Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Предпосылки возникновения городов

1.1 Локализация городских центров на территории Казахстана

1.2 Структура и функции городов

2. Хозяйственная жизнь средневековых городов

2.1 Развитие ремесленных производств

2.2 Развитие земледелия и скотоводства

2.3 Рост городов, изменения в их структуре и культуре

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы: Археологические сведения по архитектуре Казахстана в средние века имеют важное значение в историографии отечественной истории, так как представляют ценнейший материал в деле изучения эпохи средних веков на территории Казахстана. Города являются непосредственным отражателем культуры народов, населявших территорию Казахстана и являются своеобразным «ключом» к пониманию всех этно-культурных, социально-экономических и политических событий того времени. Поэтому изучение архитектуры периода Средних веков является актуальной проблемой, которая изучается и поныне. Новые сведения о городах Казахстана и определение самобытности нашего народа при правильной подаче будущим поколениям поспособствуют укреплению национального самосознания и формированию общенациональной идеи дальнейшего формирования нашего государства

Цель: Изучить архитектуру средневековых городов

Задачи: Изучить основные направления формирования городской культуры и архитектуры средневековых городов

Объект исследования: средневековая архитектура и культура городов Южного Казахстана и Семиречья

Предмет исследования: средневековые города Южного Казахстана и Семиречья Источниковедческой базой для написания труда послужило изучение труда Байпакова К.М. «Средневековая городская культура Южного Казахстна и Семиречья» Историографический анализ включает в себя изучение трудов ученых- историков, таких как Байпаков К.М., Беленицкий А.М., Бентович И.Б. Маргулан А.Х., Якубовский А.Ю. и др. Основными методами при написании данной работы явились системный подход, поисковый метод, принцип историзма и принцип объективизма. Также были использованы анализ и системный подход.

1. Предпосылки возникновения городов

На мусульманском Востоке важным критерием в определении статуса города являлась его административная роль. Города обозначались термином "кент". Для обозначения города в то время употреблялся термин "балык". К этим словам прибавлялись термины вроде "таш" - камень, "шим" - дерн, "кум" - песок, указывающие из какого материала они построены или в каком географическом окружении находятся. Города часто получали свои названия по имени племени или представителей знати. По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие.

Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и торговых центров на юге Казахстана, к его области причисляли и города Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал арабский историк ал-Макдиси. "Испиджаб, - писал он, - большой, крупный город. Есть крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная".

Другим большим городом являлся Отрар, развалины которого находятся в 15 км. от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб, Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный раннесредневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В округе города имелось несколько мелких поселений.[1]

Наиболее известен на Востоке Тараз. Как большой город впервые упоминается в источниках, датированных VII в. Он встречается и в географических сочинениях древних авторов. Входил в состав Западно-Тюркского, затем Туркешского и Карлыкского каганатов, был столицей Караханидского государства. Тараз был центром густонаселенного района. Вокруг него по рекам Талас, Асса и горным речкам располагались многочисленные города и поселения - Барсхан, Хамукет, Джикиль, Адахет, Дах-Наджикент и другие. Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг ал-Фараби, известный на средневековом мусульманском Востоке как «Второй учитель» (т. е. второй после Аристотеля), родился в г. Фарабе, расположенном на Сырдарье при впадении в нее р. Арысь, в 870 г. в тюркской семье. Бассейн Сырдарьи -- колыбель древней цивилизации, сыгравшей в истории Казахстана такую же роль, как Нил для Египта, Тигр и Евфрат для Месопотамии.[1]

Фараб, согласно автору Х в. ал-Мукаддаси, был большим городом с населением около 70 тыс. душ мужского пола, с соборной мечетью, цитаделью и базаром. Город был расположен в Отрарском оазисе, который вместе с прилегающими к нему районами был древнейшим центром оседлости, ирригационного земледелия и городской цивилизации Казахстана. Как поселение городского типа Отрар возник в последние века до нашей эры. О масштабах экономического и культурного развития оазиса говорят руины свыше 60 поселений, замков-крепостей и городов, следы мощной и широко разветвленной оросительной системы, относящиеся к различным историческим периодам от раннего до позднего средневековья. А. Н. Бернштам отмечал, что Отрар привлекал к себе внимание средневековых арабо- и ираноязычных авторов как важнейший узловой пункт караванных дорог. Он находился на стыке различных географических ландшафтов, занимая выгодную позицию с точки зрения орошения плодородных земель. А. Н. Бернштам поэтому видел в Отрарском оазисе ключ к развязке важнейших вопросов взаимоотношения кочевой степи и оседлого населения -- далеких предков казахского народа . В результате переселения согдийцев, имевших большой опыт в области земледельческого труда и древних традиций градостроительства, в Южном Казахстане сложилась своеобразная городская цивилизация.

