Эволюция древнерусской государственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вопрос 1

Феодализм -- тип общественных отношений, основанных на условной частной (феодальной) форме собственности на землю и эксплуатации лично и поземельно зависимых от феодалов непосредственных производителей-крестьян. Феодальная эксплуатация осуществлялась путём безвозмездного присвоения феодалами труда крестьян (или продуктов труда) в виде феодальной ренты.

Сложившийся в Киевской Руси феодальный строй имел ряд особенностей. В отличие от классического здесь землевладение развивалось в виде вотчин (свободно отчуждаемой и наследуемой собственности), а не условного держания. Не была развита система вассалитета-сюзеренитета. Огромную роль играл государственный сектор в экономике страны. Наличествовало значительное число свободных крестьянских общин, находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской власти.

В экономике Древней Руси феодальный уклад существовал наряду с рабством и первобытно-патриархальными отношениями. Ряд историков называет государство Русь страной с многоукладной, переходной экономикой. Такие историки подчеркивают раннеклассовый, близкий к варварским государствам Европы характер Киевской державы.

Большинство народов вступило на путь феодализма, миновав рабовладельческий строй. Их средневековье началось с разложения родоплеменных отношений. Другие народы, пережившие рабовладельческую формацию, начали свою средневековую историю с традициями классового общества и государства. Но суть нового общественного строя оставалась та же. Повсюду переход к феодализму был связан с подчинением крестьян крупным землевладельцам, превратившим землю -- основное условие приложения человеческого труда -- в свою монопольную собственность (государственную, частную). Феодализм знаменовал собой прогресс в общественном развитии. Наделенный землей крестьянин был заинтересован в росте производительности труда, и эта заинтересованность возрастала по мере развития феодальных отношений и ослабления личной и поземельной зависимости. Эпоха феодализма ознаменовалась расцветом мелкого товарного производства в городах, ставших колыбелью свободы и очагами культуры. Здесь зародилась мануфактура, и начали складываться новые классы буржуазного общества. В результате развития товарно-денежного хозяйства изменялись аграрные отношения: крестьян переводили чинш, местами появлялись фермерские хозяйства капиталистического типа.

Развитие производства и укрепление древнерусской государственности обусловили качественные сдвиги в сфере социальных отношений. По мнению большинства историков, именно на XI в. приходится в Киевской Руси становление феодализма - особого комплекса социально-экономических и политических отношений.

Формирование феодальных отношений на Руси шло в целом по общеевропейскому типу: от государственных форм к сеньориальным (вотчинным). Но в отличие от Западной Европы, где традиции частной собственности античности обусловили быстрый рост сеньориального землевладения, на Руси этот процесс шел гораздо медленнее.

До середины X в. характер социально-экономических отношений определяли даннические отношения. Метод -- сбор дани в ходе полюдья. На основе сбора дани возникает институт кормления. Дань поступала в княжескую казну, затем князь перераспределял часть дани между дружинниками в виде подарков, пиров. Помимо дани в казну поступали разного рода штрафы, накладываемые в виде наказания на правонарушителей, а также судебные пошлины.

Социально-экономические отношения обусловили и социальную структуру древнерусского общества. О характере этой структуры можем судить на основе изучения свода законов того времени -- “Русской Правды”, первая часть которой была составлена по инициативе Ярослава Мудрого (1019--1054). Согласно “Русской Правде” в Киевской Руси существовало две группы населения: “люди служилы и неслужилы”, “сели княжи люди” и просто люди. Первые лично служили князю на военном, гражданском или хозяйственном поприще. Вторые платили князю дань, образуя сельские и городские податные общества. Среди княжих мужей выделялись бояре -- верхушка знати, а среди простого люда -- смерды, закупы и рядовичи.

Основной массой населения Древнерусского государства являлись свободные общинники (люди), жившие обществами (вервь). Сельские общества были уже не родовыми, а территориальными, к тому же из них зачастую выделялись зажиточные семьи. Долгое время людей-общинников путали со смердами. Однако за их убийство полагался разный денежный штраф, к тому же смерды были тесно связаны с князем. Видимо, это было несвободное или полусвободное население, княжеские данники, сидевшие на земле и несшие повинности в пользу князя.

