Исмаил Гаспринский и его протоевразийские идеи

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ)

Магистерская диссертация

Направление: 41.04. 03 «Востоковедение и африканистика»

(Профиль: История народов Азии и Африки)

Исмаил Гаспринский и его протоевразийские идеи

Тихонова Надежда Евгеньевна

Научный руководитель: к.и.н., доцент Жуков К.А.

Рецензент: д.и.н., профессор Герд Л.А.

Санкт-Петербург 2016

Оглавление

Введение

Глава 1. Жизнь и деятельность Исмаила Гаспринского

1.1 Ранний этап жизни и деятельности И.Гаспринского

1.2 Просветительский этап жизни и творчества И.Гаспринского

1.3 Политический этап жизни и творчества И.Гаспринского

Глава 2. Взгляды и идеи И.Гаспринского

2.1 Взгляды Исмаила Гаспринского и круг затрагиваемых им вопросов

2.2 Исмаил Гаспринский и пантюркизм

2.3 Исмаил Гаспринский и евразийство

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

Тема настоящей работы - «Исмаил Гаспринский и его протоевразийские идеи». Выбор темы не случаен - Исмаила Гаспринского, выдающегося крымско-татарского мыслителя конца XIX - начала XX вв., некоторые исследователи относят к числу отцов-основателей пантюркизма, панисламизма и прочих консервативных и реакционных концепций. В своей работе, опираясь, прежде всего, на работы самого И. Гаспринского, я пытаюсь рассмотреть и проанализировать комплекс его идейных представлений в их эволюции и, в конечном счете, обосновать собственную точку зрения, согласно которой его концепция не является пантюркистской, а скорее может быть отнесена к тюркофильской доктрине с заметными элементами протоевразийства. Таковы цели и задачи моего исследования.

В качестве источников использованы публикации самого И. Гаспринского, работы российских и зарубежных авторов, посвященные Исмаил-бею, а также труды евразийцев-классиков и исследования, посвященные доктринам пантюркизма и классического евразийства.

Работа имеет следующую структуру: введение, основная часть, состоящая из двух глав, заключение и приложение:

1. Во Введении представлены: постановка целей и задач исследования, обоснована актуальность исследования, проведен краткий обзор основной исследовательской литературы.

2. Первая глава посвящена жизни и деятельности Исмаила Гаспринского, процессу становления и формирования его идейных воззрений. Проанализирован ряд источников на русском, татарском, крымско-татарском, английском, немецком и турецком языках, рассмотрены работы по общественно-политической мысли в России и Турции того периода. Последнее дает нам тот исторический, культурный и политический контекст, в котором проходило становление взглядов мыслителя.

3. Вторая глава предлагает анализ ранних работ И. Гаспринского и сравнение взглядов, представленных в этих работах с концепциями евразийцев и пантюркистов.

4. В Заключении представлены выводы из проведенного анализа.

5. В Приложении представлен перевод с турецкого ранее не переводившейся на русский язык брошюры И. Гаспринского «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию» (Стамбул, 1885).

Итак, целью настоящей работы является исследование жизни и деятельности Исмаила Гаспринского и последующее сопоставление некоторых из его представлений с идеями классиков евразийства и пантюркизма.

Для достижения основной цели работы были определены следующие исследовательские задачи: изучить работы, посвященные жизни Исмаила Гаспринского, выявить и исправить ошибки, допущенные в них, а также определить картину состояния российского и турецкого общества, на фоне которой складывались его взгляды; рассмотреть классические концепции евразийства и пантюркизма; соотнести идейные представления Гаспринского с концепциями евразийства и пантюркизма.

Величина его личности доказывается тем фактом, что Исмаил-бей еще при жизни получил эпитеты “дедушка тюркской нации” и “великий мастер” (улуг-устад). Издаваемая им с 1883 года газета “Переводчик - Терджиман” имела огромное значение в процессе формирования российской тюркской мусульманской интеллигенции и сыграла большую роль для подъема национального самосознания тюркских народов России. Введенная им новометодная система мусульманского образования способствовала формированию нового типа личности в татарской среде - европеизированного мусульманина. Он много сделал для создания единого тюркского языка. Хотя его задумке не было суждено воплотиться в жизнь, но в своей газете он писал “на чистом без примесей тюркском языке”, и ее читали и понимали от Крыма до Китая. Помимо всего прочего Исмаил Гаспринский также известен своим вниманием к “женскому вопросу”. Он стремился вырвать мусульманок из рук традиционалистов и направить их на путь просвещения. Для этого в его новометодных школах открывались классы для девочек, со страниц своей газеты он постоянно привлекал внимание к женскому вопросу, а в 1905 году даже открыл специальный журнал для женщин-мусульманок “Алем-и нисван” (“Женский мир”), редактором которого стала его дочь Шефика Гаспринская.

Особую актуальность изучение его жизни и творческого наследия приобрело в последнее время ввиду ситуации вокруг полуострова Крым и его вхождения в состав Российской Федерации в марте 2014 года. Исмаил Гаспринский в своих работах часто обращался к российско-турецким отношениям, в том числе к анализу Кючюк-Кайнарджийского мирного договора 1774 года, статьи которого закрепляли независимость Крыма от Османской империи и давали юридическую базу для последующего вхождения Крыма в состав России в 1783 году. Будучи по национальности крымским татарином и прожив некоторое время в Турции, он, тем не менее, считал именно Россию единственно возможным культурным мостом между европейским Западом и мусульманским Востоком. Так, в своей работе “Русское мусульманство” И.Гаспринский говорит: “Пятьсот лет назад на Куликовском поле бесповоротно был решен судьбою и историей вопрос о подчиненности северного и восточного мусульманства, а в частности тюрко-татарского племени, племени русскому. Отношение Исмаила Гаспринского, как личности, имеющей большой авторитет в тюркском мире, к вопросу вхождения Крыма в состав России и взаимоотношений крымских татар с русскими имеет большое значение и должно быть всесторонне изучено и проанализировано.