Одним из древнейших городов Казахстана является Тараз, остатки которого скрыты под постройками современного города Тараза. Упоминание об этом городе сохранились в китайских источниках середины I в. до нашей эры и связано оно с политической историей одного из первых государств на территории Казахстана, именуемом "Кангюйским объединением". Уже в это время город играл важную торговую роль на трассе Великого Шелкового пути.

Таким образом, возраст города по письменным источникам определяется в 2000 лет.

Как один из центров Западно-Тюркского каганата, Тараз был известен византийским историкам. Именно сюда, в город на берегах Таласа, было послано посольство императора Юстиниана во главе со стратегом (военным наместником) восточных территорий Земархом Киликийским, которое принимал каган тюрков Дизабул (Истеми). Случилось это в 568 году. В разгар ирано-византийских войн, когда каждая из этих великих империй искала союзников в лице тюрков.

Посетивший в 630 году, наш город, Сюань Цзян сообщает, что Тараз значительный торговый центр, в нем живут купцы разных стран. В то время город имел в окружности 8-9 ли, (т.е. 2,5-2,7 км).

В 740 г. китайскими войсками был захвачен и разграблен Тараз; правившая там тюргешская династия кара чоров физически истреблена.

В 751 году неподалеку от Тараза, в местности Атлах, объединенные силы тюрков и арабов разгромили китайскую армию.

В 893 г. саманидский эмир Исмаил ибн Ахмад произвел успешный поход на Тараз, открыв этим длительные и жестокие войны, длившиеся более века, и закончившиеся крахом Саманидов.

При Тюргешах, Карлуках, а затем при Караханидах Тараз был столицей, а также одним из крупнейших городов на Великом Шелковом пути. Отсюда дорогои шли на Восток - в Китай, на запад - в Иран, и Византию, на север - к кимакам и кыпчакам, на юг - Среднюю Азию. Вокруг Тараза находились такие известные города, как АТЛАХ, НИЖНИЙ БАРСХАН, ДЖИКИЛЬ, ХАМУКАТ, ДЖУВИКАТ. [1] Вот что сообщает о Таразе в Х веке знаменитый арабский путешественник и географ Аль-Макдиси: "Тараз - большой укрепленный город, с множеством садов, густо заселенный, у него ров, четверо ворот и населенный рабад. У второй медины большая река, за ней часть города, через нее есть переход. Соборная мечеть среди рынков".

Средневековый Тараз был многолюдным городом с тенистыми садами и шумными базарами, где можно было услышать персидскую, согдийскую, тюркскую, китайскую и славянскую речи.

До наших дней с тех времен сохранились такие жемчужины мусульманского зодчества, как мавзолей Айша-Биби и Бабаджи-хатун, Карахана и Давудбека. Накануне монгольского нашествия город был разрушен войсками Хорезмшаха Мухаммеда.

Письменных сведений о завоевании Тараза монголами не имеется, но, по-видимому, город оказал монголам значительное сопротивление, по этому и был ими разрушен до основания. При раскопках археологами были найдены остатки пожарищ. С момента завоевания края монголами Тараз теряет свое прежнее значение и самостоятельность, о чем говорят и археологические находки. Время владени городом Таразом монголами отмечается сравнительно небольшим количеством находок, а также небольшим мавзолеем. Мазар этот был сооружен над могилой одного из наместников монгольских ханов - монгольского князя, по-видимому, убитого в 1262 г. Несмотря на двукратное, по-видимому, разрушение города на протяжении 10-15 лет, город все-таки продолжает еще существовать, хотя и под другим именем.

Очередное разрушение города произошло в 1307 году. Но и в1345 г. он опять упоминается в дорожнике, как город, лежащий на торговом Пути из Мавераннахра в Алмалык. До 1334 года в городе продолжала чеканиться монета.

В последний раз Тараз упоминается в 1513 году в связи с походом к нему казахского хана Касыма с войсками. По свидетельству современников в XVI веке уже нельзя было определить, где находится Тараз

На месте бывшего города Тараза в 1856 году появился город Аулие-Ата ("Святой старец"). Местонахождение Тараза было определено академиком В.В.Бартольдом в 1894 году.

1.1 Локализация городских центров на территории Казахстана

Южный Казахстан и Жетысу на протяжении всего средневековья были центрами городской культуры. Города здесь появились еще в кангарское и усуньское время, однако наибольший расцвет их приходится на VII-ХIII вв. В этот период можно выделить несколько основных центров развития городской культуры:

1. Среднее течение Сырдарьи - один из наиболее древних центров развития городской культуры. В верховьях р. Арыс находился округ Испиджаб - столица Южного Казахстана в IХ-ХII вв. В среднем течении располагался округ Кенджид, а при слиянии Арыса и Сырдарьи - округ Фараб или Отрар, ниже по течению находился округ Ясы-Туркестана.

