Становление и развитие цивилизации древней Руси и Российского государства (славяно–православной цивилизации) (VI–XIX вв.)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Становление и развитие цивилизации древней Руси и Российского государства (славяно-православной цивилизации) (VI-XIX вв.)



План

российский цивилизация культура серебряный

1. Становление российской цивилизации в VI - XVII вв.

2. Цивилизационные преобразования России в XVIII в.

3. «Золотой век» русской культуры (первая половина XIX в.)

4. «Серебряный век» русской культуры

Список литературы



1. Становление российской цивилизации в VI - XVII вв.

Язычество -- теологическая стадия познания мира (умственного развития) и начальный период становления и развития культуры славянских народов России (VI - X вв. н.э.). Начальный этап познания мира и его объяснения народами древней Руси связан с язычеством. Язычество -- теологическая стадия познания мира (умственного развития) и начальный период развития культуры славянских народов России (VI -- X вв. н.э.)

Развитие и становление славяно-православной цивилизации России -- это сложный, длительный и многоплановый процесс. В своей эволюции культура Древней Руси прошла несколько периодов. Исторически первым из них был языческий, или дохристианский, который свой отсчет начинает в период образования древнерусского этноса и заканчивается в X в. крещением Киевской Руси. Ещё до образования Киевского государства славяне имели значительную историю и заметные достижения как в материальной, так и в духовной культуре.

Центральное место в культуре древних славян занимало язычество, возникшее в глубокой древности. В славяно-русском язычестве большое значение имели самые ранние формы религии -- магия, фетишизм и, особенно, тотемизм. Наиболее почитаемыми у славян тотемами среди птиц были сокол, орёл и петух, а среди животных -- конь и медведь. Языческие верования славян не представляли собой какой-то завершенной системы.

Языческая культура древних славян. Славяне -- языковые потомки индоевропейцев и ведической культуры (ведать -- знать, Веды -- Знание). Языческая культура восточных славян является основой отечественной культуры, но многие мифы, песни погибли после христианизации. Археология датирует славянскую древность по свидетельствам письменных источников о восточных славянах -- середина I тыс. н. э. Языческая культура была довольно развитой, имелись мифология, пантеон главных божеств, жрецы.

Академик Б. А. Рыбаков выделил 3 периода в развитии язычества Древней Руси:

1. Господство культа берегинь (и упырей);

2. Господство культа Рода как божества Вселенной, природы и плодородия;

3. Господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства.

Системообразующими, как и в других архаических культурах, были представления о дуальности мира: «сакральное -- мирское». Космос, как мир порядка, противостоял хаосу -- миру беспорядка, что соответствовало дихотомии «мир природы и мир культуры». Сакральному миру славяне приносили жертвы и после христианизации различным духам, домовым. В качестве жертв выступал скот, а первоначально были и человеческие жертвоприношения. Возможно различное истолкование человеческих жертв. Когда в купальные праздники топили девушек, то это можно истолковать как «свадьбу» с потусторонними силами.

В IХ в. были созданы Русские Веды -- «Велесова книга».

Содержание «Велесовой книги»:

1. Происхождение славян (II тыс. до н. э. -- исход и расселение древнеиндийских племен из Семиречья (Балхаша);

2. Древнеславянская архаическая троица, родственная индусской «Тримурти» -- «Триглав».

Сварог (небесный бог), Перун (громовержец), Даждьбог в Киеве, Свинтовит (разрушитель), Велес в Новгороде, Стрибог в Киеве. Каждое славянское племя, поклонялось всем богам, входившим в общеславянский пантеон: Богиня судьбы -- Макошь (прядет нити человеческой судьбы); Богини жизни и смерти -- сестры Жива и Марена; Супруга Сварога и матерь богов -- Лада.

3. Почитание женских предков покровительниц дома, семейного очага, семьи: хозяйка Медной горы, Мать Сыра Земля (это связано с материнским культом от Франции до Байкала, где встречаются палеолитические Венеры).

4. Взаимосвязь обычаев с природными силами. Борьба светлых и темных сил природы в представлении древних славян выливалась в праздники:

· Коляда -- праздник рождения нового солнца;

· Марена -- сжигание чучела зимы;

· Купала (Ярила) -- проводы божества солнца на зиму.

Архаические народные праздники сопровождались заклинаниями и магическими обрядами, т. е. моления бога о благополучии (новогодние гадания, масленица, хороводы, «зеленые березки» русальной недели).

Однако объединение восточнославянских племен в единое государство, рост городов требовали новой центральной цементирующей идеи, которой не было у язычества. В 980 г. киевский князь Владимир предпринял попытку превратить язычество в государственную религию с культом Перуна во главе. Помимо Перуна в число главных богов вошли Хорс -- бог Солнца как источник света, Даждьбог -- бог тепла, плодородия, Стрибог -- бог ветра, Симаргл -- бог почвы, Мокошь, олицетворявшая собой женское начало природы и женскую часть хозяйства. Очень скоро выяснилось, что реформа религии должна быть качественно иной.

В рамках единого цивилизационного оформления, каковым является тысячелетняя история России, можно выделить периоды:

· предцивилизационный (I -- IX вв.);

· Киевская Русь (примерно с конца X -- конец XIII вв.);

· Московская Русь (с начала XIV -- конец XVII вв.);

· имперская Россия (с начала XVIII в. -- начало XX в.).

На становление российской цивилизации повлияли следующие факторы:

В VIII в. образуются протогосударственные (территориально-политические объединения). Древнерусские летописи подчеркивают славянское происхождение населения Руси, однако к этим свидетельствам следует относиться с известной осторожностью. В византийских, арабских и западноевропейских источниках сохранились сведения не об основной массе населения Руси, а о древнерусских воинах VI --XI вв. с преобладанием у них черт, скорее германского, чем славянского типа (внешний вид, ритуалы, погребальные обряды, оружие, военная тактика и т. д.).