Актуальности данной работе добавляет, в том числе, обращение к истории и идеологии евразийства - идейного течения 1920-30-х гг., разработанного представителями белой эмиграции. На сегодняшний день термин “евразийство” не только вошел в лексикон политиков и ученых, но и стал обиходным для массового сознания. С начала XXI века евразийское течение, получившее новую жизнь после распада Советского союза, прочно ассоциируется в умах зарубежных экспертов с современной внешнеполитической доктриной России. Поэтому не вызывает сомнений, что изучение данной темы имеет большое эвристическое значение.

Ввиду возрастающего после распада СССР интереса российских тюрок к своей этноистории, особый интерес представляет обращение к идейному течению пантюркизма и сопоставление с ним идей Исмаила Гаспринского, авторитет которого в тюркском мире не оспорим.

Личность Исмаила Гаспринского вызывают большой интерес у исследователей, о чем свидетельствует большое количество научных публикаций. Упрощенная версия турецкого языка, на которой он писал в своей газете, рассматривается, к примеру, в диссертации немецкого тюрколога Г. Бурбиля “Язык Исмаила Гаспринского”. Существуют исследования, посвященные его идейным воззрениям. Среди них можно назвать статьи под авторством С.М. Червонной “Исмаил Гаспринский: пантюркистская идея в контексте поисков межнационального согласия”, Н. П. Горшкова “К вопросу становления элементов гражданского общества в творчестве Исмаила Гаспринского”. Отдельной темой для исследования является его газета “Терджиман”. Ей посвящена, к примеру, статья американского ученого Э.Дж. Лаззерини “Терджиман Исмаила Гаспринского: призыв к модернизму”. Отдельным аспектом изучения является его биография. Одним из самых плодовитых авторов, писавших на эту тему, был В.Ю. Ганкевич. Этот украинский ученый изучал разные стороны жизни и деятельности Исмаила Гаспринского, много внимания уделяя проработке архивных документов. Одной из самых известных его работ является монография “На службе правде и просвещению: краткий биографический очерк И. Гаспринского”. Большая статья под авторством Х. Кырымлы посвящена И. Гаспринскому в “Энциклопедии Ислама”, издаваемой в Турции. Одной из первых полномасштабных работ, посвященных биографии Исмаила Гаспринского, является книга Дж.С. Кырымлы “Исмаил бей Гаспыралы”, которая увидела свет в 1934 г. Первые исследования его деятельности появлялись еще при жизни Гаспринского. После личного знакомства с Исмаил-беем свою статью “Культурное движение среди русских татар” пишет небезызвестный “знаток Востока”, путешественник и агент английских спецслужб Г. Вамбери. В то же время, в среде советских исследователей его личность долгие годы практически не изучалась, прежде всего, из-за массовой депортации крымских татар в 1944 году. Хотя до 1940-х гг. в советских источниках еще встречаются работы, в которых упоминается имя И. Гаспринского, но в связи с необходимостью придерживаться определенных идеологических рамок он рассматривается строго в контексте ярой критики “национальной буржуазии”. Как националист и радикальный пантюркист И. Гаспринский представлен в монографии А. Аршаруни и Х. Габидуллина “Очерки панисламизма и пантюркизма в России”, вышедшей в 1931 году. Новый всплеск интереса к личности Исмаила Гаспринского связан с активизацией деятельности Национального движения Крымских татар (НДКТ) в 1970-80-е гг. и с именем одного из лидеров НДКТ Ю. Османова, который одним из первых задался целью реабилитировать доброе имя И. Гаспринского. В сборнике с говорящим названием “Просветитель Востока Исмаил Гаспринский” собрано большое количество статей, выступлений на научных конференциях, в которых Ю. Османов делает упор на идейные воззрения И. Гаспринского, причисляя его взгляды к евразийским. Тем не менее, в статьях Ю. Османова встречается много фактических ошибок и неточностей (он не был профессиональным историком, а занялся изучением жизни и творчества И. Гаспринского из-за своей деятельностью в составе НДКТ). Без упоминания имени Исмаила Гаспринского не обходятся труды, посвященные истории джадидизма и тюркизма (пантюркизма). Большой интерес в этом плане представляет монография О.Н. Сенюткиной “Тюркизм как историческое явление (на материалах истории российской империи 1905-1914)”. Однако, лишь за небольшим исключением, как, к примеру, в совместной монографии Ганкевича В.Ю. и Шендриковой С.П. “Исмаил Гаспринский и возникновение либерально-мусульманского политического движения”, представляется большое количество фактического материала, имеющего отношентие лично к Исмаил-бею. Отдельный интерес представляют работы по исследованию российского ислама конца XIX-начала ХХ веков, в которых отмечается роль Исмаила Гаспринского в формировании национальной и религиозной идентичности российских мусульман, как, например, в монографии М.А. Батунского “Россия и ислам” или в коллективном труде “Россия и мусульманский мир: инаковость как проблема”. Последнее время появляется большое количество работ, посвященных революционным событиям начала ХХ века в России, в которых рассматривается роль национальных меньшинств. В работе Т.Ю. Красовицкой “Этнокультурный дискурс в революционном контексте февраля-октября 1917 г.”, например, большое внимание уделяется становлению и развитию политических движений среди мусульман России, и, безусловно, не обходится стороной личность И. Гаспринского. гаспринский пантюркизм мусульманский

Несмотря на многочисленность исследований, посвященных жизни и деятельности Исмаила Гаспринского, в них нередки фактические ошибки, особенно в биографических сведениях. В работах турецких и татарских авторов прослеживается тенденция к домысливанию некоторых его поступков без приведения документальных доказательств. Фактически отсутствуют монографии, посвященные комплексному исследованию и анализу его идейных воззрений. В большинстве работ его взгляды рассматриваются уже в контексте определенного течения без проведения сравнительного анализа. В настоящей работе мы планируем восполнить данные пробелы. Для этого будет проведен сопоставительный анализ разных источников по его биографии с целью выявления ошибок и установления точных данных, а также будут проанализированы его взгляды для дальнейшего их сопоставления с концепциями евразийства и пантюркизма.

Научная новизна данной работы, таким образом, заключается в проведении комплексного анализа идейных представлений Исмаила Гаспринского и применении к ним нового терминологического подхода, а также в выявлении ошибочных данных о биографии мыслителя.