2. Нижнее течение Сырдарьи - города Янгикент, Сыгнак, Дженд, Барчынлыкент, имевшие большое экономическое и культурное значение для кочевников.

3. Юго-западное Жетысу - регион междуречья Таласа и Шу. В верховьях Таласа раскинулся округ Шельджи, население которого занималось металлургией. В Таласской долине располагался округ Тараза, а в долине Шу - Суяб и Баласагун.

4. Северо-восточное Жетысу. Сюда входили города Ики-Огуз, Кая-лык, Алмалык и другие крупные торговые пункты на Великом Шелковом пути.

5. Долина Ертиса. Арабские и персидские источники локализуют здесь 16 кимакских городов, в том числе, столицы каганата - Хакан и Хакан-Кимак.

6. Центральный Казахстан. К сожалению, собственные названия большинства городов этого района неизвестны, однако, археологические исследования позволяют судить о существовании здесь городской культуры в ХIII-ХII вв. В долине Нуры находился город Аксикент, на берегах Сарысу - города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая -Канглыкент, Каракорум, Аксакал-Барби, Барсук.[1]

1.2 Структура и функции городов

Для своего времени города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы. Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом городе имелась общественная баня. Археологи отмечают высокую культуру горожан в строительстве бани. Так, баня в Таразе имела общую площадь 152 кв. м. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены кирпичными плитами. Для обогрева применялась система жаропроводящих каналов, которые располагались под полом. Баня имела комнаты для раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты. Освещались посредством стеклянных дисков, вставленных в люки куполов. Стены украшались орнаментом растительного содержания. Мусульманские врачи IХ-ХI вв. приписывали росписям гигиенические свойства. Так, Мухамед ибн Закария ар-Рази (864-925 гг.) писал, что врачи древности, зная о расслабляющем действии бани на человека, считали необходимым расписывать стены сценами, созерцание которых способствовало бы укреплению жизненной силы человека. Ибн-Сина (980-1037 гг.) также утверждал, что в хорошей бане должна быть умеренная температура, яркий свет, просторный предбанник, а в нем картины хорошей работы, явной красоты, вроде влюбленных на фоне парков и садов.

Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре обычно была цитадель или замок, где располагалась резиденция правительства. Цитадель окружал шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами и земледельцами, служителями культа, военными.

Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады, где жило основное население города. Собственно, кроме города в округе находились небольшие поселения.

Археологи выявили также остатки замков, строившихся большей частью в округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений более сложными сооружениями, которые назывались "корган" (оборона, защита).[1]

В Х-ХII вв. в Казахстане отмечался быстрый рост городов и городских поселений. Появился целый ряд новых городов - Карачук, Карнак, Каялык, Ики-Огуз, Ашнас, Барчынлыкент. А. Якубовский указывал, что в эпоху Караханидов города Средней Азии и Казахстана превосходили по численности города Европы. Так, в Мерве и Самарканде в Х в. население превышало 200 000 человек. По подсчетам К. Байпакова, для городов Семиречья численность населения Талгара составляла 3,5-4 тысячи, Челека - 4,5-5 тыс. человек, Каялыка - 10-13 тыс., а Ики-Огуза - 5-6 тыс. человек. Общее количество оседлого населения Илий-ской долины он оценивает в 40-50 тыс. человек.

2. Хозяйственная жизнь средневековых городов Казахстана

2.1 Развитие ремесленных производств

Одной из важнейших отраслей производства как в кмевой, так и в оседло-земледельческой среде было ремесло, обеспечивавшее население предметами первой необходимости. Среди ведущих отраслей ремесла в кочевой среде следует назвать обработку кожи и шерсти, изготовление юрт, повозок, кузнечество, металлургию, обработку дерева и кости, ювелирные ремесла. В городах и оседлых поселках процветали гончарство, стеклоделие, ковроткачество, ювелирное ремесло, кузнечество и ткачество.

Одна из наиболее древних отраслей древнего производства - обработка кожи и шерсти. Обычно каждый кочевник мог изготовить все необходимые предметы сам, но в каждой общине существовали мастера, специализирующиеся в этом ремесле и руководившие общей работой, например, при валянии войлока. Степняки производили из войлока различные предметы, начиная с покрытия для юрт, кончая деталями одежды.

По свидетельству Рубрука, «кыпчаки покрывали юрты белым войлоком, чаще же пропитывают войлок известкой, белой землей и порошком из костей, чтобы он сверкал ярче, а иногда они берут черный войлок. Именно они (кыпчаки) сшивают цветной войлок или другой, составляя виноградные лозы и деревья, птиц и зверей». Из войлока сшивались чулки внутрь сапог, колпаки, а также потники для лошадей. При осаде городов в покрытых войлоком стенах застревали стрелы врагов. Жители небольших поселков, окруженных валами, засыпали войлочные прокладки в валы, благодаря чему соленая вода не разъедала укрепления. Из обработанной кожи кочевники шили верхнюю одежду, а также изготовляли посуду.