Много статей “Русской Правды” посвящено рабам, известным под названием “челядь” или “холопы”. Большинство историков склоняются к тому, что “челядь” -- термин более раннего пери ода, который употребляется наравне с новым названием “холоп”. Холопы были полностью бесправны -- ударивший свободного чело века холоп мог быть безнаказанно убит. Они не имели права свидетельствовать в суде, за их убийство хозяин подвергался лишь церковному покаянию.

Кроме холопов, “Русская Правда” называет закупов, рядовичей и изгоев. Закуп -- это разорившийся общинник, пошедший в долговую кабалу за взятую и не отданную ссуду (купу). Не совсем ясен статус рядовича, хотя название идет от некоего договора (ряда). Изгой же -- это человек, лишившийся своего социального статуса (люди, порвавшие с общиной, холопы, отпущенные на волю). Рядовичи и изгои, как и закупы, подвергались телесным наказаниям, были неполноправны в суде и сами не отвечали за некоторые преступления (пеню за них платил хозяин).

Сложившийся в Киевской Руси феодальный строй имел ряд особенностей. В отличие от классического здесь землевладение развивалось в виде вотчин (свободно отчуждаемой и наследуемой собственности), а не условного держания. Не была развита система вассалитета-сюзеренитета. Огромную роль играл государственный сектор в экономике страны. Наличествовало значительное число свободных крестьянских общин, находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской власти.

В экономике Древней Руси феодальный уклад существовал наряду с рабством и первобытно-патриархальными отношениями. Ряд историков называет государство Русь страной с многоукладной, переходной экономикой. Такие историки подчеркивают раннеклассовый, близкий к варварским государствам Европы характер Киевской державы.

Вопрос 2

Восстание 1024 года в Суздали и 1071 года в Ростовской земле (в повести описания событий) Суздальское восстание 1024 года -- традиционное наименование событий 1024 года, проходивших в Суздальской земле. Согласно летописи Повесть временных лет, из-за неурожая, вызванного засухой, восстали волхвы, (древнерусские языческие жрецы, осуществлявшие богослужения, жертвоприношения и умевшие заклинать стихии и прорицать будущее) начавшие убивать «старшую чадь». Для урегулирования положения в Суздаль прибывает князь Ярослав Владимирович.

В XI в. на Руси вспыхнули несколько народных восстаний. Отчасти восстания спровоцировали неурожай, отчасти недовольство феодализацией Руси. Но вот руководителями первых восстаний "Повесть временных лет" называет неких волхвов. Раз волхвы, то значит языческие жрецы. Именно такое значение закрепилось за словом "волхв" еще с 18 века, если не раньше.

Так оно считается до сих пор. Советский историк В. В. Мавродин писал в начале 60-х:

"Своеобразие этого народного движения заключалось в том, что во главе восставших против "старой чади" смердов стояли волхвы, которые стремились использовать антифеодальное выступление народа для возврата к прежним дохристианским культам.

Это была не единственная попытка волхвов вернуть былое влияние. В "Повести временных лет" под 1071 г. следует рассказ о выступлениях волхвов в Киеве, Новгороде и Суздальской земле, в частности в Белозерь"*.

Б. А. Рыбаков вначале 80-х писал про эти восстания:

"В 1024 г. волхвы, обосновавшись в Суздале, подняли "мятежь велик" во всем Верхнем Поволжье; в 1071 г. два "кудесника" распоряжались на огромном пространстве от Волги на 300 км к северу до Белоозера. В обоих случаях языческие жрецы (возможно, местного мерянско-вепского происхождения) приносили человеческие жертвы: "и убивашета (двое волхвов) многы жены и имения их имашета собе"**

Казалось бы вопрос закрыт. Первыми восстаниями руководили языческие жрецы и точка.

Мятеж 1024 г. мало дает информации по интересующему вопросу. После смерти князя Владимира в 1015 г. между его многочисленными потомками началась война за власть, что плачевно отразилось на экономике страны. В 1024 г. в суздальской земле начался голод. Некие волхвы подняли в Суздале мятеж. Волхвы обвинили "старшую чадь", то есть местную знать, в сокрытии продовольствия. Агитаторы они, должно быть, были великолепными, народ раздражен и "Был мятеж великий...". Знать восставшие в Суздале убивали, дворы грабили. Власти отреагировали оперативно - закупили продовольствие у волжских булгар и мятеж сошел на нет. Князь Ярослав Мудрый с дружиной явился в Суздаль и арестовал главарей мятежа. После короткого суда, одних волхвов казнили, других изгнали (куда?).