Глава 1. Жизнь и деятельность Исмаила Гаспринского (1851-1914)

Исмаил Гаспринский - выдающийся крымско-татарский общественный деятель, писатель-публицист, издатель, просветитель, педагог. Список его занятий можно продолжать еще долго, но главным остается тот факт, что Исмаил-бей внес значительный вклад в развитие культуры тюркских народов, способствовал духовному возрождению тюрок-мусульман, проживающих на территории России и за ее пределами. Его имя помнят и высоко ценят в тюркском мире, в его честь называют улицы, ему ставят памятники, проводятся научные мероприятия его памяти, открываются учреждения его имени, ему посвящают научные исследования в различных областях - от истории и политологии до лингвистики и литературоведения, и т.д.

Как показывает анализ источников, до сих пор биография выдающегося просветителя тюрко-мусульманских народов Исмаила Гаспринского изучена не достаточно полно. В ней и теперь существует немало пробелов, неточностей, несовпадений. Такая ситуация, во многом, связана с тем, что долгое время в научный оборот не были введены важные архивные материалы о жизни И. Гаспринского и были утрачены многие личные материалы Исмаил-бея (дневники, личная переписка) в связи с политической ситуацией и приданием его имени забвению в СССР, закрытием музея его имени в Бахчисарае в 1932 году, почти полным отсутствием в советский период научных исследований, посвященных его жизни и деятельности.

Целью настоящей главы является рассмотрение и анализ наиболее значимых вех биографии просветителя Востока Исмаила Гаспринского, а также тех общественно-политических условий в России и мире, на фоне которых протекала его жизнь и деятельность.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: проанализировать и сопоставить данные из различных источников, посвященных жизни и деятельности Исмаила Гаспринского; на основе сопоставительного анализа представить наиболее точную и полную картину его жизни; проанализировать источники по состоянию общественно-политической жизни России и мира того времени и выявить в каких общественно-политических условиях проходила его жизнь и развивались его идейные позиции.

1.1 Ранний этап жизни и деятельности И. Гаспринского (1851-1883)

Деление на этапы жизни условное. Ранний этап охватывает детство и молодые годы Исмаила Гаспринского. Верхняя хронологическая точка выбрана не случайно - в 1883 году он открыл свое собственное издательство “Терджиман”, работа в котором стала делом его жизни. Этот период особенно важен для понимания того, в каких условиях и под каким влиянием складывалась личность Исмаил-бея и формировались его взгляды, которые он в последующем воплощал в жизнь.

Исмаил Гаспринский происходил из хорошей семьи. Его дед, мулла Али Гаспринский, был чиновником XIV класса и как коллежский регистратор имел право на соискание личного дворянского достоинства и на владение поместьем. До 1838 года семья А. Гаспринского обладала небольшими земельными участками Варжибакча и Оранбакча в районе деревень Гаспра и Дарсана, близ Ялты. Таким образом, отец Исмаил-бея Мустафа Гаспринский не имел дворянского происхождения, а в будущем за собственные успехи на военной службе сумел добиться получения потомственного дворянства. Согласно архивным документам, в первой декаде 1854 года Правительствующий Сенат и Департамент герольдии сообщили об утверждении в дворянском достоинстве поручика М. Гаспринского вместе с семейством. Его род зарегистрировали во второй части Родословной книги, что означало приобретение российского дворянства на военной службе.

Отец И. Гаспринского принимал участие в Кавказской войне (1829-1864) и к 1853 году дослужился до чина поручика в качестве военного переводчика с восточных языков при генерал-адъютанте М.С. Воронцове (который с 1844 года являлся наместником на Кавказе), и на службу в 1835 году он поступал в штат канцелярии генерал-губернатора Новороссийского края и Бессарабии, коим в то время являлся тот же М.С. Воронцов (с 1823 года). По некоторым сведениям, еще отец Мустафы-бея Али Гаспралы был дружен с графом М.С. Воронцовым. Наличие подобных связей у отца и деда сыграет впоследствии заметную роль в судьбе самого Исмаил-бея.

Про мать Исмаила Гаспринского Фатьму Султан известно мало - она была второй женой Мустафы-бея, происходила из семьи родовитого мурзы Темир Газа Кантикузова, и родила мужу сына Исмаила и дочь Идае.

Исмаил-бей Гаспринский родился 8 (21) марта 1851 года в деревне Авджикой (по версии некоторых исследователей - местом рождения является деревня Гаспра, поскольку у его деда Али-бея было имение близ этой деревни), но уже в годы Крымской войны (1853-1856 гг.) его семья переехала в г.Бахчисарай. Детство Гаспринского пришлось на период второй волны массовой миграции крымских татар из Крыма в Османскую империю, по некоторым данным в этот период вместе с турецкими войсками историческую родину покинули около 182 тысяч крымских татар. Этот факт также отразится позднее на взглядах Исмаил-бея, поскольку свою просветительскую деятельность он начал в том числе и ради того, чтобы возродить былое благосостояние своего народа, и не допустить дальнейшей миграции соплеменников из родных мест.

В возрасте 8 лет Исмаила Гаспринского отдали в медресе, где основы исламского вероучения и начала грамоты преподавал его первый учитель Аджи-Исмаил-ага. С 10 лет он был зачислен в Симферопольскую казенную мужскую гимназию, обучаясь в которой юный Исмаил мог увидеть существенную разницу в методах преподавания в светских и религиозных школах.

Его отец Мустафа-бей был человеком военным и очевидно прочил сыну военную карьеру, в связи с чем в 1863 году направил его учиться в Воронежский кадетский корпус. Но уже с февраля 1864 года Исмаил был зачислен во 2-ю Московскую военную гимназию, где также не закончил полного курса, а проучился только до 1867 года. В ней "с изрядным успехом" он обучался закону Божьему, русскому и французскому языкам, рисованию, истории, географии, алгебре и геометрии. Из четвертого класса приказом начальника военно-учебных заведений за № 26, не окончив полного курса, И. Гаспринский был "уволен по домашним обстоятельствам вовсе". Точную причину отчисления не представляется возможным восстановить, но по предположениям некоторых турецких и татарских авторов, не приводящих никакого тому документального подтверждения, И. Гаспринский со своим товарищем по гимназии литовским татарином Мустафой Давидовичем отчислились из школы для того, чтобы отправиться в Константинополь через Одессу с целью присоединиться к турецким войскам для помощи в подавлении Критского восстания (1866-1869). Однако, будучи несовершеннолетними (Исмаил-бею в тот момент было 16 лет) и не имея паспортов, были пойманы и не выпущены из России. Подобные предположения носят лишь гипотетический характер и с ними едва ли можно согласиться.