Для сооружения каркасов юрт и повозок существовала особая группа ремесленников, живших в местах, изобилующих подходящими породами дерева -- ивой и березой. Используя различные станки для выпрямления заготовок, сверлильные станки, ремесленники собирали основы юрт и продавали их, либо обменивали на продукты или скот. Зачастую они работали на заказ. Отдельные части юрт и повозок украшались резьбой по дереву.

Металлургия издавна составляла одну из наиболее важных отраслей ремесленного производства племен Казахстана. В vb. тюрки были известны как прекрасные рудокопы, платившие дань жужаням железом. В эпоху Тюркского каганата функционировали рудники в горах Балабуркутты, Вахты и Мыржык в Центральном Казахстане. В окрестностях Каркаралы были обнаружены рудники Темирчи, Кызырай, Коныспай и Арзыкул. Железо добывалось также и в Баянауле. Центром медеплавления был бассейн реки Жезды, где находился город металлургов - Улыбакыр - «Великая медь». Олово добывалось и выплавлялось в основном в Восточном Казахстане, в Калбинских и Нарымских горах, а также на реке Ишим и в Кок-шетау. Крупнейшими центрами золотодобычи были районы Степняка и Майкаина. Места золотых приисков считались собственностью хана и ревниво оберегались от чужеземцев - здесь даже запрещали проводить караваны.

Средневековье было временем особого развития ювелирного ремесла. Казахстанские ювелиры продолжали традиции полихромного стиля, выработанного здесь в II1-II вв. до н.э. Характерной его особенностью являлись инкрустация металлической (золотой, серебряной или бронзовой) пластины вставками цветных камней, перегородчатые эмали, окруженные узорами из зерен в виде треугольников и ромбов. В полихромном стиле изготовлялись пряжки, бляхи, накладки для стремян, пояса, серьги и другие украшения.

В период тюркского каганата высокого развития достигает резьба по камню и кости. К этому времени относится широкое распространение каменных изваяний. Особенно большие группы изваяний располагаются в Жетысу, Центральном и Западном Казахстане и принадлежат карлыкам и кыпчакам. Ранние из них схематичны и плоскостны, поздние - близки к объемной скульптуре. На них проработаны черты лица, детали одежды, прически, оружие, пояса, украшения.

Ремесленник в кочевой общине обычно перемещался вместе с аулом, имея небольшую мобильную мастерскую.[1] В обмен на изготовляемые предметы он получал скот и продукты. Металлурги и кузнецы жили обычно оседло, небольшими поселениями, но тем не менее продолжали оставаться членами общины, из которой происходили.

В городах особое развитие получили гончарное ремесло и стеклоделие.

Из глины лепили не только посуду, но и готовили светильники и водопроводные трубы. Стекло шло на изготовление различных видов посуды, причем использовались цветные стекла. Высокого уровня достигло кузнечное дело. Из железа производили различные инструменты, гвозди, топоры, шлемы, а также превосходное оружие - мечи, сабли, кольчуги, наконечники стрел и копий. Ювелиры мастерили из серебра и золота кольца, браслеты, серьги и броши, пользовавшиеся огромным спросом в степи. Специализация ремесленного производства вела к увеличению роли обмена и торговли, что особенно ярко прослеживается в средние века.

средневековый город казахстан архитектура

2.2 Развитие земледелия и скотоводства

Возникновение кочевого скотоводства в евразийских степях - результат адаптации обществ с производящей экономикой в определенных экологических нишах. Это явилось следствием синхронного действия различных факторов естественно-географического, социально-экономического и конкретно-исторического порядка.

К числу особенностей, определяющих специфику кочевого общества, относятся:

1. Скотоводство как преобладающий род хозяйственной деятельности;

2. Экстенсивный характер хозяйства;

3. Периодически сезонная подвижность;

4. Участие в перекочевках большей части населения;

5.Преобладание натуральных форм хозяйства. Следовательно, кочевничество можно определить как особый род производящего хозяйства, где преобладающим занятием является экстенсивное подвижное скотоводство, а большая часть населения вовлечена в периодические перекочевки. На общих просторах евразийских степей кочевое скотоводство всегда было представлено типами и вариантами - от таборного кочевания с незамкнутым циклом до замкнутых циклических кочевании по определенным маршрутам и с более или менее постоянными зимниками, но без постоянных жилищ на них.

