Формы сохранения монастырских общин в годы гонения на Церковь 1917 – 1930-е гг. на примере некоторых обителей Подмосковья

Размещено на http://www.allbest.ru//

20

Размещено на http://www.allbest.ru//

МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Специальность: История Русской Церкви

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия

Формы сохранения монастырских общин в годы гонения на Церковь 1917 - 1930-е гг. на примере некоторых обителей Подмосковья

Протоиерей Александр Васильев

Сергиев Посад 2012 год

Работа выполнена на кафедре Церковной Истории Московской Духовной Академии

Научный руководитель профессор А.К. Светозарский

Официальные оппоненты:Первый зам. начальника

Главного архивного управления

Московской области кандидат исторических наук И.Е. Ромашин

кандидат богословия Г.Е. Колыванов

Защита состоится 18 октября 2012 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета в Московской Духовной Академии по адресу: 141300, Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МДА.

Автореферат разослан «___»_____________2012 г.

Секретарь Ученого совета игумен Адриан (Пашин)

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В конце прошлого столетия до настоящего времени в России и за рубежом появляется устойчивый интерес к истории Русской Православной Церкви послереволюционного периода. Это оказалось возможным благодаря тому, что после празднования юбилея тысячелетия Крещения Руси в 1988 г. в пределах нашей Родины началось духовное возрождение. Появилась возможность изучения архивных документов той эпохи, многие из которых долгие десятилетия пролежали на полках хранилищ под грифом «Секретно». Изучение форм сохранения монастырских и приходских общин в условиях гонений на Церковь, а так же выявление исторических источников данного периода и введение их в научный оборот является важным направлением развития истории Русской Православной Церкви.

История монастырей в советской России была различной. Лишь немногие смогли сохраниться, основная масса монастырей была закрыта, часть монастырей была преобразована в музеи. Наиболее удачной попыткой сохранить целостность общины и монастырский уклад было создание на базе упраздненных монастырей сельскохозяйственных артелей, устав которых практически полностью соответствовал монастырскому укладу.

Согласно определению Большой советской энциклопедии, под артелью понимают различные формы объединения людей с целью осуществления общей хозяйственной деятельности. Понятие артель не предполагает обобществление собственности или труда своих членов. Как правило артель возникает как объединение мелких товаропроизводителей с целью приспособления к новым условиям капиталистической экономики Большая советская энциклопедия. Гл. ред. А.М. Прохоров. В 30 т. М., 1970. Т. 2. С. 259.. Примечательно, что термин «сельскохозяйственная артель» вовсе не встречается в Большой Российской энциклопедии, а в советской энциклопедии он приравнивался к понятию «сельскохозяйственная коммуна» - одна из форм сельскохозяйственной производственной кооперации, в которой обобществлялись все средства производства и землепользование Там же. Т. 12. С. 520..

В отечественной историографии проблема сохранения монастырей в условиях нарастающего гонения на Церковь, затрагивалась лишь частично. В советской исторической науке господствовала негативная оценка всего, что было связано с Церковью. Церковь обвиняли в проведении антисоветской пропаганды и контрреволюционной деятельности, симпатии к самодержавным порядкам Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л. 1987. С. 84-85..

В советской печати 1920 - 1930 гг., на фоне все усиливающейся антирелигиозной пропаганды, закрепился отрицательный взгляд на деятельность религиозных трудовых коллективов как «модернизованной формы религиозной организации», «антисоветской и контрреволюционной» по своей сущности, с низким уровнем развития хозяйства. Первые такие упоминания появились в 1920-е гг. и носили резко обличительный характер (П. Бляхин, Е.Ф. Грекулов, А. Кагорницкий и др.) Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения первых лет советской власти в отечественной историографии // Клио. Журнал для ученых. 1999. № 2 (8). С. 54. . В целом, такая характеристика продолжала существовать в советской атеистической литературе вплоть до конца 1980-х годов, переносились из одной работы в другую. Установки и положения публикаций 1920-30-х гг. в значительной степени определили подходы к изучению этой темы в последующей историографии О религии и церкви: сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. ?М., 1977; Редькина О.Ю. Сельскохозяйственные религиозные трудовые коллективы в 1917-1930-е гг.: на материалах европейской части РСФСР. Автореф. … док. ист. наук. Волгоград, 2004. С. 4; Кашеваров А.Н. Указ. соч. С. 53..

В работах советских исследователей по истории сельскохозяйственной кооперации религиозные артели практически не упоминались. Основное внимание, как правило, уделялось выявлению соотношения бедняцких, середняцких и зажиточных крестьянских хозяйств в составе кооперации Минин А.А. Сельскохозяйственная кооперация СССР. М., 1925. С. 44-45; Сельскохозяйственная кооперация в 1924-1925 гг. М.-Л., 1926..

Для историографии послевоенного периода характерны попытки критически переосмыслить историю Русской Православной Церкви и её отношения с советской властью. Это было связано с изменением общепартийных установок и взглядов на Церковь Кашеваров А.Н. Указ. соч. С. 55.. Примером исследований, посвященных истории Русской Православной Церкви может служить монография о жизни, деятельности и духовному наследию Патриарха Сергия. Она была подготовлена и выпущена в 1947 г. Московской патриархией. В монографии были собраны краткая биография Святейшего патриарха, воспоминания, статьи, письма о нем и т.д. Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947.