По мнению многих исследователей, в годы обучения и жизни в Москве (1864-1867 гг.) Исмаил Гаспринский был вхож в дом известного публициста, издателя “Московских ведомостей” и “Русского вестника” М.Н. Каткова (1818-1887) или даже жил у него на квартире. Каким образом молодой крымский татарин познакомился с видным российским общественным деятелем - доподлинно неизвестно. Среди ложных предположений о причинах подобного знакомства можно привести следующее: “На него [Исмаила Гаспринского] и Мустафу Давидовича, литовского татарина, обратил внимание преподаватель и директор гимназии известный панславянист, редактор газеты «Московские новости» Иван Катков, который еженедельно приглашал их к себе домой”. Самым же вероятным основанием для знакомства И. Гаспринского и М.Н. Каткова представляется наличие у отца Гаспринского связей и знакомств в Москве, которые помогли сыну войти в круг московской элиты. Как бы там ни было, главным остается сам факт близости Исмаила Гаспринского уже в юном возрасте [ему было тогда 12-16 лет] к либеральным общественным кругам России, к цвету московской интеллигенции. Эти знакомства, безусловно, отложили след на дальнейшем развитии и становлении его взглядов, на формировании его личности, на его будущем в качестве просветителя российских мусульман.

Годы учебы Гаспринского в Москве пришлись на 1860-е гг., на период великих реформ в России. Необходимость кардинального реформирования общества назревала уже давно, но после Крымской войны (1853-1856) и подписания Парижского мирного договора (1856), она стала насущной необходимостью. В самом начале своего царствования император Александр II заявил о намерении обратить все народные силы на мирное внутреннее развитие, однако в 1850-60 гг. в среде российской интеллигенции все популярнее становятся идеи нигилизма и радикального социализма. При явном попустительстве чиновников в Россию из Лондона проникают издания герценовского “Колокола”, его в те годы читают все - студенты, чиновники, офицеры. На позициях же охранительного патриотизма выступает в это время М.Н.Катков, в дом которого был вхож Исмаил Гаспринский. Михаил Никифорович Катков в те годы был уже одним из самых влиятельных публицистов России, в журнале “Русский вестник” печатались самые видные русские писатели, достаточно назвать такие имена как Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.С. Тургенев. Сам Катков считается создателем русской политической печати, поскольку в журнале “Русский вестник”, помимо литературного раздела, был впервые включен также политический раздел, в котором нашла свое отражение позиция главного редактора по отношению к самым актуальным вопросам того времени - польскому вопросу, еврейскому вопросу, нигилизму, социализму, реформе образования и т.д. С середины 1860-х гг. Катков начинает активно ратовать за введение в России системы классического гуманитарного образования с изучением древних языков. С этого периода “редакция Московских ведомостей” становится настоящим штабом по подготовке учебной реформы”.

Для того, чтобы доказать необходимость введения классического образования, М.Н. Катков в 1868 году основывает Лицей цесаревича Николая, который становится образцовым учебным заведением. В последующие годы Исмаил Гаспринский возьмет на вооружение методы, посредством которых М.Н. Катков, имея собственное издание, проводил в жизнь свои начинания - он станет основателем собственной газеты “Терджиман”, через которую он будет продвигать свои взгляды и идеи, через газету же он будет ратовать за обновление классического мусульманского религиозного образования, за создание новометодных школ, а позже, как и Катков, сам откроет образцовое медресе, в котором будут применять новый звуковой метод преподавания. Но это будет позже.

Итак, после отчисления из 2-й Московской гимназии “по семейным обстоятельствам”, Исмаил Гаспринский в 1867 году вернулся в родной Крым. По некоторым сведения, по возвращении он стал преподавать в медресе “Зинджирли” в Бахчисарае. Доподлинно известно, что в 1870 году он, успешно выдержав испытания, получил свидетельство №531, которое давало ему право преподавания в "русско-туземных” приходских школах, где он стал работать учителем русского языка. Таким образом, вопреки ожиданиям отца-военного, военная карьера Исмаил-бея не сложилась, и он обратился к преподавательской деятельности.

Уже в 1871 году он отправляется в заграничное путешествие. По одним сведениям, он направился через Одессу в Стамбул, а затем уже только в 1872 году через Вену, Мюнхен и Штутгарт прибыл в Париж. По другим данным он в 1871 году оказался в Париже, останавливаясь по пути ненадолго в ряде европейских городов. Во французской столице он оказался совершенно без денег, и при посредничестве русской колонии устроился на работу переводчиком коммерческой рекламы в одной из парижских "контор объявлений" -- агентстве "Ашет", которое специализировалось на рекламе на восточных языках. Некоторые исследователи, не приводя документального подтверждения, сообщают о том, что, живя в Париже, Гаспринский работал в качестве секретаря у известного русского писателя И.С. Тургенева. Есть и те, кто с подобным утверждением не согласен. Период жизни Исмаила Гаспринского в Париже является плохо исследованным, и однозначно утверждать, что Исмаил-бей был близко знаком с И.С. Тургеневым не представляется возможным, но, тем не менее, в 17-м выпуске своей газеты “Терджиман” от 23 сентября 1883 года Исмаил-бей поместил прочувствованный некролог на смерть известного русского писателя, как только получил сведения из Франции о его кончине 3 сентября 1883 года.

По-видимому, уже в 1870-е гг. в Париже, близко познакомившись с особенностями европейской культуры, Исмаил-бей пишет статью “Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию”, которую издаст только в 1885 году в стамбульском издательстве `Matbaa-i Ebuzziya', несмотря на то, что к тому моменту у него уже будет собственное издательство “Терджиман”.

В России данная статья так и не будет издана, хотя в №69-76 от 1906 г. ему удастся пропустить в печать часть этой статьи под названием «Мезхебе иштиракийюн» («Социалистическое учение”), посвященную социализму. В данной статье он выразит свои взгляды на европейский уклад жизни, рассуждая о невозможности и ненужности слепого заимствования достижений европейской цивилизации, не все из которых, по его мнению, переложимы на реалии жизни русских и мусульман. В ней он критикует тех, кто в своем стремлении к прогрессу, призывает к полному заимствованию европейской культуры.