Итак, российская цивилизация зарождалась как общность, образуемая из трех хозяйственных регионов: земледельческого, скотоводческого и промыслового; трех типов образа жизни: оседлого, кочевого и бродячего; на пересечении нескольких религиозных потоков и в смешении этнических субстратов. Более 150 племен населяло территорию, на которой образовалось впоследствии русское государство. При такой многовариантности всех исходных структур, без явного преобладания одного из них, формирующееся государство на огромной территории Восточно-Европейской равнины должно было найти некий надежный и мощный инструмент консолидации. Такой опорой в построении державы стало христианство, явившееся идейной, культурной, образовательной, ценностно -- ориентационной базой. Таким образом, на вопрос, какой по происхождению является русская культура, следует ответ: славянской по языку и греко-православной по большинству иных параметров. В стране, преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности, христианство (988 г. -- крещение Руси) принесло становление городской культуры, хотя со специфическим «слободским» характером, когда основная масса горожан продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, а мелкотоварное производство было занятием незначительной части жителей городов. Опора властей на религию как на социально -- нормативный источник регулирования общественных отношений сформировала особый тип массового православия: формального, невежественного, часто полуязыческого -- «православия без христианства», как метко назвал его Н. Бердяев

В первые века древнерусской государственности Киевскую Русь по многим чертам можно было бы назвать «дочерней» зоной византийской культуры, что не могло не определить специфику цивилизации Древней Руси.

Разнообразие природных условий и связанное с этим формирование региональных особенностей хозяйственной деятельности довольно рано обусловили появление трех возможных центров культурно-хозяйственной жизни: северного, южного и «центрального» со «столицами» в Новгороде, Киеве, Ростове Великом. Данные районы были сориентированы на различные регионально-культурные влияния: Киев в основном на греко-византийский мир, Новгород -- на северо-европейский, Ростов -- на европейскую культуру и мир кочевых цивилизаций.

К концу периода формирования единого культурного целого (XIII в.) Россия занимала территории и в Европе, и в Азии, создав своеобразный евразийский универсум, во многом определявший особенности ее культуры.

Именно в Приазовье (частично и в Поднепровье) в первых веках до н. э. жили предки славян -- анты, племенное название которых -- «русь» или «рось»-- по одной из версий дало наименование всей земле восточных славян. Уже к VIII в. родоплеменные союзы на территории Руси уступают место территориально-политическим объединениям восточных славян, в основе которых лежала общность языка, веры, исторического опыта, культуры.

Первоначально (IX -- XI вв.) «Русьской землей» называлось среднее Поднепровье, затем данное название с земель киевских полян перешло на земли восточных славян (XII -- XIII вв.). К IX -- X вв. на Восточно-Европейской равнине расселились многочисленные племена восточных славян: тиверцы, уличи, дулебы, бужане, волыняне, поляне, древляне, дреговичи, радимичи, северяне, вятичи, кривичи и т. д.

Принятие христианства в X веке. Прежде чем стать консолидирующим фактором, христианство прошло на Руси целый ряд этапов в своем развитии, ассимилируясь в культурном контексте древнерусской цивилизации. До сих пор преобладает концепция двух путей проникновения христианства на Русь: византийского и моравско-болгарского. Из болгарских земель на Русь пришли первые пастыри, вероучительные книги, первые писцы и «мужи ученые». На основе греческих, арабских, древнерусских источников воссоздается деятельность не только первых учителей веры -- Кирилла и Мефодия, но и особенности постижения христианства Русью. Знакомство Руси с христианством осуществилось задолго до ее официального крещения Владимиром в 988 г., и оно было связано с контактами Руси с Римом, Византией, западноевропейским миром. Русские торговцы и военные дружины подолгу жили в Византии и Болгарии, на Крите, в Германии, Сирии, Египте, Моравии. Они были хорошо знакомы с исламом, иудаизмом, Римской, Александрийской, Византийской церквями. Представители этих религий постоянно жили и в самой Руси в качестве наемников, ремесленников, купцов. С христианством на Русь пришли культурные ценности всего христианского мира, но прежде всего Византии и Рима. Основная часть письменных источников, посредством которых Русь приобщалась к культурным традициям античного и христианского мира, была представлена преимущественно византийскими произведениями

Создание славянской письменности (Кирилл и Мефодий) и на этой основе формирование древнерусской летописной литературы. Творческое переосмысление культурных влияний не могло не отразиться на художественной традиции этого периода. Русская литература началась с деятельности моравских братьев в 60-х годах IX в., создавших славянскую письменность, лежащую в основе книжной церковнославянской традиции. Важной особенностью принятия христианства на Руси было наличие у нее своей письменности. Азбуку создали Кирилл и Мефодий, приспособив алфавит южных славян к фонетике восточных славян (на основе греческого алфавита с добавлением нескольких букв). Они впоследствии перевели на славянский язык с древнегреческого книги Священного Писания. Есть свидетельства, что уже в Х в. использовалась кириллица, поскольку договор между Олегом и Византией (911) был написан на 2 языках: греческом и славянском. Народ Древней Руси преимущественно в растущих городах, был грамотным. Достаточно вспомнить о новгородских и псковских берестяных грамотах, чтобы судить об уровне развития грамотности. К концу IX в. были выполнены переводы основных библейских текстов, полный отредактированный перевод которых был осуществлен в окончательной канонической редакции только в XIX в.

В основном мы знаем древнерусскую литературу по поздним спискам при утраченных оригиналах. Так, «Повесть временных лет», написанная Нестором в 1111 -- 1113 гг., известна в редакции Сильвестра (1116), попавшей в состав Лаврентьевской летописи (1377). «Слово о полку Игореве», предположительно созданное в конце XII в., известно в списке XVI в. Вместе с тем существовали и интересные авторские сочинения («Слово о законе и благодати» Иллариона, «Поучение» Владимира Мономаха), к которым примыкают дидактико-житийные произведения: «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Житие Варлаама Хутынского», сочинения Кирилла Туровского. Появились летописные своды (прежде всего, Ипатьевская летопись, «Еллинского и римского летописца»), которые синтезировали исторические своды, житийную и документальную литературу, строясь на образцах греко-византийских хронографов, хроник и их компиляций.