В послевоенный период стали появляться работы по истории отдельных православных обителей. И. М. Концевич в 1952 г. выпустил в свет книгу «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси». Автор всю жизнь занимался изучением истории Оптиной пустыни и её подвижников. Однако свои работы он издавал за границей, где жил и умер. В 1970 г. материалы об этой обители, пополненные вдовой автора, были опубликованы. Позже, уже в 1995 г. вышло в свет репринтное издание этой книги Концевич И.М. Оптина пустынь и её время. / Под ред. Е.Ю. Концевич, Г.Д. Подмошенский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995..

Частично в советской историографии 1950-60-х гг. был затронут вопрос организации и деятельности монастырских сельскохозяйственных артелей. Однако долгое время в светской исторической науке господствовала версия, что преобразование православных монастырей в религиозные артели было сделано по указанию высшей церковной власти. Р.Ю. Плаксин писал: «Потерпев поражение в открытой борьбе против декрета об отделении Церкви от государства, церковники решили обойти революционное законодательство» Цит по: Кашеваров А.Н. Указ. соч. С. 55. .

Среди советских историков, изучающих взаимоотношения Церкви и советского государства, следует особо выделить работу В.Ф. Зыбковец. В контексте изучения проблемы отчуждения монастырской собственности в советской России, учёный впервые установил, что совхозы, сельскохозяйственные коммуны и артели, возникшие в начале 1920-х гг. на базе монастырских сельскохозяйственных производств, были организованы стихийно, снизу Зыбковец В.Ф. Указ. соч. С. 101..

В это же время (1950-60-е гг.) значительно вырос интерес к аграрной истории. В 1954 г. Академией наук совместно с Главным архивным управлением был издан сборник документов по аграрной политике советской власти (1917 - 1918 гг.), в который вошли все важнейшие законодательные акты советского правительства, решения местных партийных и советских органов, относящиеся к аграрным преобразованиям первых лет советской власти Аграрная политика советской власти (1917 - 1918). Документы и материалы. М., 1954.. В отдельный раздел сборника были выделены документы по организации коллективных хозяйств и артелей, однако деятельность православных артелей в представленных документах не освещалась.

Анализ советского периода существования Церкви был запрограммирован на то, чтобы показать «глубокий демократизм» советского законодательства о религиозных культах и дать «достойную отповедь буржуазно-клерикальным фальсификаторам, стремящимся в антисоветских целях приукрасить отношения между церковью и государством в царской России» и позже, при советской власти Клочков В.В. Закон и религия. От гос. Религии в России к свободе совести в СССР. М., 1982; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М.. 1984; Добреньков В.И., Радугин А.А. Христианская теология и революция. М., 1990..

В постсоветской исторической литературе возобновляется интерес к истории Церкви. прот. Цыпин В.А. История Русской Православной Церкви. 1917-1990. М., 1994; Он же. История русской Церкви. М., 1997; Он же. Русская Церковь (1917-1925). Изд-во Сретенского монастыря, 1996; Он же История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды / 3-е изд., испр. М., 2007. Начинает выходить литература исторического и духовно - нравственного содержания. Примером подобного издания может быть «Настольная книга для монашествующих мирян», составленная архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) Настольная книга для монашествующих и мирян. / Сост. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1998. . Книга содержит рассуждения о роли монастырей и монашества как явления в жизни России.

В начале 1990-х годов в свет выходит «История Русской Православной Церкви 1917 - 1990 гг.», которая была рекомендована в качестве учебника для православных духовных семинарий, тиражом 30 000 экземпляров. Появились и другие публикации, посвященные этой тематике. Возникло общество любителей церковной истории, которые имеют собственное периодическое издание «Церковно - исторический вестник» Церковно-исторический вестник. Гл. редактор И. В. Соловьев..

В 2008 г. издательство Сретенского монастыря выпустило в печать издание, подготовленное коллективом авторов, по истории Русской Православной Церкви в ХХ веке. Книга выстроена в виде летописи, где год за годом описана картина жизни Русской Православной Церкви за всё столетие Русская Православная Церковь. ХХ век / А.Л. Беглов, О.Ю. Васильева, А.В. Журавский и др. М., 2008..

Для исследований постсоветского периода характерно кардинальное изменение отношения к Церкви и принципиально иная оценка взаимоотношений Русской Православной Церкви и советской власти. Большое внимание в этих работах уделялось и уделяется компании по изъятии церковных ценностей, истории высшего церковного управления в первые годы советской власти, деятельности Всероссийского собора, жизни Патриарха Тихона, «антиколокольной компании» и т.д. прот. Цыпин В.А. История русской Церкви. М., 1997; Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20 - 30-х гг. (Новые и мало изученные вопросы). Спб., 1997. Значительное число работ уделяли немалое внимание «обновленческому» расколу Русской Православной Церкви ХХ столетия. К ним относится, например, исследование священника Димитрия Шиленка Священник Димитрий Шиленок Из истории православной Церкви в Белоруссии (1922 - 1939). Крутицкое патриаршее подворье. Общество любителей церковной истории. М., 2006. и епископа Григория (Граббе)Епископ Григорий (Граббе). Русская Церковь перед лицом господствующего зла. Типография преп. Иова Почевскаго. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилл, Н. I., 1991. . Проблема деятельности религиозных сельскохозяйственных артелей, в основном, затрагивается в этих работах лишь косвенно.

Проблема взаимоотношений Русской Православной Церкви и государства стала объектом внимания как исследователей-священнослужителей, так и светских историков. Популярными среди исследователей стали сюжеты, отражающие историю государственно-церковных отношений в первые годы после революционного кризиса. Авторы освещали множество фактов борьбы советского государства с Русской Православной Церковью: массовые аресты и расстрелы православных христиан и священников, разграбление и уничтожение православных святынь и т.д. Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Т.1. М., 1993; Материалы по истории Церкви. Российская Церковь в годы революции (1917 - 1918). М., 1995. .