После примерно трех лет, проведенных в Париже с 1871 по 1874 гг., Исмаил Гаспринский отправляется в Стамбул, по пути посетив Алжир, Сирию, Египет и Тунис. В Стамбуле около года с 1874 по 1875 гг. он живет, очевидно, у своего дяди адъютант-майора турецкой армии Халиль-бея Гаспринского. В течение года, проведенного в Стамбуле, Исмаил Гаспринский предпринимает попытку поступить в турецкий военный колледж, но на это его желание поступает протест на имя великого везира Махмуда Недим-паши от тогдашнего посла Российской империи в османской Турции графа Н.П. Игнатьева (1832-1908) и Исмаил-бею отказывают в зачислении. Причины, по которым это произошло, остаются невыясненными. Вероятно, российский посол счел необходимым не давать И.Гаспринскому разрешение на обучение в турецком военном учебном заведении в связи с тем, что его отец был российским офицером.

Время, проведенное будущим просветителем российских мусульман в Стамбуле, пришлось на период наибольшего влияния России в Османской империи. Известно, что 1871-1875 годы, когда российским послом в Порте являлся Н.П. Игнатьев, султан Абдул-Азиз испытывал большое доверие к России и эти годы явились периодом сближения в российско-турецких отношениях. К моменту приезда Исмаила Гаспринского в Стамбул в 1874 году, в Османской империи уже завершился период танзимата, длившийся с 1839 по 1871 гг. В эпоху реформ в Османской империи в качестве основной идеологии господствовала доктрина османизма, провозглашавшая равенство всех подданных султана, вне зависимости от вероисповедания и национальности. Эта идея получила свое оформление в султанских указах Хатт-и шериф 1839 г. и Хатт-и хумаюн 1856 г. Условия, в которых Порте приходилось осуществлять реформы на основе доктрины “равенства”, были настолько сложными, что ставили правительство перед дилеммой: либо, не осуществляя на практике обещаний указов, допустить восстание христианского населения и дальнейшее отпадение от империи христианских провинций, либо, настойчиво проводя в жизнь реформы, вызвать возмущение мусульман. С уходом из жизни и с политической арены основных идеологов танзимата, реформаторов Фуада-паши (1814-1869) и Аали-паши (1851-1871), в начале 1870-х гг. в Турции стал наблюдаться постепенный отход от принципов танзимата и обосновывающей его доктрины османизма. В переходный период 1871-1875 гг. в Османской империи попеременно господствовали три идеологии - османизма, турецкого национализма и панисламизма, который впоследствии станет господствующей идеологией в годы правления султана Абдул Хамида II (1876-1908). Широкое распространение, которое получили идеи панисламизма в те годы в Османской империи, было определено объективными причинами - империя разваливалась, теряя одну за одной свои территории, населенные преимущественно христианами, а значит, возникала насущная необходимость сохранить и укрепить те территории, на которых проживали мусульмане-нетурки (главным образом на Аравийском полуострове), подкрепляя эти стремления идеологически. В среде наиболее влиятельной группы турецкой интеллигенции, объединенной в тайное общество “новых османов” (1865-1878), господствовало сочетание идей османизма и панисламизма, Понимание панисламизма у “новых османов” значительно расходилось с таковым у султана Абдул Хамида. “Новые османы” трактовали его скорее философски, нежели политически, противопоставляя идею мусульманской солидарности европейской экспансии в странах Востока. “Новые османы”, в число которых входило немало писателей (Намык Кемаль, Шемседдин Сами, Ахмед Мидхад, и др.) также придерживались идеи об упрощении османского языка, об очищении его от арабо-персидских заимствований. Исмаил Гаспринский, который был знаком со многими членами данного общества в будущем возьмет на вооружение эти идеи, и при издании своей газеты “Терджиман” будет их придерживаться. Близкое знакомство И.Гаспринского с “новыми османами” подтверждается уже тем фактом, что он сотрудничал с издательством “Matbaa-i Ebuzziya”, которое принадлежало Тевфику Эбуззие, являвшемуся одним из видных членов тайного общества, и даже издал там свою брошюру “Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию” в 1885 году.

Очевидно, прожив в Стамбуле примерно год, Исмаил Гаспринский имел возможность довольно близко познакомиться с идеями как османизма, так и панисламизма, некоторые аспекты которого он будет применять в своей просветительской деятельности. К примеру, принцип иджтихада, которого придерживался Джамал ад-дин аль-Афгани (1839-1897), с именем которого связывается распространение идеи панисламизма в Османской империи. Данный принцип подразумевает право свободной интерпретации Корана, таким образом позволяя доказать, что священная книга мусульман отнюдь не противоречит прогрессу и развитию наук. Исмаил Гаспринский в последующем неоднократно будет ссылаться на Коран и хадисы, стремясь оправдать необходимость просвещения мусульман.

Исмаил Гаспринский оказался в Османской империи в кризисный для страны период, как в политическом, так и в экономическом плане - он застал начало Балканского кризиса 1875-1878 гг., а также банкротство империи, официально объявленное в 1875 году. Едва ли у него могли возникнуть сомнения по поводу грядущего краха Порты в самом ближайшем будущем, да и, прожив в Париже несколько лет, у него выработалось критическое отношение к европейской цивилизации. Возможно, на этой почве в нем и укрепились мысли о том, что тюрки-мусульмане России могут вступить на путь прогресса только через посредничество русских, поскольку Европа им слишком чужда, а турки уже не в состоянии возглавить совместное шествие тюркских народов к прогрессу и просвещению.

В 1876 году И. Гаспринский вернулся в родной Бахчисарай и вновь устроился преподавателем в одном из местных учебных заведений. В том же году он женился на крымской татарке, 14-летней дочери Моллы Асана из Ялты. Первый брак Исмаила Гаспринского оказался неудачным и вскоре распался, в браке у него родилась дочь Хатидже.