В древнерусской литературе постепенно формировался корпус сочинений, излагавших библейскую каноническую историю, в которой Русь, представляемая как носительница единой христианской традиции, должна была занять подобающее место в христианском культурном универсуме. В многочисленных палеях (Палея (от греч. -- древний, ветхий завет) -- книга, содержащая краткое изложение ветхозаветных событий; пользовалась особой популярностью на Руси и отчасти заменяла собой книги Ветхого Завета), временниках, летописях Русь приобретала изначально отведенное ей Богом место, осмысливаемое в соответствии с жанрово-стилевыми особенностями литературы данного периода. К XII -- XIII вв. формируются сочинения, в которых отражается тема испытания русской земли и ее народа, борьба Добра и Зла, служения Истине, Правде, Отечеству и Миру: «Слово о погибели Русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Повесть о Меркурии Смоленском». В них входит новая тема: героической жертвенности, «вольной страсти» (муки) во имя общего дела, сознательного непротивления смерти как высшего осознанного служения христианским идеалам. Особое место в литературе этого времени занимает «Моление Даниила Заточника», дошедшее в двух редакциях (XII и XIII вв.).

Развитие архитектурного византийского стиля при строительстве храмов и церквей. Согласно христианской философии, здание церкви представляло собой уменьшенное повторение вселенной. Храм был символом неба и земли, рая и ада. За короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего расцвета, особенно при Ярославе Мудром. Началось строительство каменных церквей, таких как Софийские соборы в Киеве и Новгороде (как в Константинополе, т. е. символ равенства Руси и Византии), Киево-Печерская лавра, Золотые ворота во Владимире.

Храм организовывал не только пространство, но и время средневекового русича: звон его колоколов (настоящее, уникальное искусство русского колокольного звона начало формироваться с XIII в.) отмерял время для всех жителей Древней Руси. Символическим воплощением христианской истории, христианского миропонимания становится в русской архитектуре крестово-купольная композиция, выступающая воплощением единства небесного и земного, вечного и преходящего, святого и греховного, божественного и человеческого. Но начало русскому зодчеству дало великолепие византийской купольной архитектуры, образцами которой стала София Киевская и София Новгородская.

После строительства Спасо-Преображенского собора в Чернигове (1036 г.), уже при создании композиции первой русской каменной церкви в Киеве -- Богородицы Десятинной (конец X в.), которая была полностью разрушена в 1240 г. ордынскими войсками, -- были воплощены чисто русские, неканонические для Византии черты: многокупольность (25 куполов), акцентирование алтарной части, пирамидальность композиции. В XI в. в Печерском монастыре был сооружен первый однокупольный Успенский собор. Создаются уникальные архитектурные сооружения, отнесенные к мировым сокровищам культуры: церкви Покрова Богородицы на Нерли (1165), Спасо-Преображения Покровского монастыря (1165), Дмитровский собор во Владимире (1194 -- 1197). Идеальным воплощением нового русского национального стиля стали Спасская церковь Спасо-Андронникова монастыря (XV), храм Василия Блаженного (XVI), церковь Вознесения в Коломенском (XVI) (г. Москва).

Появление иконописи: росписи храмов, создание икон, формирование первой и последующих иконографических школ (во второй половине XIII века). Первые иконы появились в Византии в VI -- VII вв., а к IX в. иконографический канон сложился окончательно и в этом виде пришел на Русь. Иконографический канон пришел на Русь из Византии, но со временем нормы построения изображения, свойственные византийской иконографии, сменяются особенностями, которые вырабатываются в национальных иконописных школах. Первые росписи осуществляли византийские и греческие мастера: например, великолепную роспись церкви Спаса на Нередице в Новгороде, уничтоженную во время Великой Отечественной войны, осуществлял византиец Олисей Гречин. Иконографическая традиция на Руси начиналась с фресок Софии Киевской, на которых были изображены не только христианские святые и сюжеты священной истории, но и групповой портрет семьи Ярослава Мудрого, скоморохи и музыканты, что, безусловно, являлось нарушением строгого византийского канона. От раннего периода осталось очень мало икон: от знаменитых мозаик Михайловского монастыря в Киеве, например, сохранилось лишь изображение Дмитрия Солунского, из икон Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде -- только Устюжское Благовещенье. Постепенно общие каноны построения изображения, свойственные византийской иконографии, сменяются особенностями национальных иконописных школ: Новгородской, Московской, Владимиро-Суздальской. Первый русский иконописец Алимпий Печерский творил в XI в.; национальные иконографические школы складываются только во второй половине XIII в.

Однако по большинству важнейших черт общественного устройства и жизнедеятельности Древняя Русь была, скорее, ближе к Западной, особенно Центральной Европе. В целом древнерусская субцивилизация «киевского» периода по своим типологическим чертам мало чем отличалась от аналогичного раннефеодального периода западноевропейской цивилизации: городской характер культуры, высокий уровень агрессивной практики и политики, единообразие многих ценностных установок и ориентации сознания.

Таким образом, уже на первом этапе своего становления российская цивилизация вобрала в себя византийские черты и европейские социальные реалии. Можно сказать, что значение культуры Византии для Руси заключалось в следующем:

- византийские истоки иконографии;

- книжная миниатюра;

- начало переписки книг, украшенных миниатюрами (наподобие Остромирова евангелия);

- истоки литературного житийного жанра;

- начало переводных работ древнегреческих и византийских авторов богослужебных христианских книг;

- становление системы образования при монастырях.