В конце 1990-х гг. в Волгограде была проведена большая работа по подготовке к публикации и изданию документов, раскрывающих деятельность религиозных объединений Нижнего Поволжья и Дона в советский период отечественной истории Религиозные организации Нижней Волги и Дона в ХХ веке. Сб. документов. / Сост. О.Ю. Редькина, Т.А. Савина; под ред. М.М. Загорулько. Волгоград, 1998.. В 1999 г. была выпущена работа М.В. Шкаровского, посвященная государственно-церковным отношениям в советской России Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939 - 1964 годах). М., 1999. . Однако хронологические рамки этой монографии лишь частично соответствуют предметной области данного диссертационного исследования.

Библейско-Богословский институт святого Апостола Андрея подготовил к изданию документы по истории взаимоотношений Русской Православной Церкви с «коммунистическим государством» Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М., 1996..

В светской исторической науке проблема церковной истории в советской России рассматривается в тесной связи с её материальным положением. Современный исследователь взаимоотношений Церкви и государства в советской России А.Н. Кашеваров отмечает важность изучения финансово-экономического положения Русской Православной Церкви и его упадка, вызванного гонениями советской власти. Исходя из марксистской идеологии, подрыв экономического базиса существования религии, а именно лишение Церкви материальных доходов, являлось важной, задачей атеистической власти. Это должно было ускорить распад Русской Православной Церкви Кашеваров А.Н. Государственно-церковные отношения первых лет советской власти в отечественной историографии // Клио. Журнал для ученых. 1999. № 2 (8). С. 58-59.. А. Н. Кашеваров считает, что материально-финансовое положение Церкви было подорвано двумя способами: за счет закрытия свечных заводов и путем национализации имущества монастырей Кашеваров А.Н. Церковь и власть: Русская Православная Церковь в первые годы Советской власти. Спб., 1999. С. 318.. Изучение попыток монастырей самосохраниться не вошло в предметную область его исследования.

Серьезное исследование истории монастырей в первые годы советской власти предприняла О.Ю. Редькина Редькина О.Ю. Указ. соч.; Она же. Сельскохозяйственные религиозные трудовые коллективы в 1917-1930-е гг.: на материалах европейской части РСФСР. ?Волгоград, 2004; Она же, Антонова Е.А. Религиозные сельскохозяйственные коллективы в Царицинской (Сталинградской) губернии в 1920-е годы [Электронный ресурс].

URL: http://www.vupk.ru/book/reigl_cxk.doc. Она ввела в научный оборот термин «религиозно-трудовой коллектив», которым обозначала все религиозные общины (независимо от их вероисповедания), оформившиеся после революционного кризиса как трудовые (как правило, сельскохозяйственные) артели или коммуны. Основное внимание в своем исследовании автор уделила социально-экономической деятельности религиозных организаций.

В.Ф. Козлов в ряде публикаций дал общую характеристику истории церквей и монастырей в советской России Козлов В.Ф. Трагедия монастырей. Год 1929 // Московский журнал. 1991. № 1. С. 32-41; Он же. Дело об ограблении Церкви // Московский журнал. 1991. № 7. С. 16-25; Он же. Черные годы московских обителей // Московский журнал 1991. № 11. С. 8-15; Он же. Сумерки Златоглавой 1931-1935 гг. // Московский журнал. 1991. № 12. С. 6-15; Он же. Чудом спасенные // Московский журнал. 1992. № 1. С. 16-24; Он же. Монастыри России в первые годы после революции // Журнал Московской патриархии. 1993. № 4. С. 26-33; Он же. Марфо-Мариинская община сестер милосердия в 1920-е годы (По архивным материалам) // Память как максима поведения : Материалы Свято-Елизаветинских чтений. М., 2001.. Исследователь составил обзор основных источников по истории монастырей после 1917 г. Козлов В.Ф. Архивные источники о судьбах монастырей России после 1917 г. // Уваровские чтения. III. Русский православный монастырь как явление культуры: история и современность: Материалы научной конференции, посвященной 900-летию Муромского Спасо-Преображенского монастыря (Муром, 17-19 апреля 1996 г.). Муром, 2001. С. 161-163; Он же. Документы о деятельности и закрытии подмосковных монастырей и храмов в московских архивохранилищах. 1920-1930-е гг. // Проблемы истории Московского края: Материалы пятой научно-практической конференции, посвященной 75-летию Московского Государственного областного университета (Москва, 28 марта 2006 г.). М., 2006. С. 113-116. Историк отметил, что самый обширный комплекс документации о состоянии монастырей и храмов Московского региона в изучаемый период находится в Государственном архиве Российской Федерации (далее ГАРФ), Центральном архиве города Москва (далее ЦАГМ) и Центральном государственном архиве Московской области (далее ЦГАМО). При этом отмечаются значительные информативные возможности фондов Моссовета, Комиссии по вопросам культа при Московском областном Совете РК КД, хранящиеся в ЦГАМО Козлов В.Ф. Документы о деятельности и закрытии подмосковных монастырей и храмов в московских архивохранилищах. 1920-1930-е гг. // Проблемы истории Московского края: Материалы пятой научно-практической конференции, посвященной 75-летию Московского Государственного областного университета (Москва, 28 марта 2006 г.). М., 2006. С. 114-115.. Частично был затронут вопрос о деятельности женской общины «Отрада и Утешение» Серпуховского уезда Московской губернии Там же. С. 115. . При описании истории этой обители В.Ф. Козлов опирался, в основном, на материалы ГАРФ.