После нескольких лет, проведенных за границей, познакомившись изнутри с жизнью Европы и Османской империи, Гаспринский окончательно утвердился во мнении о необходимости просвещения “русских мусульман”, для чего по возвращении в Россию он стал предпринимать конкретные шаги. Понимая, что лучшим способом привлечения общественного мнения к своим стремлениям по реформированию архаичного мусульманского образования с целью просвещения соплеменников и выведения их на прогрессивный путь развития является открытие собственного издания, он много сил посвятил получению разрешения на открытие газеты, параллельно занявшись общественной деятельностью.

В марте 1878 года И. Гаспринский был избран гласным Бахчисарайской городской думы, а в конце ноября того же года -- заместителем городского головы. 5 марта 1879 года губернатор А.А. Кавелин утвердил И. Гаспринского в должности городского головы. В этом качестве он пробыл до 5 марта 1884 года. А в мае месяце сложил с себя полномочия гласного Бахчисарайской думы. Возглавляя муниципалитет Бахчисарая, он много времени отдавал вопросам улучшения благосостояния города, подъему культуры. В 1883 году он добился от министра внутренних дел России создания в бахчисарайской городской Думе малого совета национальностей, в который вошли 34 татарина, 3 армянина, 2 караима и 2 русских.

С 1879 года И. Гаспринский предпринимал неоднократные попытки создать собственное издательство для мусульман Российской империи. Известны его предложения самостоятельно наладить выпуски периодических изданий на крымско-татарском языке. Его стремление выпускать газету на крымско-татарском языке объясняется объективной причиной - уровень грамотности крымских татар на русском языке в то время составлял всего 5% среди мужчин и 2.5% среди женщин. Для того, чтобы доносить свои идеи, необходимо было выражать их на понятном читателям языке.

В 1881 году в Симферополе выходит его первая программная работа “Русское мусульманство. Взгляды, заметки, наблюдения мусульманина”, в которой он выступает с призывом к российским мусульманам серьезно отнестись к вопросу образования, а также обращается к русской общественности, чтобы обратить ее внимание на нужды сограждан-мусульман. В ней же он впервые обращает внимание на женский вопрос: “Так, мне пришлось посетить одну татарскую деревню близ Вильно, где все жители имеют тот или иной орден и все - поручики или майоры и губернские секретари в отставке. Мусульманского затворничества среди них не существует. Понятно, что литвинкам, выходившим замуж за татарина, приходилось бороться за свою свободу и, благодаря благоприятным условиям, им удалось воспротивиться созиданию “гарема”. Ныне тамошнюю мусульманку трудно отличить от коренной польки или литвинки, и только их собственные имена - Фатьма, Айша, Мерием, Зелиха и т.д., при ближайшем знакомстве, дает знать их мусульманское происхождение”.

В 1882 году Исмаил Гаспринский повторно женится. На этот раз - на дочери богатого татарского фабриканта Эсфандияра Акчурина из г.Симбирска Зухре Акчуриной, которая приходилась двоюродной сестрой Юсуфу Акчурину, будущему соратнику И. Гаспринского по политической деятельности в рамках партии “Иттифак аль-муслимин”. В этом браке у них родится пятеро детей - три сына Рефат, Джевдет и Хайдер и две дочери - Шефика и Бегие.

Приняв решение о выпуске регулярного периодического издания, Исмаил-бей отправляется в столицу. В течение трех лет с 1879 по 1882 гг. он несколько раз ездит в Санкт-Петербург, чтобы получить разрешение открыть собственное издательство и печатать газету на родном языке. Но, даже получив разрешение, он сталкивается с множеством проблем, в том числе с поиском подписчиков и материальных средств для публикации газеты.

Но Гаспринский находит решение для осуществления задуманного, что позже сам опишет на страницах своей газеты: “Отпечатав в Петербурге объявления-циркуляры предполагаемых изданий, мы поехали на Нижегородскую ярмарку, где можно встретить мусульман из разных областей России”. В нижнем Новгороде, одном из культурных центров мусульман России, он находит первых 100 подписчиков для своих изданий. На собранные средства Гаспринский приобретает типографию. Отпечатав «Сборники»: «Тонгуч» («Первенец»), «Шефаг» («Заря») и «Календарь» на 1882 г., - наконец, 10 апреля 1883 г., он выпускает первый номер русско-татарской газеты “Терджиман - Переводчик”, которая долгое время была единственным тюркоязычным периодическим изданием в России. Задачи своей газеты он определяет следующим образом: “Начиная во имя Аллаха, беремся за перо, чтобы служить правде и просвещению. … Переводчик будет служить по мере сил проводником трезвых, полезных сведений из культурной жизни в среду мусульман и обратно знакомить русскую с их жизнью, взглядами и нуждами”.

Многие исследователи связывают тот факт, что Исмаил Гаспринский в конце концов получил разрешение на открытие собственного издательства и печатание газеты именно в 1883 году со 100-летним юбилеем присоединения Крыма к России, отмечавшимся в тот год. Российским властям, якобы, нужно было показать мировой общественности свою открытость к чаяниям и просьбам мусульманского населения полуострова. Так или иначе, газета стала издаваться с апреля 1883 года в Бахчисарае еженедельно, имея 300 подписчиков.

Этим завершается этап подготовки к активной просветительской деятельности. Впереди предстояли не только тяжелейшие годы непонимания и борьбы, но и годы признания и триумфа.

1.2 Просветительский этап жизни и деятельности Исмаила Гаспринского (1883-1905)

Данный этап связан, в первую очередь, с просветительской и педагогической деятельностью Исмаила Гаспринского. Нижняя хронологическая граница указывает на год открытия собственного издательства и одноименной газеты “Терджиман-Переводчик”, а также первой новометодной школы, а верхняя - на переход к политическому этапу деятельности в связи с революционными событиями в России 1905-1907 года и на появление политической партии “Иттифак аль-муслимин” (“Союз мусульман”) в 1905 году.

Уже имея собственное издательство, Исмаил Гаспринский с 1883 года приступает к активному распространению своих просветительских идей на страницах газеты “Терджиман-Переводчик”. Газета становится своеобразным плацдармом для пропаганды нового метода преподавания “усул-и джедид”, который он введет в основанной им опытной школе уже в 1884 году.