Влияние культуры Золотой Орды. Субцивилизация Московской Руси формировалась в сложной и противоречивой связи с Золотой Ордой, а позднее с Казанью и Крымом -- ордынским «наследием». Общественное сознание русских, с одной стороны, переполнялось ненавистью к разорителям и завоевателям, к тому же «поганым», «нехристям». Но, с другой стороны, Орда была митрополией, а Русь -- провинцией ее. В Москве был только князь, а в Сарае -- царь (хан), дававший ярлыки на великое княжение.

Надо заметить, что русские относились ко всему ордынскому своеобразно: все носило специфический статус престижности -- дисциплина и выучка ордынских нукеров и батыров восхищали, как и их воинская доблесть. Имело место чувство признательности за военную помощь русским в их военных операциях на Западе, чувство обязательности при участии в ордынских походах в Китай, Закавказье и в Среднюю Азию. Орда обеспечивала престижность власти.

Характерно, что этнического антагонизма между русскими и ордынцами не было. Когда в XV веке на службу в Москву активно поехали татарские мурзы, они встретили не только радушный прием, кров, но и достаточное количество русских невест. Смешанные русско-татарские браки усилили внедрение многих обычаев Востока в повседневную жизнь русских. Восточное влияние сказалось в целом на формировании социально-политической структуры молодого Великорусского государства.

Необходимо учитывать, что собственно русская система общественного управления в период вассальной зависимости от Золотой Орды была практически разрушена, а воссоздание такой системы шло под присмотром монгольских баскаков и при несомненном их «консультировании».

Ордынские, а затем казанские аристократы, переходившие в XV -- XVI веках на службу Москве, приносили с собой уже черты социальной престижности не столько монголо-китайской, сколько мусульманской культуры. Исламизация сказалась, в частности, на принижении социального статуса женщины, чего на Руси раньше не было, изменилось конское убранство, появилось вооружение восточного образца.

Страна все же оставалась христианской. Драматические события истории восточно-христианской церкви оказали решающее влияние на формирование системы ценностей и миропонимания позднесредневековой Руси. В сознании русского общества Москва после падения Константинополя в 1453 г. и захвата турками и иранцами в XIII -- XIV вв. восточно-христианских стран Ближнего Востока и Кавказа оставалась, по существу, последним «Православным царством», последней «Священной землей», где исповедовалась «истинная» вера.

По-новому виделась теперь и задача освобождения от Орды и избавления Западной Руси от католиков. Перед Русью впервые встала всемирно-историческая миссия спасения и распространения по миру православия. Московская Русь становилась оплотом «Истинной Веры», становилась «Святой Русью».

Формирование русского централизованного государства на основе московского княжества и попытки реализации идей «Москва -- второй Иерусалим», «Святая Русь -- новая Палестина», «Москва -- третий Рим». С образованием единого Российского государства демократический элемент почти полностью исчезает из жизни страны. Сохранялись некоторые традиции низовой демократии в форме сельских и волостных сходов. Власть строилась по модели религиозных отношений. Построенная в знаменитом произведении XVI в «Домострое» модель «Бог -- во Вселенной, царь -- в государстве, отец -- в семье»-- отражала три уровня иерархии и копировала религиозную систему. Государева служба вследствие этих условий не предполагала между сторонами договорных отношений, подразумевалась безусловная и полная отдача себя.

Московское царство, не успев достаточно укрепиться, оказалось единственным в мире православным государством, поскольку Византия была захвачена турками. Москва вынужденно стала Третьим Римом. Общепринятым было понятие «святая Русь». Н. О. Лосский считает главной чертой характера русского народа его религиозность.

В православии возник раскол, но не из-за вопросов обрядов, или двуперстия и трехперстия и пр. За явлением церковного конфликта скрывается глубокий историко -- культурный смысл. Раскольники были истинными глубоко верующими, переживали закат Древней Руси как национальную и личную катастрофу. За полемикой обозначились очертания главного спора тогдашней эпохи -- спора об исторической правоте. Одна сторона настаивала на ничтожестве старины, другая -- на ее величии и «правде». Раскол был трагедией для народа, поскольку внушал ожидание антихриста. Люди бежали в леса, горы и пустыни, в лесах образовывались раскольничьи скиты. В то же время трагедия повлекла за собой необычный подъем, жертвенность, готовность претерпеть все за веру и убеждения. Подъем не вследствие, а вопреки.

К числу крупных достижений русской культуры этого периода, стоящих вровень с лучшими достижениями Западной Европы, можно причислить начало книгопечатания. Необходимость широкого распространения церковных книг побудила Ивана IV обратиться к митрополиту Макарию с предложением об организации в России книгопечатания. Митрополит дал согласие и принял активное участие в организации печатного дела. Исследователями установлено, что начало книгопечатания в России относится к 1553 г. В 1563 г. на средства царской казны была открыта типография в Москве, во главе которой стали Иван Федоров и Петр Мстиславец. Книгопечатание стало непосредственно государевым делом. Характерным для этого времени стал житийный жанр. Были созданы такие произведения как «Житие Александра Невского», 13 -- томный свод церковной литературы: «Четьи-Минеи» (чтения ежемесячные -- жизнеописания русских святых), в Новгороде возникает «Домострой» (советы ведения хозяйства и бережливости), «Сказание о граде Китеже».

Крупнейшим событием, также имеющим глубокий исторический и культурный смысл, было продвижение русских землепроходцев на Восток, к берегам Тихого океана. Примерно за столетие в невероятно тяжелых условиях были преодолены громадные расстояния. Продвижение в Сибирь осуществлялось небольшими отрядами русских служилых людей, происходило, в общем, мирно, хотя бывали и вооруженные стычки. Интересно, что землепроходцы продвигались практически самостоятельно, без помощи государства, которая пришла позже.

