Крещение Руси. Влияние христианства на развитие культуры на территории Беларуси в IX-XIII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru

РЕФЕРАТ

на тему:

«Крещение Руси. Влияние христианства на развитие культуры на территории Беларуси в IX-XIII вв.»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1.КРЕЩЕНИЕ РУСИ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСТВА

2.РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ

3.ХРИСТИАНСТВО И РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

Крещение Руси - одно из важнейших культурных событий в истории Древней Руси. Оно положило конец языческой и начало христианской истории России. Крещение Руси произошло в конце IX века, усилиями, которые предпринял Князь Владимир в ходе утверждения христианства как государственной религии. Крещение Руси не проходило безболезненно для русского народа и было сопряжено со значительным сопротивлением новой православной культуре.

Не смотря на то, что хотя фактически, масштабное Крещение Руси началось лишь в IX веке, предпосылки для этого события, появились уже давно. Земли и народы, объединённые именем Древняя Русь, узнали христианство задолго до 988 г., когда его официально принял Князь Владимир.

Существует предположение, согласно которому русов, находившихся под властью хазар, впервые крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарский каганат в 858 г.

Немало причин существовало для принятия христианства. Одной из них можно считать необходимость укрепления и территориального единения государства. Новая вера, безусловно, положительно влияла на этот процесс. В отличии от язычества, христианство - вера в единственного Бога. Единый Бог для всех людей, следовательно, единый князь для всего народа.

Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единой княжеской власти, стать надежной опорой. Принятие христианства могло сделать страну единой, более сильной, а главное прекратить кровопролитие между братьями , отцами и детьми, одним словом прекратить междоусобные войны , которые делали страну уязвимой.

В связи с изложенным актуальность темы реферата не вызывает сомнений.

Целью реферата является изучение крещения Руси, а также влияния христианства на развитие культуры на территории Беларуси в IX-XIII вв.

Для достижения данной цели в реферате ставятся следующие задачи:

- рассмотреть крещение руси как фактор развития христианства;

- изучить распространение христианства на белорусских землях;

- проанализировать христианство и развитие культуры на территории Беларуси.

1.КРЕЩЕНИЕ РУСИ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСТВА

Крещение Руси -- введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем

Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 или 991 году). [4, с.69]

Рядом авторов термин понимается также и как процесс распространения христианства на Руси в XI--XII веках. Христианизация народов будущей Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение девяти последующих веков.

Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

В византийском церковно-государственном правосознании Император мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

Изначально, дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения Руси проложила княгиня Ольга, вдова убитого древлянами князя Игоря. Около 955 г. она проникнулась христианством и приняла крещение в Константинополе. Оттуда она и привезла греческих священников на Русь. Однако христианство тогда не получило широкого распространения. Сын княгини Ольги Святослав не видел нужды в христианстве и продолжал чтить старых богов. Заслуга утверждения православия на Руси принадлежит одному из его сыновей, Князю Владимиру.

Принятие христианства князем Владимиром не было свободно от политических расчётов. Византийский император Василий II (976--1025 гг.), искавший союзника против претендента на престол военачальника Варды Фоки, обратился за помощью к Владимиру Киевскому, соглашаясь выдать за него сестру Анну. Не приняв крещения, Владимир не мог жениться на принцессе, а такой союз высоко поднимал политический статус киевских князей.

Союз с Византией был необходим для укрепления растущего авторитета древнерусского государства. Для славян Византия была таким же символом мощи, богатства и державного блеска, как и для других сопредельных государств, только начинавших строить и укреплять свою государственность. Союз с Византией открывал необходимые перспективы как для дальнейшего военного, так и экономического роста.

Наиболее распространённая версия обстоятельств Крещения Руси такова. Владимир отправил в помощь Василию II дружину, численностью около 6 тыс. человек, но греки не спешили выполнять обещания. Князь «поторопил» их, взяв город Корсунь (Херсонес), который не без некоторой иронии был предложен им как вено -- выкуп за невесту. Империи оставалось тешить самолюбие лишь тем, что формально она приобретала нового подданного.