Исмаил Гаспринский получил начальное образование в традиционной мусульманской школе, а затем учился в нескольких русских учебных заведениях. На собственном опыте он пришел к выводу, что традиционное мусульманское образование требует серьезного реформирования, поскольку дети, обучаясь в мектебах на не родном арабском языке и зазубривая Коран, не выносят из этих школ полезных знаний и замыкаются внутри своих мусульманских общин, не имея желания приобщаться к русской культуре. При этом и “русские туземные” учебные заведения, в одном из которых он имел опыт преподавания в начале 1870-х гг., также не лишены недостатков, в связи с тем, что образование там ведется также на не родном для инородцев русском языке, и особой пользы не приносит. Таким образом, он пришел к выводу о необходимости введения начального образования на родном (тюркском) языке, при этом в мусульманские школы должно было быть введено обязательное преподавание русского языка, истории, географии и некоторых естественнонаучных дисциплин. В программной работе “Русское мусульманство”, увидевшей свет в 1881 году, И. Гаспринский высказал свои соображения по поводу того, каким образом необходимо реформировать мусульманскую школу, чтобы это было одинаково полезно и русским, и мусульманам.

Итак, в 1883 году он открывает собственное издательство “Терджиман”, в котором издает одноименную газету на двух языках - русском и крымско-татарском или упрощенном турецком, а в 1884 году в Бахчисарае под его началом открывается первая опытная образцовая школа, куда набирается 40 учащихся. В этой школе вводится новый звуковой метод обучения чтению и письму “усул-и джедид” (ар. “новый метод”), по названию которого впоследствии будет названо просветительское движение мусульман России - джадидизм. Гаспринский не только начинает преподавать в этой школе, но и пишет первые учебные пособия по новому методу (“Ходжа-и субъян”).

В 1884 г. И. Гаспринский был вынужден сложить с себя полномочия городского головы Бахчисарая. После этого он полностью посвятил себя популяризации своего нового метода и дальнейшему просвещению тюркских народов.

Просветительскую деятельность И. Гаспринского нельзя рассматривать в отрыве от исторических событий. Его идеи могли бы остаться без ответа, если бы для их распространения не было подготовленной почвы. Следует обратиться к историческим предпосылкам, способствовавшим быстрому распространению просветительских идей Исмаил-бея.

В различных источниках можно наблюдать множество интерпретаций данного понятия: джадидизм как просветительское движение, джадидизм как либерально-политическое движение, нередко смешение понятий джадидизма и тюркизма (пантюркизма). Необходимо оговориться, что в данной работе под термином “джадидизм” понимается именно просветительское движение мусульман России, в первую очередь, связанное с реформированием старой системы образования и внедрением нового звукового метода преподавания в медресе, который впервые ввел Исмаил Гаспринский, а также с распространением печати на тюркских языках, повышением уровня образованности среди “инородцев”-мусульман, и пр.

Возникновение движения некоторые исследователи относят к началу XIX века. Согласно этому мнению, это было объективным явлением под влиянием проникновения европейских идей в мусульманскую среду. Первый этап - возрожденческий или подготовительный, связан с деятельностью А. Курсави (1776-1812), второй этап - собственно модернистский, связан с именами татарских просветителей Ш. Марджани (1818-1889) и К. Насыри (1825-1902), которые заложили основы исследования татарского этногенеза. Но, как представляется, это не совсем верное толкование - деятельность предшественников И. Гаспринского не представляла еще сформировавшегося движения, а лишь дала почву развитию идей крымско-татарского просветителя, стала предпосылкой для их возникновения и быстрого распространения.

Итак, уже начиная с 1802 года, татарская буржуазия организует в Казани книгопечатание, находит сбыт для своих арабо-персо-чагатайских и татарских богословских книг. В начале XIX столетия появляется Абунассыр Курсави и провозглашает принцип права разума, начинает говорить и писать языком Гуса и Лютера. Но это еще не поставило татарскую цивилизацию по направлению к Европе. Буржуазия еще направляла свое лицо в сторону Бухары и традиционного ислама.

В результате промышленного переворота Россия быстро пошла по новому пути, заводы русских промышленников стали вытеснять татарские, к тому же, с присоединением Средней Азии русская промышленность оказалась и там, вытесняя татар, которые традиционно занимали эту нишу, не имея конкурентов в лице русских. Таким образом, татарской буржуазии необходимо было вступать на путь модернизации и прогресса.

Перед татарской буржуазией теперь стала задача оставить татар мусульманами, но модернизовать их быт и ислам. Прежде всего, следовало поднять в народе национально-религиозное сознание, что было возможно только при условии реформирования и модернизации самой религии, воспитания и школьного дела. Таким образом, в первую очередь именно татарская буржуазия была заинтересована в поднятии образованности и покупательской способности народных масс.

Реформы 1860-1870-х гг. привели к усилению миграционного потока, в том числе и татарского населения из деревень. К концу века наметилась тенденция укрепления татарских общин в крупных городах. На рост национального самосознания влиял и демографический фактор.

С 70-х гг. XIX века в Поволжье началось движение в пользу реформирования татарской жизни, школы и всего быта, проведение которой диктовалось необходимостью хозяйственно-технического прогресса. Появились идеи Ш. Марджани, К. Насыри. Но это течение не получило своего ясного оформления, в том числе и из-за того, что метод донесения идей до народных масс был неподходящий - они писали сложные философские трактаты.

И вот в 1883 году со своей определенной программой на страницах газеты “Терджиман” выступил крымский татарин Исмаил Гаспринский. Почва была подготовлена, оставалось только дать толчок дальнейшему распространению его идей. И толчок был дан, Исмаил Гаспринский довольно быстро нашел поддержку в лице татарской буржуазии (оренбургские магнаты братья Рамиевы, симбирские золотопромышленники Акчурины, и пр.).

Таким образом, через газету “Переводчик-Терджиман” Исмаил Гаспринский начинает проводить свои идеи о необходимости просвещения мусульман России, призывать к созданию единого тюркского языка, рассказывать об успехах нового метода преподавания. Его идеи становятся известны в Поволжье, на Кавказе, Средней Азии. В Крым начинают приезжать представители мусульман из этих регионов, для того, чтобы перенять новый метод и внедрить его у себя. Число его последователей и подписчиков газеты быстро растет.