В 1990-е гг., в процессе возрождения Русской Православной Церкви, церковные историки получили доступ к архивам и возможность заниматься изучением новейшей историей Церкви. Стали издаваться церковные научные исследования по отдельным обителям.

К таким изданиям относится, например, книга «Московский Новодевичий монастырь» Московский Новодевичий монастырь. М., 1999.. Схиархимандрит Иоанн (Маслов), привлекая богатый архивный материал (в основном Российского государственного исторического архива) провел серьезное исследование истории Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни Курской епархии с момента своего возникновения в XVI в. до ХХ в. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Глинская пустынь. История обители и её духовно-просветительная деятельность в XVI - XX веках. М., 1994.

К 500-летию Свято-Троицкого Белопесоцкого монастыря была издана краткая история этой обители Свято-Троицкий Белопесоцкий монастырь. 1498 - 1998./ Сост. Игуменья Мария (Баранова). Издание Свято-Троицкого Белопесоцкого монастыря, 1998. . Отдельная книга с богатым иллюстративным материалом посвящена истории Свято-Екатерининского монастыря Свято-Екатерининский мужской монастырь. СПб., 2003..

История монастырской общины «Отрада и Утешение» описывается в книге Н. А. Чулкова «Сказание о земле Домодедовской» Чулков Н.А. Сказание о земле Домодедовской. Очерки краеведа. 2002. С. 193 - 198; Он же Село Добрыниха (община Отрада и Утешение). [Электронный ресурс]. URL: http://www.domod.ru/vybor/material/cerkov/Sobor5.htm. Однако, основное внимание уделяется, как правило, истории усадьбы Орловых-Давыдовых «Отрада» около с. Семёновское до октября 1917 г. Именно в этом контексте упоминается монастырская община в работах Е. Кончина Кончин Е. Сокровища усадьбы Отрада // Московский журнал. 2001. № 3. С. 41-45.. Деятельности общины «Добрыниха» в советское время посвящены работы Г.Ф. Гарина Гарин Г.Ф. Очерки истории земли Домодедовской. Домодедово, 2004; Он же Община «Добрыниха»: последние десятилетия / Призыв. 1999. № 120-121. . Однако в публикациях автор совершил несколько фактологических ошибок относительно истории артели «Добрыниха». Так, например, краевед пишет, что община была ликвидирована в 1927 г., в то время как архивные материалы ЦГАМО свидетельствуют, что это произошло в 1928-1929 гг. ЦГАМО. Ф 4515. Оп. 1. Д. 26. Л. 11-11 об.; Архивный отдел - районный архив администрации Чеховского муниципального района Московской области. Ф. 37. Оп. 2. Д. 3. Л. 310., закрытие Успенского собора в 1934 г. ЦГАМО. Ф. 4570. Оп.1. Д.243. Л.1-5., а не в 1929 г. Гарин Г.Ф. … // Святыни земли Домодедовской. С. 43.; а психиатрическая больница была открыта двумя годами позже - в 1936 г. ЦГАМО. Ф. 21567. Оп.1. Д.1535. Л. 218-220. См.: Психиатрическая больница № 2 им. О.В. Кербикова: История учреждения. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mosgorzdrav.ru/mgz/KOMZDRAV

В 2000 году вышло репринтное издание XIX в.. в котором представлен полный свод сведений о монастырях и церквях всех губерний России, их основателях, особенностях архитектуры, событиях, деятелях Православной Церкви, краткие эпизоды быта описываемой эпохи Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и церквах в России. Составлено из достоверных источников Александром Ратшиным. М., 2000..

Серьезный обобщающий энциклопедический справочник по истории монастырей Русской Православной Церкви был издан к 2000-летию Рождества Христова в 2001 г., в котором помимо кратких очерков по истории православных обителей содержится достаточно подробный исторический обзор истории монастырей в дореволюционной и советской России Русская Православная Церковь. Монастыри / Под общ. Ред. Архиепископа Бронницкого Тихона. М., 2001..

Значительный материал по истории отдельных церковных и монастырских построек Московской области собран в справочнике - «научном каталоге» Е.Н. Подъяпольской Подъяпольская Е.Н. Памятники архитектуры Московской области. Вып. 1. М., 1998.. Сведения по истории православных храмов и монастырей стали входить в состав различных справочников, путеводителей Монастыри Русской Православной Церкви. Справочник-путеводитель. Вып. 1. / Л.Г. Рудин, П.В. Кузнецов. М., 2001; Путеводитель по святым местам России / Сост. И.Е. Гусев. Минск, 2006; Семенник Д. Путеводитель по русским городам. 3-е изд. М., 2010. в 3 ч..

Следует в целом отметить, что при публикации истории православных обителей советский период их существования упоминается довольно коротко, либо вовсе ограничивается приведением даты окончательной ликвидации монастыря.

Немного позже стали появляться исторические труды, подробно освещающие отдельные проблемы советского этапа существования Русской Православной Церкви. К ним относится, например, исследование игумена Андроника (Трубачева) процесса закрытия Троице-Сергиевской Лавры и судьбы мощей великого основателя обители преп. Сергия Радонежского Андроник (Трубачев) Закрытие Троице-Сергиевской лавры и судьба мощей преподобного Сергия Радонежского в 1918 - 1946 гг. М., 2008. .

В 2004 г. по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира было подготовлено и опубликовано издание с жизне - описанием святых земли Российской. Жития в книге расположены по хронологическому принципу, по векам. Значительный раздел посвящен описанию жизни святых ХХ столетия, в числе которых члены Императорской семьи, Патриарх Тихон и др. Жития святых земли Российской. Летопись истории Отечества Х - ХХ вв. / Сост. Архимандрит Игнатий (Малышев). Спб.; Приозерск, 2004.