Киевский князь получал третьестепенный придворный титул, автоматически вводящий тем не менее его в иерархическую систему империи. «Дипломатический» брак русского князя и византийской принцессы мог к тому же надолго обезопасить северные границы Византии, а преобладание на первых порах греческих священнослужителей на Руси предоставляло Царьграду (Константинополю) возможность воздействия на непредсказуемых русов авторитетом Православной Церкви.

В конце лета 988 г. Владимир собрал всех киевлян на берегу Днепра и в его водах их крестили византийские священники. Это событие и вошло в историю как крещение Руси, став началом длительного процесса утверждения христианства на русских землях.

Русские летописи содержат легендарные сведения о выборе веры князем Владимиром. Предания по-своему отразили реальную картину дипломатической активности киевского великокняжеского двора. Помимо Византии он поддерживал контакты с Хазарским каганатом, Римом, западноевропейскими странами, мусульманскими народами, южными славянами. Эти отношения были связаны и с поиском пути государственного развития, и с определением политической, культурной и духовной ориентации Киева.

Среди причин, определивших выбор именно Византии образцом государственного строительства, важную роль сыграло великолепие православного священнодействия. В летописи приводятся впечатления русского посольства о богослужении: в Царьградском храме послы, по их словам, не знали, на небе они или на земле. Неземной красотой храмов, благолепием службы поразила их Византийская Церковь. Незадолго до этого, рассказывает «Повесть временных лет» под 986 г., князь Владимир беседовал с послами из Волжской Булгарии об исламе, с миссионерами из Рима, с хазарскими проповедниками иудаизма и с «греческим философом» -- православным миссионером. Особенно князю понравилась речь философа, и он стал склоняться к православию. [5, с.75]

После крещения, которое, по преданию, Владимир принял в Корсуни, суровый правитель и воин, проложивший путь к вершинам власти в жестокой междуусобной борьбе, имевший шесть жён (не считая порядка восьмиста наложниц), не препятствовавший ранее человеческим жертвоприношениям, искренне принял учение Церкви о грехе, слова Христа о любви и милосердии. Крещение преобразило Владимира. Он даже всерьёз вознамерился ввести неслыханное до тех пор в человеческой истории новшество -- отменить смертную казнь для разбойников, боясь греха.

Правление Владимира отмечено появлением на Руси христианской благотворительности, исходящей от государственной власти. Князь содействовал устройству больниц и богаделен (приютов для стариков и инвалидов), заботился о пропитании неимущих киевлян. Государственную поддержку получили строительство и украшение храмов, была создана первая школа, началась полномасштабная подготовка русского духовенства.

Конечно, насильственная христианизация и уничтожение древних языческих святилищ встречали подчас яростное сопротивление народа и жречества. Однако, в силу того, что первые русские христианские священники проявляли лояльность к ассимиляции языческих традиций к православным. Всё это привело к созданию самобытной православной традиции. И в результате, христианство содействовало общему развитию культуры, созданию памятников письменности, искусства и архитектурного зодчества Древней Руси.

2.РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ

Христианство пришло на белорусскую землю вместе с крещением всей Руси в конце Х в. Это было начало сложного и долговременного процесса христианизации огромного Древнерусского государства, государственного объединения восточнославянских племен. Распространение христианства у славян проходило очень неравномерно и далеко не всегда добровольно.

Датой крещения восточнославянских земель принято считать 988 год. В этом году киевский князь Владимир Красное Солнышко крестил Русь по Византийскому обряду. В конце лета 988 г. Владимир собрал всех киевлян на берегу Днепра, в водах которого их крестили византийские священники. За крещением князя тотчас последовало принятие христианства на всю Русь.

Миссионеры, объединенные с воинскими отрядами, вели крестовые походы на язычество. За Киевом крещение пришло к двум важным центрам - Полоцк и Новгород. А через некоторое время «вера греческая» стала «верой русской». Замена старой веры на новую, сопровождалась уничтожением приверженцев и защитников былой веры. Это уничтожение приняло форму государственной политики, было одной из функций великокняжеской власти.