В 1885 году Исмаил Гаспринский повторно едет в Турцию, о чем пишет на страницах газеты, и публикует там, в издательстве одного из видных деятелей движения “новых османов” Тевфика Эбуззии, свою брошюру “Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию”, в приложении к которой печатает объявление со сведениями о газете “Терджиман” и о различных публикациях издательства Гаспринского, тем самым способствуя расширению целевой аудитории своей газеты.

В 1886 году он наладил издание рекламного приложения к газете «Терджиман» под названием «Листок объявлений». Этот коммерческий ход, по-видимому, также способствовал увеличению подписчиков газеты, а также способствовал увеличению материальных возможностей издания.

С 1887 года И.Гаспринский являлся членом научно-краеведческой организации Крыма - Таврической ученой архивной комиссии, которая была создана по указу императора Александра III в 1887 году. Этот факт подчеркивает интерес Исмаила Гаспринского к истории своего народа.

С 1887 по 1889 гг. на страницах газеты “Терджиман” И.Гаспринский печатает свой роман “Дар ур-рахат” (“Страна благоденствия”) от имени образованного путешественника муллы Аббаса Франсави. Этот путешественник, будучи в Париже, заявляет, что “за англичанами в Египте нет ни права завоевания, ни права религиозного, ни права родства. Их пребывание в этой стране покоится только на захвате; этому сочувствовать никак нельзя”. Время публикации этого произведения, в котором фантастические сюжеты перемежаются с элементами политического романа, по-видимому, было выбрано не случайно. Роман печатался в период сложения франко-русского союза и роста германо- и англо-французских противоречий в их колониальной экспансии в Африке. Вообще, Исмаил Гаспринский, даже в условиях цензуры, умело доносил до своих читателей самые актуальные вопросы времени, посредством правильно подобранных образов.

В 1887 году жена Гаспринского направила прошение в Главное управление по делам печати России для получения разрешения издавать ей татарский женский журнал “Тербие” (“Воспитание”). Но получила отказ, мотивированный тем, что в Бахчисарае уже издается ее мужем газета, где находят отражения материалы по программе предлагаемого журнала. Затем в феврале 1891 года уже сам Гаспринский обратился от своего имени к министру внутренних дел России с просьбой о разрешении ему учредить при газете особое приложение - женскую газету “Кадын” на татарском языке. Но просьбу вновь отклонили.

В 1893 году 10 апреля в Бахчисарае в издательстве Терджиман широко отмечалось 10-летие газеты. Гости подносили подарки издателю и его жене. Присутствовал и городской голова Мустафа Давидович, который сообщил о том, что жена Гаспринского Зухра-ханым в подарок ему открывает для мусульманок бесплатную школу рукоделий и будет лично заведовать ей.

В 1893 году он отправляется в Среднюю Азию, о чем повествует на страницах газеты в статье под названием “Путешествие от Бахчисарая до Ташкента”. Причем, по мнению Кырымлы, он едет туда неофициально, впрочем, едва стоит согласиться в связи с оглаской этого события в газете.

В 1895 году в №38 в газете “Терджиман” помещается статья по докладу В.В.Радлова “О результатах дешифровки енисейских надписей”. Что указывает на явный интерес Гаспринского к истории тюрок и его стремление привлечь внимание к общим тюркским корням и языку. В том же году он едет в Стамбул, отчет о поездке помещает в №25 Терджимана, а также в Баку.

В 1897 году он издает учебник мусульманской веры “Шериат-уль Ислам” (“Основы Ислама”). В нем он излагает основы мусульманского вероучения и шариата, знание которых необходимо для каждого мусульманина. Издавалось на общетюркском языке.

В 1900 году им была издана брошюра “Туркестанские улемы”. В ней помещена краткая биография туркестанских ученых, начиная с Шаха Накшибенди, умершего в 891 г. хиджры. Он издавал множество подобных брошюр, выходивших как приложение к “Терджиману”, либо отдельными изданиями.

В 1904 году на страницах газеты в №55 от 9.08.1904 году помещает заметку о выдающемся египетском муфтии М. Абдо.

В целом 1883-1905-е гг. в жизни И. Гаспринского были ознаменованы бурным расцветом джадидистского движения и широким распространением его идей посредством издаваемой им газеты. С 80-х годов ХIХ века мектебы и медресе нового типа создаются в Казани («Мухаммадия», 1882), Оренбурге («Хусаиния», 1892), Троицке («Расулия», перешедшее в разряд новометодных в 1893 г.), Уфе («Галия», 1906) и т.д. Просветительские идеи И.Гаспринского достаточно быстро нашли отклик в среде зарождающейся тюркской интеллигенции по ряду объективных социально-экономических причин - становлением мусульманской буржуазии, ростом образованности среди мусульман, и т.д. Некоторые исследователи также называют в качестве оснований для быстрого распространения джадидизма - реакцию нерусских народов на русификацию, проводившуюся “сверху”.

Но помимо сторонников и последователей, И. Гаспринский встречал и критику в адрес своей деятельности. Известны, к примеру, письма православного миссионера и просветителя Н.И. Ильминского (1822-1891) обер-прокурору святейшего Синода К.П. Победоносцеву (1827-1907), в которых он упоминает Гаспринского. В частности, в письме от 16 декабря 1889 года он пишет: “Татарская газета “Переводчик” за 8 лет вполне обнаружила свое искусство … Я сам не читал, но люди внимательные и следящие находят в ней тонкую, последовательную и настойчиво проводимую мысль, неблагоприятную для православного русского государства и общества”. Такая позиция Н.И. Ильминского по отношению к деятельности Гаспринского вполне объяснима. В род его деятельности в качестве православного миссионера входило и просвещение нерусских народов, в первую очередь татар. Однако, их взгляды с Гаспринским на то, каким должно быть это просвещение, значительно расходились. В частности, Ильминскому было даже поручено разработать новый алфавит для татар на основе кириллической графики. Гаспринский же, напротив, стремился к популяризации письма на арабской графике, поскольку считал, что, несмотря на диалектные расхождения, разные тюркские языки практически не отличаются на письме с применением арабицы, а пропаганда единого письменного языка затем приведет и к возникновению единого разговорного языка. Но идеи Гаспринского о создании общего тюркско-татарского языка не разделяли некоторые видные волжско-татарские просветители (Ш. Марджани, К. Насыри), которые были больше заинтересованы в национальной идентичности и языке.