Значительный материал по истории жизни и трагической смерти подвижников Русской Православной Церкви в изучаемый период представлен в книге памяти жертв политических репрессий «Бутовский полигон». Это издание освещает историю Бутова начиная с первого упоминания о нем в XVI в., основная часть книги посвящена безвинным жертвам полигона Бутова, к числу которых относятся, в первую очередь, представители православного духовенства Бутовский полигон. 1937 - 1938 гг. Книга памяти жертв политических репрессий. Вып. 8. М., 2007. С. 353 - 384..

Следует отметить, что большой интерес вызывают публикации многотомных жизнеописаний мучеников, подвижников ХХ столетия, составленные иеромонахом Дамаскиным (Орловским) Иеромонах Дамаскин (Орловский) Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 1. Тверь, 1992; Он же. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 2. Тверь, 1996; Он же. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 3. Тверь, 1999.. В последнее двадцатилетие было издано немало воспоминаний, о настоятелях и настоятельницах монастырей ХХ века. К ним относится, например, схиигумения Фамарь (княжна Марджанова) «Детки мои любимые…». Схиигумения Фамарь (княжна Марджанова). Воспоминания. Письма. Стихи. М., 2002; Матушка Фамарь. М., 1995., настоятельница Серафимо-Знаменского скита.

Следует отметить, что закрытость архивов на протяжении длительного времени, а также сложность источниковой базы привели к тому, что жизнедеятельность монастырских общин в первое десятилетие советской власти остается малоизученной темой на настоящий момент. Вопрос о различных формах и способах сохранения православных монастырей остается открытым в современной церковной истории.

Степень изученности проблемы позволяет сформулировать объект и предмет исследования.

Объектом данного исследования являются православные монастыри Московской области (они же - религиозные трудовые коллективы) в условиях гонения на церковь 1917 - 1930-х гг.

Предметом - формы сохранения православных монастырских общин в советской России в 1917 - 1930-х гг.

Географические рамки исследования ограничены Московской областью. Этот регион в дореволюционной России отличался наибольшей концентрацией монастырей, православных обителей и общин. В настоящее время большая их часть открыта.

Хронологические рамки исследования составляют период с 1917 по 1930-е г. Нижняя граница связана с революционным кризисом в России, который повлек за собой изменение статуса монастырей, как, например, публикация декрета СНК о свободе совести, церковных и религиозных обществах, который обосновал законность изъятия церковного и монастырского имущества. Верхняя дата является временем окончательного закрытия всех сохранившихся религиозных сельскохозяйственных артелей. С 1929 г. начинается новый этап в развитии взаимоотношений советского государства и Русской Православной Церкви, который был связан с объявленной в это время «войной с религией» Цит. по: Религиозные организации Нижней Волги и Дона в ХХ в… С. 18. .

Целью диссертационного исследования является освещение истории реорганизации, жизнедеятельности и разрушения религиозных сельскохозяйственных артелей на территории Московской области.

Для достижения поставленной цели нами были сформулированы следующие задачи исследования:

1) охарактеризовать отношение советской власти к Русской Православной Церкви в целом и к религиозным общинам в частности;

2) выделить формы сохранения монастырей и монастырской собственности в первые годы советской власти;

3) изучить способы взаимодействия религиозных сельскохозяйственных артелей с органами власти в изучаемый период;

4) определить роль настоятелей и настоятельниц в жизни религиозных артелей. монастырь советский артель настоятель

Для достижения поставленных цели и задач нами был привлечен широкий круг опубликованных и неопубликованных источников.

Первую группу составляют опубликованные источники: нормативные акты государственных органов власти, собранные в Собрании узаконений и распоряжений Рабоче-крестьянского правительства 1917 - 1938 гг. СУ РСФСР 1917-1938. основное внимание нами было уделено законам, которые регулировали или косвенным образом отражались на взаимоотношениях Церкви и государства. К ним, в первую очередь, относятся «Декрет о земле» 1917 г., декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» СУ РСФСР. 1918. № 18. Ст. 263. , Конституция 1918 г., Постановление ВЦИК и СНК 1929 г. «О религиозных объединениях» СУ РСФСР. 1929, № 35. Ст. 353..

Источниковая ценность законодательных актов заключается в том, что они позволяют судить о роли государства в регулировании внутрицерковных отношений, о взаимодействии государства и Русской Православной Церкви. Кроме того, анализ данного вида источников дает возможность выявить правовые нормы, касавшиеся исключительно новых социальных объединений - трудовых сельскохозяйственных артелей, в которые были преобразованы некоторые монастыри.

К данному диссертационному исследованию были привлечены материалы Архива президента Российской Федерации, Центрального архива Федеральной службы безопасности, Государственного архива Российской Федерации и Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории, опубликованные в сборнике документов «Архивы Кремля». В рамках изучаемой темы интерес представляют документы, посвященные выработке и проведению партийно-государственной линии на подавление религии и церковных организаций в РСФСР - СССР Архивы Кремля. В 2-х кн. М., 1997..

В исследовании были также использованы документы, опубликованные в сборнике документов и фотоматериалов по истории взаимоотношений Русской Православной Церкви с советским государством Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941…. Это издание представляет особую ценность в силу того, что в нем опубликованы не только широко известные нормативные акты, но и делопроизводственные документы органов советской власти (в том числе местных), официальная переписка, телеграммы, а также послания патриарха Тихона, обращения к народу и т.д. Таким образом, собранные под одной обложкой документы и фотоматериалы позволяют реконструировать особенности взаимоотношений атеистического государства и Русской Православной Церкви.