Следует обратить внимание, что христианский летописец очень спокойно отнесся к самому факту восстания волхвов, что странно, ведь волхвы напрямую должны были угрожать христианству, которое только-только утвердилось на Руси. Нет никаких сведений об антихристианском характере восстания. Но вот социальные мотивы на лицо - волхвы выступили против богатых, то есть на богатство они смотрели негативно, а это не характерно для языческих жрецов.

В конце 60-х или начале 70-х г. (точная дата не известна) в Новгороде снова объявился волхв. Вот этот уже начал антихристианскую агитацию: "...говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, говорил ведь: "Предвижу все" и, хуля веру христианскую, уверял, что "перейду по Волхову перед всем народом"***. И этого хватило для начала бунта. Волхв начал призывать к убийству епископа и толпа пошла за ним. Князь Глеб Святославович с дружиной встретил толпу у двора епископа. Епископ в полном облачении с крестом в руках попытался образумить толпу: "Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует Богу, пусть ко кресту идет", но призыв был не услышан: народ остался с волхвом, князь же с дружиной остался рядом с епископом. Тогда Глеб Святославович, видя что против всего города ему не выстоять, решил подавить мятеж в зародыше. Спрятав топор под плащ, он подошел к волхву и спросил:

"Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?". Тот ответил: "Знаю все". И сказал Глеб: "А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?" - "Чудеса великие сотворю", - сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв, и люди разошлись."

Развязка удивляет: вот только народ был готов учинить мятеж и проливать кровь, как после смерти волхва просто разошелся по своим делам. Надо думать, что мы знаем только кульминацию событий. Даже в те далекие времена люди были вполне здравомыслящие, чтобы просто так поверить проходимцу, который вдруг заявил, что он - бог и пророк и может ходить по воде. И не просто поверить, но и пойти убивать епископа. Ясно, что этот бунт тщательно готовили, и только решительность князя позволила избежать кровопролития.

Но кем был этот волхв? И кто спровоцировал мятеж? Языческим жрецом? Летописец даже не намекает на это. Он пишет только про бесов, которые прельщают людей. Волхв явно был настроен антихристиански. Он не просто призывал к убийству священнослужителя, то есть выступал против церкви, но и изрекал пророчества и даже грозился повторить одно из чудес Иисуса Христа. И ни одного упоминания о языческих богах.

В 1071 г. в ростовской области начался голод. В это время из Ярославля пришли два волхва. Сомнительно, чтобы языческие жрецы спокойно жили в Ярославле. Следовательно, эти двое скрывали свою настоящую сущность. Агитация волхвов на этот раз носила социальный характер. Они убеждали народ, что знатные женщины прячут продовольствие. С помощью нехитрого трюка (разрезали у женщин одежду и показывали народу еду или предметы роскоши) они убедили людей в своей правоте. Начались массовые убийства женщин. У знатных и богатых людей отбирали имущество и, как пишет летописец, забирали себе, но скорее всего, раздавали простым людям, иначе сложно было бы объяснить широкую народную поддержку волхвов. Вскоре вокруг них сложилась целая община приверженцев человек в 300, которые ходили по городам и творили убийства и раздел имущества. Но в Белоозере мятежники натолкнулись на Яна Вышатича, будущего киевского тысяцкого, предводителя городского ополчения, который с небольшим отрядом собирал дань. Видимо, Ян бежал из Киева после восстания 1068 г. и поступил на службу черниговскому князю Святославу. Узнав, что волхвы смерды (люди, подданные) его князя, он приказал арестовать их, но получил отказ. После короткой схватки мятежники бежали, убив при этом священника, бывшего с Яном. Войдя в город, Ян приказал выдать волхвов, что и было сделано. А дальше произошел занимательный диалог.

"И сказал им: "Чего ради погубили столько людей?".

Те же сказали, что "они держат запасы, и если истребим их, будет изобилие; если же хочешь, мы перед тобою вынем жито, или рыбу, или что другое"

Янь же сказал: "Поистине ложь это; сотворил Бог человека из земли, составлен он из костей и жил кровяных, нет в нем больше ничего, никто ничего не знает, один только Бог знает".

Они же сказали: "Мы знаем, как человек сотворен".

Он же спросил: "Как?",

Они же отвечали: "Бог мылся в бане и вспотел, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрет человек, - в землю идет тело, а душа к Богу".

Сказал им Янь: "Поистине прельстил вас бес; какому богу веруете?".

Те же ответили: "Антихристу!".