Яркую картину продвижения в Сибирь представил известный писатель В. Распутин: «Ермак овладел столицей Сибирского ханства Искером осенью 1582 г., в августе 1585 г. погиб в неравном ночном бою, после чего его оставшийся в живых отряд вынужден был отойти, а уже в 1639 г. енисейский служилый человек Иван Москвитин поставил на берегу Охотского моря зимовье, и русские вышли к Тихому океану. В 1648 г. Семен Дежнев проплыл проливом, который отделяет Америку от Азии. Уму непостижимо, кто представляет себе хоть немного эти великие и гиблые расстояния, тот не может не схватиться за голову. Без дорог..., «страдая от холода, голода, болезней, зверья и гнуса..., пользуясь не картами и достоверными сведениями, а слухами... они шли все вперед и вперед. Все дальше и дальше на Восток... После свержения татарского ига и до Петра Великого не было в судьбе России ничего более огромного и великого, более счастливого и исторического, чем присоединение Сибири, на просторы которой старую Русь можно было уложить несколько раз».

Н.А. Бердяев охарактеризовал культуру Московского царства как «восточную культуру, культуру христианизированного татарского царства», но это была очень цельная культура, в которой сформировался особый тип человека, «московский человек», по выражению Г. П. Федотова, продолжавший и в последующие эпохи держать на своих плечах Россию, человек необыкновенной выдержки и жажды служения Родине.

Сближение с Юго-Западом, Украиной с ее Киево-Могилянской Академией определило своеобразное переплетение византизации и европеизации в русской культуре. В результате византийское и западное влияние способствовали формированию в русской культуре обеих традиций, остающейся при этом национальной и самобытной.

В XVII в. во всех областях культурной жизни появилось много новых явлений. Главная суть перемен заключалась в заметном падении влияния религии и церкви, усилении светских элементов. Предметом оживленных споров стали вопросы распространения просвещения и образования. В Москву в это время приехало немало образованных людей, которые стали вести обучение латинскому языку, переводили иностранные книги. В 1687 г. была открыта знаменитая Славяно-греко-латинская академия.

Значительным событием общекультурного значения было оформление в зодчестве стиля так называемого московского барокко. Это свидетельствовало об усилении влияния некоторых западноевропейских архитектурных образцов, которые стали проникать после воссоединения Украины с Россией. Новый стиль создавался на основе взаимодействия характерных приемов древнерусской архитектуры и использования приемов западноевропейской классической архитектуры. Был использован в архитектуре Москвы, Новгорода и Пскова (Московский кремль, Собор Василия Блаженного, Грановитая палата, Троице-Сергиева лавра, Спасо-Андроников монастырь.)

XVII в. был временем, когда стало усиливаться общение России с западноевропейскими странами, несмотря на противодействие традиционалистских сил. Потребность в обеспечении государства современными средствами вооружения, необходимость в развитии торговых отношений с другими странами, промышленного производства, в применении новых технических средств заставляли правительство все чаще обращаться за границу и искать там мастеров, которые принесли бы пользу России. В развитии страны наметился новый крупный поворот.

Всем известное выражение «Москва -- третий Рим, а четвертому не бывать» требует исторического анализа, объективного осмысления. Дело в том, что на Руси имело место одновременное и взаимосвязанное развитие параллельной идеи, которую по аналогии можно назвать «Москва -- второй Иерусалим» или «Святая Русь -- новая Палестина». Мотивы этой идеи проходят через дискуссию «иосифлян» и «нестяжателей», через переписку Курбского с Грозным. И особенно эта идея прослеживается через строительство храмов на Руси. Так, у Ивана III была программа возведения храмов в московском Кремле, которую реализовали русской храмовой комбинацией во главе с собором во имя Успенья Божьей Матери к собору Покрова на Рву (Василия Блаженного) Ивана IV -- храма-града, -- к замыслу Бориса Годунова возвести «Святая Святых» -- аналог иерусалимского храма во имя святых мест Иерусалима. В связи с этим -- переименовать районы Москвы, воспроизведя в городе палестинскую топонимику. Этот замысел и был частично реализован в XVII веке патриархом Никоном в образе Воскресенского собора в подмосковном Новом Иерусалиме и переименовании реки Истры в Иордан, окрестных холмов в Сион, Фавор, Гефсиман, деревень -- в Назарет, Вифлеем.

Итак, «московский» период развития России -- это переосмысление русскими себя в качестве «последних христиан» и осознание своей особой исторической миссии во всемирном возрождении православия. Это совпало с освобождением от ордынского ига. Отсюда уже и «Москва -- третий Рим». Ради достижения такой цели любые средства оказались допустимыми. Эту программу ясно изложил Иван Грозный в письмах Андрею Курбскому.

Возвышение Москвы могло произойти только потому, что Москва взяла на себя функции представительницы завоевателей, собиравшей дань и грабившей Русь от имени и по поручению татар. «Этот союз, -- писал В. О. Ключевский, -- сначала только финансовый, потом стал на более широкое основание, получив еще политическое значение. Простой ответственный приказчик по сбору и доставке дани, московский князь сделан был потом и полномочным руководителем и судьею русских князей». Произошла, как замечал Г.П. Федотов, «московизация» Руси, сложилось, по его же словам, «православное ханство». Н.А. Бердяев пришел к заключению, что «московское православное царство было тоталитарным государством».

В сознании московизированной Руси русский царь как бы соединял в себе и царя (т. е. императора) Византии, будучи его «наследником» как владыка православного государства, и царя (хана) Золотой Орды. Царь становится более важной фигурой, чем патриарх -- он наделен божественной властью по праву рождения. Государственная власть в России -- более важная, чем церковная, поэтому религиозные ереси никогда не приводили к Смуте, к гражданской войне, а ослабление царской власти моментально вызывало катастрофическое потрясение в стране.

На основе «полюдной дани», собираемой Золотой Ордой с покоренной Руси, возник социальный слой русских людей. Вооруженные силы Золотой Орды и были той школой, в которой формировалось казачество. В течение длительного периода казаки были и за, и против степняков (защищая границы Руси), но в их поведении степное, необузданное очень долго превалировало. Они легко сливались с шайками разбойников («казаки -- разбойники»).