Из всех критериев для систематизации кочевничества рациональным представляется характер кочевания, поскольку, с одной стороны, определяется экологией конкретных районов, с другой - тесной связью с социальными процессами, происходящими в кочевых обществах.[1]

Специалисты, ориентируясь на ряд таких разграничивающих факторов, выделяют несколько основных типов кочевания на территории евразийских пустынь и полупустынь:

1. Все население кочует, не имея стабильных маршрутов перекочевок, поэтому нигде подолгу не задерживается. Это экстраординарный случай, известный лишь при миграции, завоеваниях и последующем освоении новых территорий.

2. Все население кочует круглогодично по относительно неустойчивым меридианальным или радиально-круговым маршрутам, из-за отсутствия зимника. В новое время такой тип кочевания был отмечен в наиболее засушливых районах Казахстана, Туркмении и Монголии.

3. Все население кочует по стабильным маршрутам, имея постоянные зимники. Как такового земледелия у них нет. Примером может служить большое количество средневековых этносов. В новое время так кочевали калмыки и часть казахов.

4. Все население кочует весной, летом и осенью в меридиональном и вертикальном направлении, возвращаясь на зиму к постоянным жилищам. Наряду с кочевым скотоводством практикуется земледелие, но лишь как подсобный вид хозяйства. Яркий пример - хозяйство казахов.

5. Часть населения кочует в меридиональном или вертикальном направлениях, тогда как другая живет оседло и в основном занимается земледелием.

Два последних типа кочевания являются собственно разновидностью не кочевого, а полукочевого хозяйства. Но именно они были наиболее характерны для населения степной зоны Евразии. Таким образом, многие из тех, кого называют кочевниками, в строго научном смысле являлись полукочевниками, хотя скотоводство у них часто играло более значительную роль, чем земледелие. Вывод о преобладании в евразийских степях полукочевого хозяйства распространялся не только на новое время, но и на средневековье и древность.[1]

Скотоводство в V-XII вв. В V-XII вв. на территории Казахстана оформляются несколько хозяйственных зон, отличающихся направлением кочевания, природно-климатическими условиями.

1. Жетысу. Основные зимние кочевья располагались у южного берега Балхаша в камышовых зарослях и в полупустынных предгорьях Тянь-Шаня и северных отрогах Каратау. Летние кочевья находились в основном в горных и предгорных районах. Здесь обитали усуни, тюрки, карлыки, туркеши. В XI-XII вв. часть Жетысу занимают канглы-кыпчаки и кара-кидани.

2. Среднее течение Сырдарьи. Зимние кочевья находились к югу от реки, в песках Кызылкум, а летние - севернее, в низорьяу Таласа, урочище Мынбулак, у озера Шубар-Тенгиз. Эти территории населяли кангары, огузы, позднее - кылчаки.

3. Нижнее течение Сырдарьи. Зимние кочевья ндхоцились в песках Кызылкум и по реке Жанддарья, а лзтние - в нижнем течении Ыргыза и Торгая, у озера Шалкар-Тенгиз. Здесь также обитали кангары, огузы и кипчаки Сыгнакского владения. 4. Северное Приаралье и Мангыстау. Основные зимние кочевья находились на Устюрте, восточном побережье Каспия и в песках Большие Барсуки в Приаралье. Летние кочевья располагались в долине реки Жем, в Мугоджарских горах и к северу от них. На этих землях обитали кангаро-печенежские племена и кыпчаки.

5. Южное Приуралье и торгайская степь. Эта зона занимала междуречье Жаика и Жема, степи между Елеком и Южным Уралом, верховья Ыргыза и Сары-Торгая, бассейны рек Жыланчик, Каратор-гай. Меридианальное направление кочевания не соблюдалось, летние и зимние кочевья находились недалеко друг от друга и местоположение их зависело от местных условий. Зимние пастбища располагались в защищенных от ветра местах, в низинах, приречных тугаях и песках, а летние - на открытых богатых водопоем пастбищах.

Земледелие. Южные районы Казахстана и Жетысу издавна были местом распространения оседло-земледельческой культуры. О развитом земледелии у усуней и кангаров мы уже говорили. Традиции оседлого хозяйства продолжают развиваться и у народов, населявших Казахстан в V-XIII вв.

В IX-X вв. часть тюркских племен переходит к оседлости и земледелию, приобщается к городской культуре. Оседание было вызвано главным образом, сокращением поголовья скота у части населения, сосредоточением у кочевой знати огромного количества скота, лучших пастбищ и источников воды. Часть населения Западно-тюркского каганата занималась земледелием, главным образом в долинах Шу и Таласа, предгорьях Алатау. Здесь земледелие было поливным. В долинах для посева использовались речные поймы. Возделывались просо и пшеница, разводили виноград. Китайский посол Сюань Цзань, посетивший в 630 г. долину Шу, отмечал в своих записках: «В городах одна половина населения обрабатывает землю, а другая занимается торговлей». Характеризуя карлыкские племена, ал-Идриси пишет: «Люди кочевые... Однако они обрабатывают землю, сеют и жнут». Земледелие было распространено и по берегам Сырдарьи, главным образом в районе ее среднего течения. Получило развитие зерновое хозяйство. Земледельцы сеяли такие культуры, как просо, пшеницу и ячмень. О традиционном возделывании этих культур позволяют судить термины, употреблявшиеся для их обозначения огузами и кыпчаками: экин - посев, бугдай - пшеница, тарыг - просо, арпа - ячмень, тутарган - рис, мержамак - чечевица.