Он же сказал им: "Где же он?".

Они же сказали: "Сидит в бездне".

Сказал им Янь: "Какой это бог, коли сидит в бездне? Это бес, а Бог на небесах, восседает на престоле, славимый ангелами, которые предстоят ему со страхом и не могут на него взглянуть. Один из ангелов был свергнут - тот, кого вы называете антихристом; низвергнут, был он с небес за высокомерие свое и теперь в бездне, как вы и говорите; ожидает он, когда сойдет с неба Бог. Этого антихриста Бог свяжет узами и посадит в бездну, схватив его вместе со слугами его и теми, кто в него верует. Вам же и здесь принять муку от меня, а по смерти - там".

Те же сказали: "Говорят нам боги: не можешь нам сделать ничего!".

Он же сказал им: "Лгут вам боги".

Они же ответили: "Мы станем перед Святославом, а ты не можешь ничего нам сделать". Янь же повелел бить их и выдергивать им бороды.

Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: "Что же вам молвят боги?".

Они же ответили: "Стать нам перед Святославом".

Настойчивость, с которой мятежники рвались к князю удивляет, будто они были уверены, что останутся безнаказанными. Видимо и Ян Вышатич что-то подозревал, поэтому выдал волхвов на расправу родственникам убитых мятежниками женщин.

Как считают историки это запись непосредственных воспоминаний Яна Вышатича, сделанных лет через тридцать после событий. Слишком много в рассказе деталей, которые мог видеть только он. Так что он мог забыть некоторые детали за давностью лет, но в целом события описаны достоверно.

Восстание имело ярко выраженную социальную направленность: уничтожение имущественного неравенства и передел имущества. Все три восстания объединены фигурами волхвов-предводителей. Но очень сомнительно, что это были языческие жрецы. Учение о социальном равенстве (в примитивном его виде: всё взять и поделить, а богатых перебить) - это уже выше родовой языческой философии. И настораживает антихристианская направленность восстаний. Языческим жрецам бояться было не чего в Древней Руси. Они просто перестали быть жрецами, сохранив за собой ряд прежних функций: гадание, предсказание погоды, выполнение некоторых обрядов, связанных с плодородием, лечением, изготовлением амулетов. Пришлось уступить церкви такие функции, как обряды при рождении, свадьбы и похороны. Бывшие жрецы даже не прятались, а спокойно жили среди людей. И это понятно: в отсутствии светских специалистов они были единственными на Руси врачами, агрономами и метеорологами. Поэтому церковь и власти хоть и метали молнии и громы в колдунов и знахарей, но старались их не трогать, предпочитая бороться с внешними проявления язычества.

В итоге можно в общем выделить основные черты идеологии "волхвов": ненависть к христианству, ненависть к церкви, идея социального равенства.

История знает такую идеологию - это манихейство. Само учение иранского основателя религии очень сложное, запутанное, а самое главное оно было тайным от простых последователей. Вкратце, Мани учил, что материя (то есть наш мир) есть зло, часть мирового мрака, которая так и хочет поглотить божественный свет истины. Душа человека - осколки этого света, поглощенного материей в результате вселенского катаклизма. Поэтому душу нужно было спасать от зла материи путем смерти. Манихеи выступали за аскетический образ жизни и очень не любили христиан. Л. Н. Гумилев назвал манихейство антисистемой, то есть системной целостностью людей с негативным мироощущением. Действительно, считать наш мир злом - это уже перебор, а манихеи не любили ни мир, ни людей, они хотели соединиться со "светом". И окружающие их люди отвечали враждой, потому что, куда бы манихеи не попадали они начинали свою разрушительную деятельность, уничтожая народы и государства.

Хотя манихейская вера запрещала ложь, но распространялось это только на своих, чужих обманывать можно было, потому что это было необходимо ради "спасения" "неверных" от оков тьмы. Поэтому манихеи проникали в чужое общество, надевая привычные населению маски: с христианами они притворялись христианами, с буддистами были буддистами. Так в Иране они надели маску зороастрийцев и в 6 в. их предводитель Маздак даже получил доступ к власти, начав казни знати и богатых людей, раздавая богатства беднякам, в том числе и гаремы знати.

В 7 в. манихеи проникли в Малую Азию, где приняли имя павликиан, где даже основали свою республику, откуда совершали грабительские набеги на Византию, уничтожая христианские храмы.

