью христианства. Дохристианский быт русских славян и после крещения. Влияние церкви на гражданский быт. Христианское просвещение на Руси.
реферат [42,0 K], добавлен 06.12.2007Исторический портрет киевского князя Аскольда. Характеристика его военной деятельности. Загадка христианского имени князя. Князь Аскольд как выдающийся государственный деятель раннесредневековой Европы. Обзор его походов против Византийской империи.
реферат [21,6 K], добавлен 13.11.2011Происхождение Владимира Великого, восхождение его на престол. Реформаторская деятельность, направленная на укрепление государства, и религиозные реформы князя Владимира. Исторические предпосылки христианизации Древней Руси, укрепление позиций церкви.
реферат [23,7 K], добавлен 17.11.2011Русь на пороге крещения. Крещение киевлян князем Владимиром. Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии. Образование Поместной Русской Православной церкви. Роль принятия христианства. Памятники русской канонической мысли.
реферат [31,9 K], добавлен 22.11.2009Причины принятия христианства на Руси, этапы христианизации. Времена принятия христианства княгиней Ольгой, ее миссионерская деятельность. Попытки Владимира упрочить духовное единство в рамках язычества. Историческое значение принятия христианства.
реферат [33,5 K], добавлен 06.06.2014Князь Святослав – единственный сын князя Игоря Рюриковича и Великой княгини Ольги. Роль и значение эпохи правления Святослава в истории. Особенности внутренней и внешней политики князя Святослава как одной из самых загадочных фигур в Киевской Руси.
реферат [23,1 K], добавлен 10.11.2012Версии установления христианства. Неудачные попытки Ольги крестить Русь. Необходимость принятия христианства. Религиозные реформы князя Владимира. Крещение киевлян и новгородцев. Организационная структура церкви. Значение принятия христианства.
курсовая работа [42,6 K], добавлен 16.05.2015Крещение князя Владимира в 988 г. Причины принятия христианства на Руси, его историческая роль. Выдающиеся живописцы Древней Руси: Андрей Рублев, Алипий Печерский, Нестор-летописец. Появление новых видов искусства на Руси под влиянием христианства.
презентация [1,4 M], добавлен 19.05.2014Князь Владимир - креститель Руси. Христианство на Руси до 988 года. Методы крещения Руси. Письменность на Руси. Современные историки считают принятие христианства на Руси очень важным положительным событием в истории России.
реферат [38,2 K], добавлен 22.12.2002Жизненный путь Великого князя как личности и политического деятеля своего времени. Военные походы Владимира Мономаха. Законодательная деятельность. Политико-правовые и философские воззрения Владимира Всеволодовича. Сочинения князя Владимира Мономаха.
реферат [43,8 K], добавлен 02.11.2007Военная деятельность князей Древней Руси. Поход князя Вещего Олега на Царьград. Становление князя Игоря Рюриковича как государственного деятеля. Великие походы Святослава, их результаты: разгром Хазарской империи. Внешняя политика Владимира "Мономаха".
реферат [43,8 K], добавлен 02.07.2012Понятие христианства как мировой религии, его истоки, обоснование влияния на общество. Исторические причины крещения Руси, зарождение религии на ее территории. Крещение князя Владимира и киевлян. Роль церкви в образовании единого Российского государства.
реферат [46,6 K], добавлен 27.01.2015Биография князя Владимира Мономаха. Новое перенесение мощей Бориса и Глеба. "Русская правда". Победы во многих битвах. Мономахова шапка. Усмирение Минского князя и Новгородцев. Изгнание и бедствие князя Владимирского. "Поучение" Владимира Мономаха.
контрольная работа [36,8 K], добавлен 16.01.2008Личность как индивидуальность, индивид, особенный и сильный человек, способный совершать великие дела. Описание основных личностей в истории ранней Киевской Руси, оценка их роли в развитии российского государства: князь Олег, Святослав, Владимир Мономах.
реферат [29,3 K], добавлен 14.05.2014Происхождение Владимира Святославовича. Внешняя и внутренняя политика, проводимая князем. Религия на Руси до принятия христианства. Крещение Киевской Руси. Пожертвование Владимиром Красно Солнышко на Успенский собор десятой доли от своих доходов.
презентация [5,0 M], добавлен 07.02.2015Владимир I Святославич как князь Новгородский в 970-988 годах, Киевский великий князь, при котором произошло крещение Руси. Оценка роли и значения данной личности в отечественной и мировой истории. Основы внутренней и внешней политики правителя.
презентация [4,2 M], добавлен 26.01.2015Древнейшее прошлое восточнославянского язычества. Предыстория принятия христианства на Руси. Политический фон крещения Руси. Образование русской православной церкви и её структура. Роль принятия христианства. Историческая роль православия на Руси.
реферат [70,0 K], добавлен 01.12.2008