Значительную роль в выборе веры сыграло использование константинопольскими миссионерами для богослужения славянского языка. В месте с христианством славяне обрели общие догмы, общее литургическое предание, общий церковный язык и литературу, социальные реформы, основанные на общих заповедях человеколюбия. Единство политического и церковного управления во главе с Великим князем и митрополитом способствовали единению русского народа.

После придания христианству статуса государственной религии церковь предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур. Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял киевский митрополит, а в крупных городах находились епископы, ведавшие всеми церковными делами большой округи - епархии.

Для укрепления новокрещеного населения в вере, для организации церковной жизни и дальнейшего распространения христианства в крупнейших княжеских центрах древней Беларуси были учреждены епископства, которые, как правило, совпадали с границами княжеств. Летописи называют такие древние центры как Полоцская и Туровская епархии. Временем основания Полоцкой епархии считается 992 г, Туровской - 1003.

Новая вера не пришла к славянам как вера установленная огнем и мечом, но была борьба между священниками новой веры и магами, сторонниками язычества, но все-таки христианские взгляды перенимались, как и вся культура, относительно мирным путем. Постепенно христианские взгляды вытеснили из жизни общества старые, языческие взгляды, часто подменяя их. Так, святой пророк Илья стал похож на Перуна.

Язычество в основном оставалось бытовой религией крестьянства с его натуральным хозяйством, патриархальным укладом жизни, полной зависимостью от сил природы. Городская жизнь, напротив, склонялась к пониманию и восприятию положений христианской религии, ее символики. Язычество для христианства стало синонимом «дьявольского», «варварского».

Таким образом и создавалось то двухверье, которое существовало на территории Беларуси со старинных времен и позволяло славянскому язычеству мирно уживаться с восточным и западным христианством. Сегодня в памяти народа живут различные мифологические представления о происхождении живой и неживой природы, передаются истории про русалок, леших, чертей, ведьм. Существуют всевозможные заговоры, проклятия, защитные действия от стихийных невзгод и катаклизмов.

Значение перехода к христианству было огромным и проявилось во всем - от повседневного пищевого рациона и приемов землевладения до международного положения страны. Принятие христианства стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации, привело к повышению международного уровня государства. Были установлены широкие политические контакты. [6, с.114]

Вчерашняя варварская держава вошла теперь на равных в семью европейских христианских народов. Учение христианства о едином Боге, освещающем всласть одного государя, несомненно, помогло укрепить влияние и значимость единой, центральной власти. Духовенство внушало населению и самим князьям, что на престол их сажает сам Бог. В этническом плане принятие христианства ускорило консолидацию древнерусской народности, общего предка современных русских, украинцев и белорусов.

Следует отметить роль христианства в возникновении и укреплении земельной собственности, в становлении основ феодализма. Православие определило сущность средневековой культуры Беларуси, связав ее с культурным миром всего славянства и других христианских народов Востока и Запада. Принятие христианства повлияло на развитие ремесла. Каменное зодчество, иконопись, фресковая живопись возникли именно благодаря христианству.

Огромную роль сыграло принятие христианства прежде всего в возникновении, точнее распространении письменности и литературы. В свою очередь письменность способствовала распространению грамотности. И в этом распространении славянского письма и появлении древнерусской литературы, несомненно, ведущая роль христианства и ранних деятелей русской церкви, о чем свидетельствует то, что первые произведения принадлежат перу русских духовных лиц. [1, с.98]

Таким образом, возникновение и распространение христианства всесторонне влияло и вело к культурному, политическому и социально-экономическому преобразованию региона.

3.ХРИСТИАНСТВО И РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ

В тесной связи с государствообразующими процессами в IX - XIII вв. шло развитие культуры. В своей основе она соединяла языческую и греко-византийскую традицию. Язычество сближало славянские общности кривичей, дреговичей, радимичей с местным населением - балтами. Силы, с которыми человек не мог справиться, древние славяне наделяли качествами живых существ (водяной, домовой, лесовой и др.).

Возникли обряды, связанные с разными моментами сельскохозяйственных работ. Они становились целыми календарными циклами: прилет птиц, гуканье весны, вербная неделя, юрьев день, купаловские дни, дожинки, зажинки и т.д. С языческих богов больше всего поклонялись богу грома, молнии и дождя Перуну. Широко был представлен у наших предков культ солнечных богов: Хорос, Даждьбог, Купала и Ярило.

Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие). Разрушались культовые сооружения -- идолы, капища.

Христианство появилось в Палестине во времена Римской империи в среде бедного еврейского населения. В первые столетия верующие собирались в домах для чтения евангелий и тайной вечери. Со временем в христианской церкви на первое место выдвинулись обряды, пышные богослужения, стала складываться церковная иерархия. На первом Виленском церковном соборе (325 г.) в Никее и на втором (381 г.) в Константинополе был разработан в общих чертах «символ веры» - краткое изложение основных положений христианской церкви. [2, с.34]

В символ веры вошел догмат триединства Бога («Бог - отец», «Бог - сын», «Бог - дух святой») и воскресение Христа. Римские императоры приняли христианство и сделали его государственной религией. После распада Римской империи на две части римский патриарх, Папа, считал себя первым среди патриархов. Восточные (греческие) патриархи не хотели подчиняться Папе Римскому. Произошел раскол на две церкви: западную, римско-католическую и восточную, византийскую (православную), или греческую (1054 г.). русь христианство крещение

Восточнославянские княжества приняли византийскую церковь. В 988 г. Киевский князь Владимир принял христианство и в р. Днепр крестил жителей Киева. На Руси появилось духовенство, во главе которого стал митрополит, ему подчинялись епископы. Русское духовенство всегда поддерживало светскую власть. Церковь получила десятую часть государственных доходов. На Беларуси также стало распространяться христианство, его вначале принимали высшие слои общества, а затем и остальные люди. В 992 г. была создана Полоцкая, в 1005 г. - Туровская епархии.

Благотворным было влияние христианства на распространение письменности и образования. Важными культурно-просветительскими центрами на территории Беларуси стали монастыри: Туровский (Варваринский), Мозырский (Петропавловский и Параскевы), Полоцкий (Борисоглебский). При монастырях были своеобразные мастерские (скриптории), в которых переписывались Священное писание и произведения отцов церкви, патерики и жития, византийские хроники и местные летописи.

Основным жанром раннесредневековой письменной культуры стало летописание. Одним из первых памятников летописания является «Повесть временных лет». Продолжением ее явились местные летописи: Киевская, Галицко-Волынская, Новгородская, Суздальская. Имеются данные о том, что летописи составлялись в Полоцке, Турове, Новогрудке. Широкое распространение получила каноническая литература, жития и поучения: «Туровское евангелие», «Оршанское евангелие», «Полоцкие евангелие», «Житие Ефросиньи Полоцкой», «Житие Авраамия Смоленского», «Слова Кирилла Туровского: «Притча о душе и теле», «Про слепого и хромого» и др. [6, с.117]

О распространении письменности на Беларуси свидетельствуют надписи на свинцовой печати полоцкого князя Изяслава, знаменитом кресте Ефросиньи Полоцкой, каменных пряслицах XII в., найденных в Витебске, Друцке, Пинске. В Бресте обнаружен самшитовый гребень с вырезанным алфавитом (буквы от «А» до «Л»), берестяные грамоты, найденные в Витебске и Мстиславле. Памятниками письменности Беларуси являются надписи на камнях-валунах («Борисовы» и «Роговолодов» камни).

Мировым достижениям соответствовало строительство храмов, их архитектура, роспись, убранство. Храмы были не только культовыми сооружениями, в них размещались архивы, государственная казна, библиотеки, школы. В XI в. по инициативе князя Всеслава был построен в Полоцке Софийский собор. В начале XII в. в Бельчицах (близ Полоцка) сооружена Борисоглебская церковь, а в 1161 г. в Сельце Спасо-Преображенский собор, известный также под названием Спасского или Спасо-Ефросиньевского.

Для этого собора по заказу Ефросиньи Полоцкой мастер-ювелир Лазарь Богша создал в 1161 г. непревзойденный образец прикладного искусства - крест, обложенный золотыми и серебрянными пластинами с миниатюрными изображениями христианских святых, выполненными многоцветной эмалью. До наших дней сохранилась Борисоглебская, или Коложская, церковь в Гродно. В Каменце в конце XIII в. была возведена вежа (Белая вежа), памятник военного зодчества в Беларуси.