В оседло-земледельческих районах развивались садовод-чество, виноградарство, огородничество, бахчеводство. Посол французского короля Рубрук, сообщая о Жетысу, отмечал: «Я видел там лозы и дважды пил там вино». Это подтверждается также археологическими находками.[2] При раскопках Тараза обнаружены косточки фруктовых деревьев-абрикосов, слив, вишни, бахчевые - дыни, арбузы, а также винограда и подсолнечника.

Земледельческие районы Казахстана. Климатические условия позволяли развивать только лишь поливное земледелие. В этих условиях главную роль в хозяйстве играли ирригационные, оросительные сети. При этом использовались каналы, прорытые в предшествующие времена. Кроме магистральных каналов и арыков строились водохранилища.

Особо широкое распространение они получили в среднем течении Сырдарьи в VII-XII вв. В X-XII вв. были сооружены магистральные каналы, питавшие водой округи кыпчакских городов Сыгнак и Сауран. Зарегистрированы каналы длиной до 20-30 км. Очень сложная оросительная система была в Отрарском оазисе.[2] В нее входили магистральные каналы, распределители воды, водохранилища, керамические трубопроводы, чигири - устройства для подъема воды с более низких уровней на верхние.

В долинах Таласа и Шу процесс развития земледелия был ускорен проникновением согдийцев и расселением их по трассе Великого Шелкового пути. Здесь появились согдийские колонии - Навакерт, Хамукат и др.

Одновременно шел процесс оседания тюркоязычных кочевников. Ирригационные системы плохо сохранились, однако о наличии их говорится в исторических источниках. Древние каналы сохранились и в низовьях реки Или. Кроме магистральных каналов, обнаружены остатки плотины для поднятия воды в реке, мелкие каналы-оросители и устройства для направления воды по нужному руслу.

XI-XII вв. - время расцвета земледельческой культуры Центрального Казахстана. Оазисы существовали в бассейнах Торгая, Жыланчика, Кенгира, Нуры, Сарысу. Ирригационные системы обнаружены на реке Жезды, в долине реки Коктас.

В целом, оседло-земледельческая культура была тесно связана с кочевой. Земледельцы часто занимались отгонно-пастбищным скотоводством, кочевники - земледелием на зимних кочевьях. Естественный обмен продуктами хозяйственной деятельности еще более укреплял эту связь.

2.3 Рост городов, изменения в их структуре и культуре

Новые исследования и материалы дают наглядное представление об увеличении числа городов, с 30 до 37. Это говорит нам о росте значимости городов в системе экономических и культурных связей Востока.

Наиболее интенсивно процесс формирования городищ происходил в низовьях Сырдарьи и на северных склонах Каратау. Сопоставление площадей городищ показало выделение трёх групп памятников.

В первую группу входят городища, общая площадь которых составляет более 30 га. Это Сайрам, Отрар-тобе, Шор-тобе, Куйрук-тобе, Сауран идр. Городища этой группы являлись остатками центров областей, отдельных владений или просто крупными городами. Во вторую группу входят памятники площадью от 15 до 30 га. В большинстве своем они отождествляются с городами реестра Испиджаба. Важным признаком города являлось наличие мечети и базаров.[2] Наиболее многочисленными были городища третьей группы, площадью менее 10 га. Их размеры указывают на то, что они служили в первую очередь транзитными торговыми пунктами на международных торговых трассах.

Юго-западное Семиречье. Здесь также идет рост количества городов, общее количество увеличилось до 26, причем все возникли в Таласской долине: Джикиль, Балу, Шельджи, Куль, Кенджак. Площадь центральных развалин городищ остается прежней, но более плотной становится застройка внутри длинных стен, где формируются улицы с правильной планировкой усадеб, обращенных жилыми массивами друг к другу и дворами внутрь.

Северо-восточное Семиречье. В IX-XIII веках сформировался новый район городской культуры. Если в IX-X вв. на всей территории северо-восточного Семиречья было всего 10 городищ, то в XI-нач. XIII веков их количество увеличилось до 70. Все городища относятся к типу к типу торткулей или бесцитадельных и представляют собой прямоугольный или округлый в плане участок, слегка возвышенных над общей поверхностью и окруженной со всех сторон валом с башнями по углам и периметру, ориентированы по сторонам света.