В XVII в. государство изменило форму деспотизма, наделив правами дворянство. Народ же оказался как бы в двойном рабстве: не только у государства, но и у частных владельцев. Дворянство приобщилось к европейской культуре, отделившись от своего собственного народа: другой язык, другой образ жизни, иное платье, иной быт, другое миропонимание. Так внутри одной страны возникли по существу две цивилизации.



2. Цивилизационные преобразования России в XVIII в.

Третья российская субцивилизация, которую мы назовем «имперской», ведет свою историю с рубежа XVII -- XVIII веков. Резкое расширение территории и превращение России в многонациональное государство -- особенность этого периода, но собственно имперская идеология и ментальность в России ведут свое начало от эпохи Петра Великого. Реформы Петра I раскололи российское общество: интеллектуальное меньшинство заговорило на чужом языке, изменился образ жизни, изменились моральные и нравственные ценности.

Арнольд Тойнби справедливо предполагал, что для развития цивилизации необходимо, чтобы большинство подражало интеллектуальному меньшинству, тянулось до его уровня, обеспечивая этим социальное единство общества. Барские затеи Петра не облегчали страшного гнета материальных забот, лишений и стеснений, парализующих всякую энергию воли и поступков.

Перемены постепенно охватили столичное дворянство и армию (исключая казачество), и к концу XVIII века завершилась смена интеллектуальной, бытовой и художественной культуры в элитарном слое общества в целом, к середине XIX века -- в среде городского мещанства, а к началу XX века и в наиболее консервативной -- крестьянской -- среде эти процессы стали заметными. Пришли иные принципы и ценности: идея осмысленного, добровольного и инициативного служения Отечеству стала главной во всей идеологии петровского и послепетровского времени и в различных модификациях просуществовала почти до конца XX века (до крушения СССР).

Российская государственность превратилась в предмет нового культа, заметно потеснив при этом христианство. При Петре I религиозные ценности были уже открыто поставлены на службу государственным интересам. Петровские реформы «перелицевали» всю государственную жизнь на европейский лад, а наполеоновские войны сблизили Россию с Европой кровавым братством полей сражений. Именно империи «петровского» типа соответствует знаменитая доктрина -- «Православие, самодержавие, народность». Новая идеология нуждалась в соответствующем символическом выражении, и оно было найдено в «византийской» архитектуре: Петр I, Екатерина II, Александр I отмечали свои победы стелами, триумфальными арками, памятниками античного стиля.

Переориентация внешнеполитических интересов России на Восток связана с Кавказской войной и началом присоединения Средней Азии и ослабления Турции -- все это шаг за шагом формировало новый образ «белого царя» как великого владыки бескрайних просторов Востока.

Таким образом, российское общество родилось и развивалось на стыке культур Запада и Востока, нескольких типов хозяйственной деятельности и образа жизни, в смешении большого числа различных этнических субстратов разноцивилизационного происхождения и культурно-ценностных систем.

С самого начала Россия развивалась не как национальное образование, а как государственное, а ядром этой общности всегда являлись армия и гражданская бюрократия, чья «военизированная» организация службы и ментальности были близки к офицерскому корпусу. Россия как бы строилась «вокруг»своих вооруженных сил. И это тоже одно из проявлений специфики России, сложившейся в условиях противостояния христианской Европы и исламской Азии.

В России «время постоянно поглощалось пространством»: основная масса населения как бы оставалась вне общества, тому виной замедленность коммуникативных процессов, искаженная информация из-за больших расстояний и т. д. Эти факторы создавали постоянную специфическую неустойчивость общественных систем, слабость ее социальных структур и их «недоразвитость». Система постоянно «вибрировала», время от времени резко меняя курс развития через полное отрицание всего предыдущего, через нарушение традиций.

Россия воспринимала себя как «периферию», ориентируясь на ту или иную «метрополию» как источник ценностных установок -- Византию, Орду, Европу. В результате Россия формировалась как «мир миров».

Особенности российского Просвещения:

- просвещение не было подготовлено в России внутренним развитием страны, его идеи были позаимствованы в основном у французов небольшой прослойкой интеллигентного дворянства;

- в XVIII в. идеи социального равенства, естественной ценности человека, присущие Просвещению, не имели реальной почвы в России;

- в российском Просвещении столкнулись идеи собственно Просвещения и российская действительность с самодержавным государством и крепостнической системой. Для Росси были характерны «просвещенное самодержавие» и «просвещенное дворянство» как главное сословие страны;

- если французское Просвещение носило светский характер, то российские просветители не обсуждали вопрос о существовании Бога. Даже М.В. Ломоносов был деистом;

- яркой чертой российского просвещения был патриотизм, чем оно и отличалось от космополитизма европейского Просвещения;

- гуманистические тенденции российского Просвещения проявлялись в том, что наши общественные деятели настаивали на усилении просветительской роли государства, создании разветвленной системы государственного образования, открытии доступа к науке, государственной и общественной жизни талантливым выходцам из низших слоев общества. Русскими просветителями были Д. Кантемир, М. Щербатов, Н. Новиков, А. Радищев, Фонвизин, Н.М. Карамзин, В.Н. Татищев. Большую роль сыграли ученые-просветители, и прежде всего М.В. Ломоносов в создании русского научного языка;