Отдельную подгруппу опубликованных исторических источников составила периодическая печать. К ним относятся не только центральные издания, такие как «Известия», но и материалы, публиковавшиеся главным органом печати Русской Православной Церкви с 1931 г. - «Журнал Московской Патриархии». Автором журнала был будущий Святейший Патриарх Сергий (Старогородский). В 2001 г. Издательский совет Русской Православной Церкви опубликовал 24 номера, относящиеся к первому периоду существования Журнала Журнал Московской Патриархии в 1931 - 1935 годы. М., 2001..

Помимо законодательных, делопроизводственных источников и периодической печати в работе использовались источники личного происхождения Монахиня Вероника (Котляровская) Воспоминания монахини // Церковно-исторический вестник. 2002. № 9; См. также: Материалы по истории церкви. Кн 8.: Российская Церковь в годы революции. (1917-1918). М., 1995. . Среди этой категории исторических источников следует выделить произведения известного духовного писателя архимандрита Константина (Зайцева) Архимандрит Константин (Зайцев) Чудо русской истории. М., 2007. . Его работы относятся в большей степени к жанру публицистики. Однако факт, что архимандрит Константин был современником и, более того, свидетелем событий становления советской власти и первых лет её деятельности, позволяет считать его статьи и другие материалы уникальными по своему историческому значению.

К ним относятся воспоминания монахини Вероники (Котляровской), жены историка Н.А. Котляровского, (в миру Варвара Степановна) Монахиня Вероника (Котляровская) Указ. соч. 41-76. . Использование этих воспоминаний в нашем исследовании позволит провести сравнения и аналогии, выявить типичные и особенные черты жизни религиозной артели в описываемый период.

Воспоминания епископа Арсения (Жадановского) содержат жизнеописания подвижников Православия начала ХХ в., к числу которых относятся старцы Зосимовой пустыни (преобразованной в артель при советской власти) Герман и Алексий Епископ Арсений (Жадановский). Воспоминания. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1995. - 294 с..

Не менее ценными по своим информативным возможностям для полного раскрытия сформулированной темы оказались воспоминания бывшего накануне революционных потрясений 1917 г. товарищем обер-прокурора Святейшего Синода князя Н.Д. Жевахова. В них упоминаются настоятельница православной обители Московской губернии «Отрада и Утешение» игуменья Магдалина (Орлова-Давыдова) и простая монахиня этого же монастыря, ставшая впоследствии настоятельницей другой обители Уфимской епархии игуменья Магдалина (Гунаронуло) Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя Н.Д. Жевахова. В 2 т. М., 1993. Т. 1. .

В работе также были использованы воспоминания, письма, посвященные матушке Фамари (княжне Марджановой). Она являлась основательницей Серафимо-Знаменского скита Московской губернии, закрытого после революции в 1924 г. «Детки мои любимые…». Схиигумения Фамарь (княжна Марджанова). Воспоминания. Письма. Стихи. М., 2002; Матушка Фамарь. М., 1995.

Второй группу источников, использованных в работе, составляют неопубликованные материалы. К ним относятся делопроизводственные документы советских учреждений, хранящиеся в Государственном архиве Российской Федерации (далее ГАРФ), Центральном государственном архиве Московской области (далее ЦГАМО), муниципальном архиве г. Чехов.

Значительный массив документов по истории религиозных сельскохозяйственных артелей сосредоточен в ГАРФ. В фонде Наркомата юстиции РСФСР (ф. 353) находятся дела о ликвидации монастырей, вскрытии святых мощей, изъятии церковных ценностей, преследовании монашествующих. В делопроизводстве Ликвидационного отдела по проведению в жизнь декрета об отделении Церкви от государства сохранились документы, посвященные религиозно-трудовым общинам: «Соглашения религиозных общин о принятии в бессрочное пользование церквей и опись церковного имущества 1919-1921» ГАРФ. Ф. А-353. Оп. 3. Д. 773., «Циркуляры НКЮ и Наркомзема и переписка по вопросу регистрации и наделения землей коммун и артелей, состоящих из монастырской братии и церковников 1919-1924» ГАРФ. Ф. А-353. Оп. 3. Д. 774., «Устав монастырско-Вознесенской трудовой сельскохозяйственной коммуны в г. Смоленске 1919» Там же. Д. 776. и др. В числе прочих имеются документы, посвященные подобным процессам в общине «Отрада и Утешение» Серпуховского уезда Там же. Д. 779; Козлов В.Ф. Документы о деятельности и закрытии подмосковных монастырей и храмов в московских архивохранилищах. 1920-1930-е гг… С. 115..

В фонде Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК СССР хранятся дела о закрытии церквей, а также переписка с наркоматами и ЦИКами республик по вопросам расторжения договоров с религиозными общинами (1929 г.) ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 3..

Обширный комплекс документов о состоянии монастырей в храмов Московского региона находится в Центральном архиве города Москвы (далее ЦАГМ) - в фонде Административного отдела Моссовета (ф. 1215). В фонде сосредоточены дела о регистрации религиозных общин, включающие заявления верующих, анкеты священнослужителей, списки общины, описи церковного имущества, переписка с властями и т.д. Козлов В.Ф. Указ. соч. С. 114. Однако все эти материалы, как правило, дублируются документами, хранящимися в фондах государственных учреждений местного уровня. Следует учитывать, что, чем выше инстанция, в которой создается документ, тем больше степень общения содержащихся в нем сведений Литвак Б.Г. Указ. соч. С. 55.. Следовательно, документальные комплексы уездных учреждений являются более содержательными и информативными. В таком контексте следует особенно внимательно относиться к материалам районных архивов.