Бернштам считал, что торткули являются остатками караван-сараев и сельскими поселениями полугородского типа. Отсутствие городов он объяснял тем, что Илийская долина являлась своеобразной округой Чуйских городов. Сейчас установлено, что торткули были распространены не только в северо-восточном Семиречье, но и в юго-западном, на Тянь-Шане, Центральном Казахстане, Туве и Монголии, а также в Сырдарье и Приаралье.

Изменения в структуре городов во 2 пол. IX-нач. XIII вв.

В Южном Казахстане изменяется застройка цитаделей большинства городищ. Раскопки цитадели Куйрук-тобе показали, что спустя некоторое время после пожара в первой половине IX в. В результате которого был разрушен дворцовый комплекс, происходит полная перепланировка.

Судя по материалам шурфов, перестройки коснулись в это время цитаделей многих городищ. Жилая застройка появляется на цитаделях Оксуса, Бузука, Отрарском оазисе, на городище Булак-Ковал в предгорной полосе. Как показывают раскопки, город по-прежнему состоит из отдельных жилых кварталов, сохраняющих ту же замкнутость по отношению к общей застройке города и характеризуется тем же принципом планировки: все дома одного квартала обращены на внутриквартальную улочку.

Новым элементом в структуре города в рассматриваемый период является мечеть. В письменных источниках IX-XIII веков при характеристике городов обязательно упоминается мечеть, ее расположение в городе. Если в старых городах, где селилось сравнительно немного мусульман, функции мечети выполняли небольшие здания, то в местах концентрации верующих возник новый тип мечети-соборная мечеть. Материал исследований городов это доказывают. Лишь с ростом числа мусульман появляются сообщения о постройке соборной мечети в Кедере.[3]

В одном из кварталов Куйрук-тобе были обнаружены торговые лавки. Базары, по свидетельству средневековых авторов, могли быть и в шахристане и на территории рабадов. Впервые лавки были раскопаны в Пенджикенте. Теперь известны лавки и в южноказахстанском городе.

В указанный период в городах Южного Казахстан появились бани. В больших городах насчитывалось по нескольку десятков бань. Бани сооружались в основном на выровненных площадках покрытых слоем глины. Размеры по линии север-юг-11,5 м и восток-запад-16.5 м. В основе планировки лежит фигура креста. Центральное помещение соединялось с расположенными на пересекающихся осях четырьмя другими колоннами- помещениями для мытья, раздевалкой, комнатой для воды. Здесь же расчищались устье колодца для снабжения водой. Сточная вода при помощи линии кубуров выводились в поглощающую яму. Крестообразная планировка бань была характерна для бань XI-XII в и более поздних времени.

Фортификация городов. Разрезы крепостной стены на шахристане Отрара выявили, что стена возведена еще в VI-VIII веках. Стена сложена из пахсовых блоков, шириной 10 м. и высотой 4.5 м.

Представления о характере укреплений дают раскопки на других городищах. Так, стена на шахристане Баба-аты была одета в «рубашку» из двух рядов кирпича. Расстояние между массивом прежнего вала и «рубашкой» плотно забитых строительных мусором. Башни сооружены на восьмигранном монолите из сырцового кирпича. Разрезы крепостной стены шахристана Актобе 1 выявили, что и она сооружена из пахсовых блоков.

В Семиречье также произошли небольшие изменения. На месте цитаделей строятся дворцовые комплексы, появляются жилые комплексы. Обходная галерея делится на отдельные отсеки- помещения. Часть старых стен используется в новых постройках, другие ремонтируются путем прикладов из длинномерного сырцового кирпича

В целом произошли заметные изменения в топографии и застройке городов, выразившиеся в форме рабадов, увеличении площади кварталов- меняется характер застройки цитаделей, занятые теперь рядовой постройкой.

Новыми элементами явились мечети и бани[4]

Изменения в городской культуре

Исследованиями советских археологов подчеркивается значительное внутреннее единство средневековой городской цивилизации Средней Азии как части цивилизации мусульманского мира.

В это время изменилось положение города. Из резиденций феодала, каким он в VI-VIII вв., город становится административным центром, резиденцией властей, представляющих государство. К началу IX сложился тип города, который на протяжении всего средневековья просуществовал без принципиальных изменений.

Важную роль в развитии городской культуры начинает играть ислам. Источники свидетельствуют об исламизации Южного Казахстана. В 840 году Нух ибн Асад подчинил себе Испиджаб, а в 859 его брат Ахмед ибн Асад совершил поход на Шавгар. Завоевания сопровождались распространением ислама. Мечеть и минарет символизировали административную власть и религиозную преданность властей. В то же время, как отмечает исследователь мусульманской культуры Шнайдер, мечеть - это не только олицетворение власти, это категория общественных сооружений.