- одной из центральных идей Просвещения стала идея воспитания совершенного человека. Оригинальные мысли на сей счет высказывали В. Н. Татищев, А. Кантемир. Была предпринята и практическая попытка выведения «новой породы людей». В 1764 г. Екатерина II утвердила разработанное И. И. Бецким «генеральное учреждение о воспитании особого пола юношества». Ставилась цель: воспитать «новую породу, или новых отцов и матерей». Отцы и матери воспитают в тех же правилах своих детей, те -- своих «и так следуя из родов в роды в будущие веки». Предусматривалось создать закрытые «воспитательные училища», куда поступали бы дети не старше 5 -- 6 лет, пока они еще не испорчены дурным влиянием и неправильным воспитанием. Находясь в училище до 18 -- 20 лет, они даже с ближайшими родственниками должны встречаться только в определенные дни и в присутствии воспитателей. Надлежало воспитывать такие качества, как страх божий, похвальные склонности, трудолюбие учтивость, благопристойность, «соболезнование о бедных», знание «домостроительства», «отвращение от всяких продерзостей», опрятность. Интересно, что в качестве «экспериментального материала» избирали бедных дворянских сирот и вообще неимущих дворян. Открытие Московского воспитательного дома нашло в стране немедленный отклик. В Санкт-Петербурге появился его филиал, крупные администраторы стали открывать подобные учреждения в своих губерниях, дворяне, купцы и даже смекалистые крестьяне последовали их примеру.

Реальная жизнь показала, что сочинять уставы и проекты куда проще, чем претворять их на практике. С такой быстротой, как оно и начиналось, все движение сошло на нет. Екатерина II потеряла интерес к эксперименту и забыла И. Н. Бецкого, который долго умирал одиноким слепым стариком.

3. «Золотой век» русской культуры (первая половина XIX в.)

Культура России XIX в. является примером невиданного взлета. Ни в какое другое время в России не рождалось столько гениев мировой величины, внесших такой вклад в сокровищницу общечеловеческих достижений. Очень ярко и образно об этом сказал А. М. Горький: «Гигант Пушкин, величайшая гордость наша и самое полное выражение духовных сил России, а рядом с ним волшебный Глинка и прекрасный Брюллов, беспощадный к себе и людям Гоголь, тоскующий Лермонтов, грустный Тургенев, гневный Некрасов, великий бунтовщик Толстой и больная совесть наша Достоевский, Крамской, Репин, неподражаемый Мусоргский, Лесков: все силы на то, чтобы создать положительный тип русского человека и, наконец, великий лирик Чайковский и чародей языка Островский, не похожие друг на друга, как это может быть у нас, на Руси, где в одном и том же поколении встречаются люди как бы разных веков, до того они психологически неслиянны. Все это грандиозное создано Русью менее чем в сотню лет. Радостно, до безумной гордости, волнует не только обилие талантов, рожденных Россией XIX в., но и поражающее разнообразие». Все это позволило назвать данный период золотым веком русской культуры. «Золотой век» был подготовлен всем предшествующим развитием русской культуры, особенно петровскими реформами.

Причины культурного прогресса России:

- прогресс был связан с процессом формирования русской нации в эпоху перехода от феодализма к капитализму;

- рост национального самосознания (особенно после 1812 г.);

- тесное взаимодействие с другими культурами, особенно с европейской;

- происходит взаимовлияние различных областей культуры: философия, литература, музыка, живопись;

- усиливается процесс взаимодействия между «высокой» культурой (профессиональной) и культурой народных масс (древнерусской);

- в культурном творчестве все более активно участвует интеллигенция не только из привилегированных классов, но и из среды разночинцев;

- с начала XIX в. в русском обществе наблюдается небывало высокий патриотический подъем. Еще более усилившийся с началом войны 1812 г. Усиливалось развитие реалистических тенденций и национальных черт культуры.

Культурным событием колоссальной важности с точки зрения отражения национального самосознания стало появление «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина. Н. М. Карамзин был первым, кто на рубеже XVIII -- XIX вв , может быть, интуитивно, но почувствовал, что самым главным в русской культуре наступающего XIX в. будут усилия по решению проблемы ее национальной самоидентичности. Следом за Н. М. Карамзиным шел А. С. Пушкин, решавший задачу соотнесения своей национальной культуры с другими культурами, затем появилось «Философические письма» П. Я. Чаадаева -- философия истории России, стимулировавшие дискуссию между славянофилами и западниками об историческом предназначении России. За этими направлениями скрывались две линии в развитии русской культуры XIX в.

Одна из них -- культурно-самобытная, направленная на выявление глубинных механизмов национальной культуры, закрепление наиболее устойчивых, не меняющихся ценностей.

Другая линия-модернизаторская, направленная на изменение содержания национальной культуры, включение ее в общемировой культурный процесс. «Золотой век» характеризуется относительным равновесием этих двух линий, поэтому великие творения его гениев гармоничны и общепризнанны как национальная классика. Ярчайший пример - творчество А.С. Пушкина.

Русская культура первой половины XIX в. Начало XIX в. стало временем подъема русской культуры. В его основе лежали факторы сближения России с Европой, рост национального самосознания, связанный с событиями 1812 г., возникновение оппозиционных течений в обществе.

Начало XIX века -- время культурного и духовного подъёма России. Положительную роль в культурной жизни страны играли публичные библиотеки и музеи. Первая публичная библиотека была открыта в Санкт-Петербурге в 1814 году (ныне Государственная Национальная библиотека).

В стране продолжалось становление национального просвещения. Для работы в промышленности, науке, армии и государственных учреждениях требовалось огромное количество грамотных специалистов. Просвещение стало приоритетным направлением государственной политики. В 1802 г. образовано Министерство народного просвещения. В первой половине XIX века в России было образовано семь университетов. Кроме действовавшего Московского были учреждены Дерптский, Виленский, Казанский, Харьковский, Петербургский и Киевский университеты. Открылись высшие специальные учебные заведения, технические инженерные институты и лицеи, в которых готовились государственные чиновники. В России была создана 4 -- ступенчатая система образования, предусматривающая преемственность между учебными заведениями различных уровней. Число учащихся низших и средних школ возрастает с 120 до 450 тыс. человек. Школы были социально обособлены и подчеркивали сословный характер образования.