В духовно-культурной жизни Беларуси того времени яркой личностью выступает Кирилл Туровский (возможно, 1130 - не позднее 1182 гг.). Он был высокообразованным человеком, блестящим литератором, выдающимся религиозным деятелем. Сохранилось тридцать молитв, восемь «слов», три поучения, два канона, написанных К.Туровским. За выдающееся ораторское искусство современники называли его «Златоустом». По желанию горожан и князя Юрия Кирилл стал туровским епископом.

Личностью, оставившей заметный след в культурной жизни Беларуси, была Ефросинья (Предслава) Полоцкая (возможно, 1104 - 1167 гг.), внучка Всеслава Чародея. Вначале переписывала книги, после постриглась в монашки, поселилась в келье Софийской церкви в Полоцке, где продолжала переписывать книги, позже создавала летописи и собственные писания. В дальнейшем стала игуменьей монастыря Св. Спаса в Полоцке, построила мужской монастырь. В конце жизни Ефросиния совершила паломничество в Иерусалим, где и скончалась. [4, с.78]

Декоративно-прикладное искусство развивалось под влиянием Византии, однако ремесленники вносили в него и местные черты. Изделия из дерева, кости, металла украшались резьбой, инкрустацией в виде различных орнаментов (геометрические фигуры, фантастические звери и птицы). О высоком художественном мастерстве говорят следующие предметы: каменные иконки, украшенные тончайшей резьбой, шахматные фигурки из кости и камня, найденные в Гродно, Волковыске, Лукомле.

Ювелиры создали золотые украшения, покрытые цветной эмалью, изделия из серебра со сканью и зернью, с чернью и позолотой. Все это свидетельствовало о высоком уровне развития культуры на территории Беларуси. Большинство памятников культуры древней Беларуси погибло во времена многочисленных войн.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование проблематики настоящего реферата позволило сделать следующие выводы.

Религиозная ситуация на восточнославянских землях перед принятием христианства, духовная и культурная жызнь наших предков была тесно связана со стародавними верованиями и культами. В этот период наши предки имели языческое мировозрение, так как каждый камень, молния и т.п. имели свое значение. Вокруг человека действовали необъяснимые силы, с которыми необходимо было жить в мирном соседстве.

Славяне жили отдельными друг от друга, враждующими родами. Их развитие, духовная и культурная жизнь значительно уступали соседствующим странам. Участвуя в походах русских князей на Константинополь, воины не только знакомились с византийской цивилизацией, но и одновременно усваивали основы Православия. Торговые отношения, развивающиеся в то время, давали возможность славянам познакомиться с христианством, увидеть и привезти с собой другую жизнь, жизнь христианизированных стран с их культурным развитием, духовным богатством, красотой их храмов.

Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.

Таким образом, путь «из варяг в греки» способствовал распространению христианства. Нарастающая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы верхов общества также создавали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.История Беларуси: Учебн. пособие / Е.Л. Абецедарская, П.И. Бригадин, Л.А. Жилунович и др.; Под ред. А.Г. Кохановского и др. - Мн.: «Экоперспектива», 1997. - 403 с.

2.История Беларуси в документах и материалах / Авт.-сост. И.Н. Кузнецов, В.Г. Мазец. - Мн.: Амалфея, 2000. - 672 с.

3.История Беларуси. Полный курс / В. П. Емельянчик [и др.] ; ред. О. А. Яновский. - Минск: Юнипресс, 2006. - 416 с.

4.Казаков Ю.Л., Кахановский А. История Беларуси. Мн., 1996. - 534 с.

5.Новік Я.К. Гісторыя Беларусі. Ад старажытных часоў - па 2008 г. - 2-е выд. - Мiнск: Вышэйшая школа, 2010. - 512 с.

6.Чигринов П.Г. История Беларуси / П.Г. Чигринов. - 2-е изд., доп. - Мн.: «Полымя», 2002. - 513 с.

Размещено на Allbest.ru