В 10 в. манихейство проникло в Болгарию и под именем богомилов (Богомил - так звали основателя секты в Болгарии) распространилось по Балканам. Через Италию богомилы проникли во Францию и Германию, где приняли имена катаров, вальденцев, альбигойцев, патаренов.

Для того, чтобы легче привлекать новых приверженцев манихеи видоизменили свое учение, модернизировав его под христианство. Наш мир, так теперь гласило их учение, был создан Сатаной, точнее тогда он был еще ангелом Сатанаилом, который позавидовал Богу и создал материальный мир, заключив частицы божественного света в виде души в могиле материи. Сравните с речами волхва Яну Вышатичу о творении человека Сатаной, в которую Бог вложил душу. Видимо, перед нами вариант манихейского учения, разработанный специально для Руси.

Вопрос 3

Новгородское восстание 1136 года (Христоматия) Новгородское восстание -- восстание в Новгороде против власти Мономашича - Всеволода Мстиславича. Сторону восставших взяли Ольговичи, отправив туда Святослава, а Мономашичи в то время были заняты своими междоусобицами и никак не помогли Всеволоду.

Также выступление против Всеволода несло характер антикиевской политики, который всегда по своему усмотрению ставил нужного ему князя.

Обстановка перед восстанием. В 1132 году Всеволод Мстиславич добровольно ушёл в Переяславль, бросив Новгород. Это вызвало сильные возмущение всей Новгородской земли. По возвращение князя его ждала "встань велика в людех", то есть нечто вроде митинга. На этой почве случилось Псковское восстание, в ходе которого Псков и Ладога получили свободу в выборе посадников из Новгорода. Усмирились северные народы лишь после "целования креста Изяславу Мстиславичу" в 1133 году, как отмечает летопись. Обстановка ухудшилась из-за желания Всеволода помочь брату Изяславу в междоусобной войне с их дядей, Юрием Долгоруким. Вече не имело единого мнения на этот счет, и случилась драка, в результате которой победили сторонники идти войной на Долгорукого. Два похода на Суздаль в 1134 году ничего не добились. В 1135 году на Ждановой горе новгородцы потерпели сокрушительное поражения от ростовцев. Бежавший с поля боя Всеволод потерял всякий авторитет в Новгороде...

Обвинения на вече 28 мая 1136 года вечевой сход постановил, что Всеволода необходимо изгнать. Летопись сохранила перечень длинных обвинений Мономашичу:

· Не блюдеть смерд (т.е. Не защищаешь крестьян)

· Чему хотел еси сести Переяславли (т.е. Зачем хотел княжить в Переяславле, бросив Новгород)

· Ехал еси с полку впереди всех (т.е. Первым бежал с поля боя у Ждановой горы) · На початый велев ны, рече к Всеволоду Ольговичу приступити, а пакы отступити велить (т.е. сначала велел нам вступить в союз с черниговским князем Всеволодом Ольговичем, а теперь же велишь расторгнуть союз)

· Почто возлюби играти и утешатися, а людей не управляти (т.е. Почему ты больше развлекаешься, чем управляешь народом?)

· Почто ястребов и собак сбора, а людей не судяше и не управляше (т.е. Собак да ястребов то ты можешь собрать, а людей ни судить, ни управлять не можешь)

· И другие многие вины собраша на нь (т.е И во многом другом ты повинен)

После этого Всеволод был взят под стражу, после он был переведён на епископский двор, куда привезли его жену и детей. После двух месяцев заточения, 15 июля 1136 года князь был освобождён и "пущен на все четыре стороны". Уже 19 июля новгородцы обзавелись "иным князем", Святославом Ольговичем. Новгородское восстание -- восстание в Новгороде против власти Мономашича - Всеволода Мстиславича. Сторону восставших взяли Ольговичи, отправив туда Святослава, а Мономашичи в то время были заняты своими междоусобицами и никак не помогли Всеволоду.

Также выступление против Всеволода несло характер антикиевской политики, который всегда по своему усмотрению ставил нужного ему князя.