Большой массив таких документов по истории религиозных сельскохозяйственных артелей Московской губернии содержит Центральный государственный архив Московской области (Далее ЦГАМО). Фонд Московского областного совета народных депутатов и его исполнительного комитета (исполком мособлсовета, мособлисполком, МОИК) содержит 20868 д. за период 1929 - 1993 гг. ЦГАМО. Ф. 2157. Среди них встречаются документы, отражающие взаимоотношения православных монастырей с областными и местными органами управления в первые годы советской власти.

К местным властным структурам, которые занимались отдельными аспектами деятельности бывших монастырей и монастырских общин, относятся в первую очередь окружной и уездный земельные отделы. В фондах областных земельных отделов содержатся акты обследования общин, докладные записки землемеров, документы об отводе земли и сведения о реализации урожая артелями. Большими информативными возможностями обладают описи движимого и недвижимого имущества трудовых общин, которые содержатся в фондах земельных отделов. Они содержат не только подробное описание всех строений бывших монастырей и содержащегося в них имущества, но и историю этих зданий с указанием точной даты постройки.

К делопроизводственным документам уездных земельных отделов общего характера относятся протоколы заседаний, которые составляют самую большую по численности группу документов: акты обследования совхозов и артелей, инвентарные описи, списки «артельщиков», хозяйственные отчеты и др. Инвентарные описи содержат точное описание всех жилых и нежилых построек, принадлежащих той или иной артели с указанием размера, высоты, материала изготовления самого корпуса здания и крыши. Списки членов артелей составлялись, как правило, с указанием фамилии, имени, отчества, возраста, социального происхождения и занимаемой в артели должности. Информацию о хозяйственных успехах, как то развитие животноводства, пчеловодства, переход на шестипольный севооборот, состояние плодового сада и т.п. содержит отчетная документация артелей. Сравнение подобных отчетов с актами обследования землемеров позволяет сделать выводы о степени предвзятости органом местной советской власти в оценке уровня хозяйственного развития бывших монастырей.

Документы по истории некоторых обителей сохранились в районном архиве администрации Чеховского муниципального района Московской области Архивный отдел - районный архив администрации Чеховского муниципального района Московской области. Ф. 37.. В архиве отложились документы из делопроизводства Серпуховского уездного земельного отдела.

Методология и методы исследования. Современная отечественная историческая наука характеризуется интересом к локальной истории. При этом история локуса изучается в тесной связи с тотальным историческим процессом Репина Л.П. История исторического знания. М., 2004. С. 239240; Маловичко С.И. Местная история: выбор между «периферийной» и «нормативной» моделями культурного поля современной историографии // Единство гуманитарного знания: новый синтез: материалы XIX междунар. науч. конф. Москва, 25-27 янв. 2007 г. М., 2007., что даёт возможность на архивном материале проследить как общероссийские тенденции, так и региональную специфику в развитии какого-либо явления, процесса. Исследование документов областного и муниципального архивов в таком контексте позволяет значительно дополнить и скорректировать уже существующие представления о деятельности религиозных сельскохозяйственных артелей. Привлечение к исследованию нормативных и делопроизводственных документов советской власти наряду с источниками личного происхождения и периодической печати позволяет рассматривать проблему с разных сторон и в целом придает данному историческому исследованию комплексный характер.

Методологические принципы исследования предопределили набор методов, используемых в работе. Первую группу составили общенаучные методы. Логический использовался при последовательном и взаимообусловленном изложении материала, а также при выявлении закономерности в развитии отношений советской власти и Русской Православной Церкви. Методы наблюдения и сравнения -- при выявлении особенностей в судьбе каждой отдельно взятой религиозной артели. Методы классификации и систематизации позволили структурировать информацию, полученную из различных источников.

Ко второй группе относятся собственно исторические методы. В работе применялся проблемно-хронологический метод, который позволил проследить судьбу религиозных артелей на протяжении исследуемого периода, выделить основные этапы их жизнедеятельности.

Сравнительно-исторический метод дает возможность вскрывать сущность изучаемых явлений и по сходству и по различию присущих им свойств, а также проводить сравнение во времени. Он использовался для выявления типичных и отличительных черт в деятельности религиозных сельскохозяйственных артелей.

Историко-типологический метод раскрывает многообразие и общность изучаемых объектов и явлений на основе присущих им общих признаков См.: Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. Изд. 2-е, доп. М., 2003..

Научная новизна данной работы заключается в том, что впервые православные монастыри Подмосковья, преобразованные в первые годы советской власти в сельскохозяйственные артели, рассматриваются как самостоятельный объект исследования. Комплексное исследование законодательства и делопроизводственных материалов местных органов власти позволяет с максимальной полнотой осветить историю этих коллективов, выявить общие государственные тенденции и особенности борьбы за существование каждой монастырской общины.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы и выводы могут быть использованы в церковно-исторической науке, в последующих исследованиях, посвященных жизни православных русских монастырей, подвижников благочестия обителей и их истории в годы советской власти. Материалы данной диссертации, прослеживающей историю целого ряда обителей Подмосковья, их религиозной, хозяйственной и благотворительной деятельности, могут быть использованы вновь открытыми или возобновляющими свою деятельность монастырями для составления монастырских летописей.

Результаты исследования могут быть использованы при разработке курсов по истории России, истории Московской области, краеведения, а также специальных курсов в высших и средних специальных заведениях.

Примеры подвижнической жизни монашествующих уместно использовать в рамках исторической, духовно-просветительской, воспитательной и пастырской деятельности.