Начало века характеризуется развитием книгопечатания и издательства периодической литературы. В 1813 году в стране было 55 государственных типографий. В 1850 г. в России издавались общественно -- политические и литературные журналы: «Вестник Европы» (изд. Н. М. Карамзин), «Северный вестник» (изд. Н.С. Глинка), «Телескоп» (изд. Н.И. Надеждин), «Московский телеграф» (изд. Н.А. Полевой), «Отечественные записки» (изд. А.А. Краевский), «Современник» (изд. А.С. Пушкин, Н.А. Некрасов).

Мировое признание получили научные труды русских ученых. Н. И. Лобачевский в 1825 г. создал неевклидову геометрию. В.В. Петров заложил основы электрохимии и электрометаллургии. Физик Б. С. Якоби сконструировал электродвигатель и открыл новую область техники -- гальванопластику. Химик Н.Н. Зинин положил начало анилинокрасочной промышленности. Н. И. Пирогов стал основоположником анатомо -- экспериментального направления в хирургии. Он впервые применил эфирный наркоз в хирургии. В 1839 г. была открыта Пулковская обсерватория.

В начале XIX в. были организованы многочисленные научные экспедиции по исследованию Ледовитого и Тихого океанов. Дальнего Востока и Средней Азии. В 1803 -- 1806 гг. организованы экспедиции Ю.Ф. Лисянского и И. Ф. Крузенштерна. В 1819 -- 1821 гг. состоялось кругосветное плавание М.П. Лазарева и Ф.Ф. Беллинсгаузена, открыта Антарктида.

Ведущей областью культуры стала литература. Складывается современный литературный язык. Происходит смена различных эстетических направлений: сентиментализм сменяется романтизмом, на смену которого, в свою очередь, приходит реализм.

Ярким представителем русского сентиментализма был Н.М. Карамзин. Романтизм зародился во времена Отечественной войны 1812 г. и был воспет В.А. Жуковским и поэтами-декабристами К.Ф. Рылеевым, В.К. Кюхельбекером, А.А. Бестужевым.

Романтизмом проникнуты ранние произведения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова. Во второй четверти XIX в. в литературе начинает утверждаться реализм. Его представителями являются Н.А. Некрасов, И.С. Тургенев, А.Н. Островский, И.А. Гончаров, М.Е. Салтыков-Щедрин.

Признанным стилем в русском изобразительном искусстве долгое время оставался классицизм. Однако в XIX в. традиции классицизма стали сочетаться с романтизмом. Это выразилось в работах портретистов К.П. Брюллова, О.А. Кипренского, В.А. Тропинина, художников А.Г. Венецианова, П.А. Федотова.

В музыке произошла смена идейно-эстетических направлений, шел процесс внедрения народных мелодий и русской национальной тематики. Путь через романтику к реализму прослеживается в произведениях А.С. Даргомыжского. А.А. Алябьева, А.Е. Варламова, А.Л. Гурилева, М.И. Глинки.

В архитектуре наступила пора позднего классицизма, проповедующего монументальность, строгость и простоту -- Адмиралтейство (А.Д. Захаров), Большой театр (А.А. Михайлов, О.И. Бове). Архитектор К.А. Тон стал родоначальником русско-византийского стиля (Большой Кремлевский дворец, храм Христа Спасителя).

В театральной жизни России большую роль играли иностранные труппы и крепостные театры. Многие талантливые русские артисты вышли из крепостных. М. С. Щепкин до 33-х лет был крепостным, П.С. Мочалов вырос в семье крепостного актёра. Большим событием в театральной жизни России была премьера гоголевского «Ревизора», где роль городничего играл М.С. Щепкин. В эти же годы в Большом театре была поставлена опера М.И. Глинки «Жизнь за царя». Некоторые сцены в опере поражают своим проникновением в самую глубину народного творчества. Вторую оперу Глинки «Руслан и Людмила» публика встретила холодно. В те времена ещё далеко не все осознавали подлинное значение его творчества. Обаятельно талантливые Алябьев, Варламов, А. Л. Гурилёв обогатили русскую музыку очаровательными романсами. В первой половине IX века русская музыкальная культура поднялась на невиданную ещё высоту. Первую половину XIX века называют «золотым веком» русской культуры. Начало его совпало с эпохой классицизма в русской литературе и искусстве.

Здания, построенные в стиле классицизма, отличаются чётким и спокойным ритмом. Петербургский классицизм -- это архитектура не отдельных зданий, а целых ансамблей, поражающих своим единством и гармоничностью. Работа началась с возведения здания Адмиралтейства по проекту А.Д. Захарова. Невский проспект, главная магистраль Петербурга, приобрёл вид единого ансамбля с постройкой Казанского собора. Сорок лет строился, начиная с 1818 года, Исаакиевский собор в Петербурге -- самое большое здание, возведённое в России в первой половине XIX века. После пожара 1812 года в Москве были возведены Большой театр, Манеж, памятник Минину и Пожарскому, под руководством архитектора Тона построен Большой Кремлёвский дворец. В 1839 году на берегу Москвы-реки был заложен храм Христа Спасителя в память избавления России от наполеоновского нашествия. В 1852 году в культурной жизни России произошло примечательное событие. Открыл свои двери Эрмитаж, где были собраны художественные сокровища императорской фамилии. В России появился первый общедоступный художественный музей.

А.С. Пушкин стал символом своей эпохи, когда произошёл стремительный взлёт в культурном развитии России. Время Пушкина называют «Золотым веком» русской культуры. В первые десятилетия века ведущим жанром в русской литературе была поэзия. Пушкин является создателем русского литературного языка. Его поэзия стала непреходящей ценностью в развитии не только русской, но и мировой культуры.

Ещё при жизни Пушкина широкую известность стал приобретать Н.В. Гоголь. Знакомство Н.В. Гоголя с А.С. Пушкиным состоялось в 1831 г., тогда же в Петербурге двумя частями вышли «Вечера на хуторе близ Диканьки». Первая печатная форма «Ревизора» появилась в 1836 г.

...