Обстановка перед восстанием

В 1132 году Всеволод Мстиславич добровольно ушёл в Переяславль, бросив Новгород. Это вызвало сильнешие возмущение всей Новгородской земли. По возвращение князя его ждала "встань велика в людех", то есть нечто вроде митинга. На этой почве случилось Псковское восстание, в ходе которого Псков и Ладога получили свободу в выборе посадников из Новгорода. Усмирились северные народы лишь после "целования креста Изяславу Мстиславичу" в 1133 году, как отмечает летопись. Обстановка ухудшилась из-за желания Всеволода помочь брату Изяславу в междоусобной войне с их дядей, Юрием Долгоруким. Вече не имело единого мнения на этот счёт и случилась драка, в результату которой победили сторонники идти войной на Долгорукого. Два похода на Суздаль в 1134 году ничего не добились. В 1135 году на Ждановой горе новгородцы потерпели сокрушительное поражения от ростовцев. Бежавший с поля боя Всеволод потерял всякий авторитет в Новгороде...

Обвинения на вече 28 мая 1136 года вечевой сход постановил, что Всеволода необходимо изгнать. Летопись сохранила перечень длинных обвинений Мономашичу:

· Не блюдеть смерд (т.е. Не защищаешь крестьян)

· Чему хотел еси сести Переяславли (т.е. Зачем хотел княжить в Переяславле, бросив Новгород)

· Ехал еси с полку впереди всех (т.е. Первым бежал с поля боя у Ждановой горы) · На початый велев ны, рече к Всеволоду Ольговичу приступити, а пакы отступити велить (т.е. сначала велел нам вступить в союз с черниговским князем Всеволодом Ольговичем, а теперь же велишь расторгнуть союз)

· Почто возлюби играти и утешатися, а людей не управляти (т.е. Почему ты больше развлекаешься, чем управляешь народом?)

· Почто ястребов и собак сбора, а людей не судяше и не управляше (т.е. Собак да ястребов то ты можешь собрать, а людей ни судить, ни управлять не можешь)

· И другие многие вины собраша на нь (т.е И во многом другом ты повинен)

После этого Всеволод был взят под стражу, после он был переведён на епископский двор, куда привезли его жену и детей. После двух месяцев заточения, 15 июля 1136 года князь был освобождён и "пущен на все четыре стороны". Уже 19 июля новгородцы обзавелись "иным князем", Святославом Ольговичем.

Последствия

В результате восстания, в котором принимали участие ладожане и псковичи, в Новгороде были установлены республиканские порядки. Вече превратилось в верховный орган власти, появились выборные посадники, а князей стали приглашать в Новгород лишь в качестве наемного военачальника. Князьям было запрещено владеть землей на территории новгородских пятин. Они не имели права селиться в детинце и обязаны были жить на Городище. Всеволод, бежавший в Киев, послужит важную в роль в новом псковском восстании.

древнерусский государственность феодальный

Вопрос 4

Владиммиро-Сумздальское княмжество -- крупнейшее государственное образование в Северо-Восточной Руси 10-13 веков, располагавшееся в междуречье Оки и Волги. До 10 века почти все эти земли были заняты финно-угорским племенем меря. Колонизация края ильменскими словенами и кривичами, начавшаяся в конце 10 века, привела к обрусению мери и формированию великорусской народности.

Водные пути связывали край с Волжско-Камской Булгарией и странами Востока, с путем «из варяг в греки», с Киевской Русью и Новгородом. На пересечении торговых путей в 10-11 веках выросли города Ростов, Белозерск, Ярославль, Муром, Суздаль. Роль административного центра начал играть Ростов. В городах Северо-Восточной Руси высокого уровня развития достигло ремесло: обработка железа и других металлов, гончарное производство, строительное дело. Связь Ростовского края с Киевской Русью выражалась в уплате дани великим киевским князьям. Местные дружины участвовали в походах князя Олега на Киев (около 882) и Царьград (907). Позднее в Ростове княжили сыновья киевского князя Владимира Святославича -- Борис и Ярослав, в Муроме -- Глеб. Формирование местной землевладельческой верхушки, рост феодальных отношений, закабаление сельского населения вызвали восстания смердов (1024). По разделу Киевской земли между сыновьями Ярослава (1054) Ростовская земля досталась Всеволоду Ярославичу. В это время возвышается Суздаль, куда Владимир Мономах с переходом края в 1093 году в его владение сажал князьями своих сыновей -- Ярополка, затем Юрия. В Суздаль переходит из Ростова и летописание. В 1108 году Владимир Мономах основал крепость на реке Клязьме -- Владимир.