Апробация. Текст диссертации обсуждался на заседании кафедры Церковной Истории Московской Духовной Академии и был рекомендован к защите. Некоторые положения диссертации были опубликованы в научных статьях.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, приложений. Общий объем диссертационной работы составляет 211 страниц. Библиографический список состоит из 97 наименований.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее научной разработанности, определяются цели и задачи исследования, дается характеристика источниковой базы, методов работы и методологической основы исследования, определяется научная новизна и практическая значимость работы.

Первая глава «Взаимоотношения монастырей с органами советской власти в 1917 - 1930-е гг.» посвящена характеристике взаимоотношений советской власти с Православной Церковью и религиозными общинами в период 1917 - 1930-е гг., выявляются различные формы сохранения монастырей, практикуемые в первые годы советской власти, дается подробная характеристика судьбы одной из православных обителей Подмосковья.

В первом параграфе «Политика советской власти по отношению к Русской Православной Церкви» анализируется политика, проводимая советской властью по отношению к Русской Православной Церкви в целом, даётся характеристика основным законодательным актам, освещающим эту проблему. К ним относится «Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», закон «О социализации земли» и др.

Обзор основных событий, характеризующих отношения Церкви и государства в период с 1917 г. до начала Великой Отечественной войны позволил выделить несколько этапов. Согласно предлагаемой периодизации переломным был 1925 г., т.к. смерть Патриарха Тихона обезглавила Русскую Православную Церковь.

Антиколокольная компания и инструкция НКВД 1929 г. знаменовали очередное наступление на Русскую Православную Церковь, кульминационным моментом которого стал 1937 г. - год массовых репрессий в отношении духовенства и верующих мирян.

Второй параграф «Попытки сохранения монастырей» посвящен изучению различных вариантов развития монастырской жизни в годы становления советской власти. Отмечается, что часть монастырей Подмосковья были закрыты еще в годы гражданской войны. Часть монастырей, являвшихся не только центрами духовной жизни, но и памятниками культуры, подверглась музеефикации. К ним относились Троице-Сергиева лавра, Ново-Иерусалимский монастырь, Иосифо-Волоцкий монастырь, Свято-Троицкий Белопесоцкий монастырь, Савин-Сторожевский монастырь, Гефсиманский скит, Спасо-Вифанский скит. Священник Павел Флоренский, входящий в комиссию по музеефикации Троице-Сергиевой лавры, пытался использовать этот процесс для дальнейшего сохранения монастыря, и совершения богослужений в нем. Однако эта попытка оказалась безуспешной, братия монастыря вскоре была выселена из лавры в Гефсиманский и Черниговский скиты. Не удалось сохранить монастырский уклад жизни и в других музеефицированных обителях Московской губернии.

Единственным действенным способом сохранить монастырский уклад жизни оказалось создание на основе монастыря сельскохозяйственной (был также один пример кустарной) артели. Большая часть артелей была зарегистрирована в 1921 г., что было связано с провозглашением Новой экономической политики, которая сделала возможным создание кооперативных хозяйств.

В третьем параграфе «История женской общины ”Отрада и Утешение”» подробно рассматривается пример монастырской общины, которая смогла в 1921 г. перерегистрироваться в сельскохозяйсвтенную артель и таким способом самосохраниться. История общины «Отрада и Утешение» рассматривается с самого начала её появления в конце XIX в. Несмотря на то, что община не имела до революции статуса монастыря, она явилась типичным примером сохранения монастырского уклада в первое десятилетие советской власти.

Следует подчеркнуть, что выбранный путь преобразования в сельскохозяйственную артель стал результатом решения настоятельницы общины, игуменьи Магдалины (графини Орловой - Давыдовой).

Во второй главе «Сельскохозяйственные артели Московской области как форма сохранения православных монастырей Подмосковья» рассматриваются особенности жизни религиозных сельскохозяйственных артелей на протяжении всего времени их существования.

Первый параграф «Создание и регистрация православных сельскохозяйственных артелей» посвящен рассмотрению процесса регистрации сельскохозяйственных артелей из бывших монастырей. Артели впервые стали стихийно образовываться на территории Московской губернии с 1918 г. Процесс официальной регистрации артелей протекал в 1921 - 1922 гг.

Важно отметить, что сельскохозяйственные религиозные артели создавались в основном на базе православных женских монастырей. Эта тенденция характерна как для Подмосковья, так и для всей России. Объяснить это можно тем, что среди женских монастырей Подмосковья преобладали общежитийные (ни настоятели, ни монахини не имели собственности; еду, одежду, обувь, жилище монашествующие получали бесплатно; все доходы шли в общую казну), что способствовало организации земледельческих коммун. Следует также отметить, что в годы гражданской войны в первую очередь уничтожались мужские монастыри.

Еще одной тенденцией было то, что сельскохозяйственные артели образовывались в монастырях, находившихся в сельской местности. Можно согласиться с О.Ю. Редькиной: это было связано с тем, что городские монастыри в силу своего расположения и оторванности от земли не могли создавать сельскохозяйственные коллективы . Немаловажным была и территориальная удаленность монастырей, располагавшихся в сельской местности, от органов губернской и уездной власти, что усложняло контроль последних за хозяйственной деятельностью православных монастырей и общин. Близость к органам местной советской власти приводила к тому, что городские монастыри быстрей подвергались национализации. Монастыри сельской местности Московской губернии получили возможность сохранить свой уклад и стать единственным центром религиозной жизни своей округи.

Во втором параграфе «Деятельность православных сельскохозяйственных артелей» характеризуются основные виды деятельности членов православных сельскохозяйственных артелей Подмосковья.