Начиная с X в. Распространяется мусульманский погребальный обряд. Наиболее ранние мусульманские захоронения, относящиеся к X-XI вв., обнаружены вблизи Куйрук-тобе. В IX-XIII вв., мусульманский обряд захоронения становится господствующим на юге Казахстана и в Семиречье.

Керамика богата большой коллекцией посуды с изображениями баранов, собак, петуха, что свидетельствует о неоднородности религиозных верований, несмотря на сильное влияние распространения ислама.[5]

Культ барана прослеживается у сырдарьинском районе, распространен у огузов и туркмен. В культовых воззрениях казахов баран выступал в образе жертвенного животного и оберега. Таким образом в этот период происходит слияние реликтов тотемизма и сложных представлений, связанных с сакрализацией животного мира и элементами зороастризма.

По-прежнему, в городской среде распространен культ огня, отмеченный в раннем средневековье. Наиболее яркое тому доказательство- это наличие в домах Куйрук-тобе и Отрара богато украшенных очагов нескольких типов. Это очажки, украшенные резным и штампованным орнаментом растительного, геометрического и архитектурного характера, очаги в виде цилиндров с широким выступом-упором внизу. Большинство исследователей связывают богато украшенные очажки с культом огня.

Культ огня был распространен у тюркских народов. Особенно были сильны традиции религиозных верований в Семиречье, где, несмотря на распространение ислама, по-прежнему сохранились зороастризм, буддизм, христианство несторианского толка. В среде населения были сильны традиции шаманизма и других древних тюркских культов.[6]

В X в. Усилились позиции манихейства в Семиречье. Эпиграфические и археологические материалы свидетельствуют о синкретизации духовной и материальной культуры. Увеличивается объем ремесла, развивается стеклоделие. Происходит сужение специализации ремесла, например в гончарстве. Получает развитие международная караванная торговля, торговля между городом и округой, городом и кочевой степью. Наблюдается интенсификация орошаемого земледелия.

Заключение

В заключение выделим несколько основных моментов, особенностей городов средневековья Казахстана: во-первых, казахстанские города были неразрывно связаны с кочевым миром и не могли существовать без последнего; во-вторых, часть населения города занималась отгонно-пастбищным скотоводством, проводя лето вне городского округа, на летних кочевьях: в-третьих, города возникли прежде всего как административно- торговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Руси.

Величина и значение города определялись не только удобным местоположением, но и административной ролью.

Так, Баласагун сохранял свое значение благодаря тому, что здесь последовательно располагались столицы Западно-Тюркского, Карлык-ского и Кара-киданского государства, а Сыгнак стал крупным центром после того, как превратился в ставку восточно-кыпчакских ханов.

На фоне крупных социальных и экономических сдвигов, происходивших в период раннего феодализма на юге Казахстана, в долинах Сырдарьи, Таласа, Или и Чу появляются многочисленные политические центры. Некоторые из них связаны с более ранними земледельческими и ремесленными поселениями. На их базе формируются города, центры сосредоточения ремесла, торговли, культуры.

Этнический состав населения городов с момента их возникновения были пестрым. В состав его вошли усуни, племена отрарско-каратауской и джетыасарской культур, в хозяйстве которых важную роль играло земледелие с традициями постоянной оседлости, развитого стоительного дела. Таким образом, Казахстан в средние века был одним из регионов с развитой городской цивилизацией, высокой культурой городской жизни, развивающейся под влиянием Согда и Мавераннахра, с одной стороны, и культуры кочевников -- с другой.

Список литературы

1 Байпаков К.М. Раннесредневековые города и поселения Северо-Восточного Семиречья. Алма - Ата, 1968г.

2 Беленицкий А.М., Бентович И.Б. Средневековые города Средней Азии. Л., 1973г.

3 Исторический очерк Томск, 1994.- С.14-15

4 История казахской ССР (с древних времен до наших дней). В пяти томах. Том. 1. Алма - Ата, «Наука» КазССР, 1977г.

5 История Казахстан А. Кузембайулы., Е. Аманжолулы, Алматы 2000г.

6 История Казахстана Акишев А. К., Байпаков К. М. Алматы-1993 г.

7 История Республики Казахстан. А. Кузенбайулы Е. Абилев Изд. ИКФ «Фолиант» Астана 2001 г.

8 Маргулан А.Х. Из истории городов и строительного искусства древнего Казахстан. Алма - Ата, 1950г.

9 Муканов М.С. Казахские домашние художественные ремесла. - А. -1979.

10 Очерк по История Казахстана Нурпеисов К. Н. Алматы-1991 г.

11 Толыбеков С.Е. Кочевое общество казахов в ХVII - начале ХХ вв. -А. 1971.

12 Якубовский А.Ю. Главные вопросы истории развития городов Средней Азии. - М, 1951г.

Размещено на Allbest.ru

...