Юрий Долгорукий укреплял свое княжество и оборонял его от нападений булгар. При нем началась борьба княжеской власти с местной боярской знатью. В ходе этой борьбы выросли новые княжеские города и крепости (Конятин в устье Нерли в 1134 году, Переяславль и Юрьев в 1152 году, Дмитров в 1154). В 1147 году была основана Москва (постройка укреплений в 1156 году). Постройка в новых городах белокаменных храмов положила в 12 веке начало владимиро-суздальской школе зодчества. Новые города, населенные зависимым от князя военным и торгово-ремесленным людом, становятся опорой княжеской власти. После длительной военной и дипломатической борьбы Юрий добился киевского престола (за что и был прозван Долгоруким).

Его сын Андрей Боголюбский (1157-1174) продолжал политический курс отца на усиление княжеской власти и гегемонию Владимиро-Суздальского княжества на Руси. Ее центром он считал не Киев, а Владимир, который сделал столицей княжества (1157), расширил городские укрепления, застроил белокаменными зданиями. В 10 км от столицы, в устье Нерли, была сооружена княжеская резиденция Боголюбово. При Андрее выдвинулось много преданных князю младших дружинников, получавших от него в условное владение земли (милостьники, дворяне). В княжеских городах, особенно во Владимире, умножилось торгово-ремесленное население. С середины 12 века владимирский князь признается великим князем. Организовав поход на Киев и разгромив его (1169), Андрей посадил там князем брата Глеба. Походом на Новгород (1170) Андрей заставил Новгород временно подчиниться своей власти и сменить князя и посадника. Андрей Боголюбский вел борьбу за приоритет Владимира в церковных делах, пытаясь организовать независимую от Киева митрополию. Духовенство Владимира усиленно создавало местные «святыни» и прокламировало особое небесное покровительство делам князя-«самовластца». В среде «милостьников» было создано литературное произведение светского характера «Слово Даниила Заточника». Искусство и архитектура при князе Андрее достигли своего расцвета. Однако в условиях раздробленности на Руси, слабости городов и экономических связей между княжествами централизаторская политика Андрея Боголюбского не могла привести к прочным результатам: в 1174 году он пал жертвой боярского заговора. Убийство Андрея Боголюбского послужило поводом к народному восстанию, продолжавшемуся пять дней. Боярская знать при поддержке рязанского князя Глеба хотела утвердить на владимирском престоле угодных ей князей, однако братья Андрея -- Михаилка (умер 1176) и сменивший его Всеволод Большое Гнездо (1176-1212) одержали верх. Тонкий дипломат и искусный политик, Всеволод продолжал политическую линию отца и брата, успешно боролся с сепаратизмом местной знати. В результате походов 1177, 1180, 1187, 1207 годов было сломлено сопротивление Рязани. В Южной Руси Всеволод усиливал свое влияние с помощью дипломатических интриг, вмешивался во внутренние дела южных княжеств, и ссорил князей между собой, что привело к новому разгрому Киева (1203). Высокий авторитет Всеволода отражен в «Слове о полку Игореве». Летописцы называли его «великим», князья -- «господином»; его волю исполнял киевский митрополит.

В 1211 году Всеволод созвал совещание представителей от всех городов Владимиро-Суздальского княжества, которое утвердило передачу княжения его сыну Юрию. Но после смерти Всеволода (1212) ростовское боярство и киевский князь Мстислав Удалой посадили на владимирский престол старшего брата Юрия -- Константина. Тот разделил княжество между братьями. Так образовались новые Ростовское, Ярославское, Переяславское княжества. После смерти Константина (1218) Юрий вернулся во Владимир, восстановил господствующее положение владимирского княжества и его авторитет на Руси. Он нанес крупное поражение булгарам (1220), основал в устье Оки Нижний Новгород (1221). Было укреплено владимирское влияние и в Великом Новгороде, где брат Юрия Ярослав активно противодействовал натиску немецких рыцарей и литовских князей на Северную Русь.

Владимиро-Суздальское княжество занимает важное место в истории русского народа. Перенесение политического центра Руси во Владимир сыграло большую роль в последующем образовании великорусской народности и русской нации. В Северо-Восточной Руси была начата борьба за объединение Руси под главенством владимирских князей. В 13-14 веках титул владимирского великого князя считался главным в Северо-Восточной Руси. В 1238 году орды Батыя разгромили Владимиро-Суздальское княжество, опустошили и сожгли его города. Но монголо-татарское иго не смогло уничтожить культурных и политических традиций Владимирской земли. Они были сохранены, восприняты и развиты в процессе «собирания Руси» Москвой в 14-15 веках.

Размещено на Allbest.ru