Аспекты понимания истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие истории

Говоря об истории русского народа вообще и Русской церкви в частности, мы должны, предваряя наше исследование, прежде всего, определиться в значении понятия «история» применительно к нашим целям. Установление смысловых границ среди различных толкований этого термина и определение его смыслового поля поможет с самого начала изложения уяснить общий круг фактологического материала, включаемого в работу. Философско-историческая и историографическая традиция знает несколько смысловых значений термина «история».

Первое. История как временное измерение жизни, общественного бытия народа, как процесс сам по себе, длящийся во времени. В данном случае категория истории выступает как производная от категории общественного бытия и охватывает хронологически всю жизнь народа, его прошлое, настоящее и будущее. Здесь история выступает как категория онтологическая. А.Ф. Лосев писал, что «исторический процесс есть именно общественное развитие, то есть развитие общества» Лосев А.Ф. Античная философия истории. - СПб.: Алетейя, 2001. С. 11.. Общественное развитие есть не что иное, как развитие самостоятельно живущего организма -- общества, как развитие каждого человека, любого живого существа и объекта. Развитие же, в свою очередь, здесь понимается как раскручивание, развёртывание того, что уже изначально присутствует в зачатке. Об этом нам говорит само слово развитие (ср.: виток, свиток, вить и т. д.). Развиваться может только то, что уже заложено, скручено, свёрнуто. Как в зерне и семени содержится всё растение или организм, так и первом дне истории содержится вся последующая жизнь как отдельного народа, так и человечества в целом.

Второе. История как совокупность событий прошлого. С одной стороны, такой взгляд понимает эту категорию как онтологическую, описывающую временное измерение общественное бытия, взятого в его прошлом. С другой стороны, она - гносеологическая, предполагающая возможность общественного сознания понять сам факт прошлого, того, что объясняемые события находятся в прошлом и тем самым отстоят от настоящего.

Третье. История как наука, в систематическом порядке излагающая события прошлого.

Первый, онтологический уровень понимания истории, является базовым для нашего исследования, поскольку именно он является основанием возникновения фундаментального методологического принципа объяснения истории -- принципа историзма, ставшего знаменем большого числа как новоевропейских, так и современных учёных. Именно понимание истории как длящегося во времени единого исторического процесса стало главным импульсом возникновения историзма с его пониманием общества как единого организма, все события и явления которого органически связаны между собой причинно-следственными связями. Единство истории, исторического процесса с необходимостью вытекает из идеи единства общественного организма. Именно поэтому бессмысленно даже переступать порог исследования истории социального объекта, каковым в нашем случае является русский народ и созданные им общество, государство и церковь, не озадачившись вопросом, а что, собственно, представляет из себя сам объект? Иными словами, понять историю народа невозможно без понимания самого естества народа, его характера, менталитета. С другой стороны, все существенные, конкретные стороны характера того или иного народа проявляются лишь в ходе его исторического развития и не видны до момента своего проявления, шествия. В этом диалектика абстрактного и конкретного применительно к нашему случаю, но абстрактное знание является всё же достаточно существенной составляющей процесса познания, чтобы на протяжении всего исторического исследования не терять из виду то ядро, которое составляет суть исторического развития.

Принцип историзма, помимо всего прочего, обязывает исследователя рассматривать и оценивать события прошлого не столько с позиции сегодняшнего дня, сколько путем умозрительного проникновения в толщу веков и взгляда на происходящее глазами того времени, понимания мотивов, побуждающих личности и массы к действию. Этот принцип будет одним из китов нашего повествования.

Второй аспект понимания истории как процессов, происходящих в прошлом, будет служить для нас объектом исследования. Традиционно указанные события являются объектом исторической науки, то есть истории в третьем значении.

В нашем случае объектом будут являться социальные и политические процессы, события как гражданкой, так и церковной истории России, развивающиеся в органическом единстве и зависимости и включающие следующие компоненты:

· происхождение славян и русского народа;

· основные вехи становление российской государственности;

· причины и способы распространения христианства на Руси;

· взаимоотношение государственной власти и церкви;

· взаимоотношение христианства с традиционной славянской языческой религией;

· религиозное сознание на ранних этапах развития русского народа, влияние религии на народное миросозерцание в эпоху феодализма;

· эволюция и трансформация религиозного сознания в эпоху капитализма, империализма и социализма;

· особенности религиозного сознания на современном этапе развития российского государства;

· национальные особенности русского православия.

Источники отечественной истории

Источниковая база гражданской и церковной истории, учитывая специфику нашего исследования, складывается из двух составных частей. Во-первых, это источники светской отечественной истории: хронографы, летописи, официальные акты и законы государственной власти, записи современников, памятники быта, свидетельства иностранцев и прочее.

Во-вторых, источники, относящиеся к собственно церковной жизни России. Это, прежде всего, памятники церковного и относящегося к церкви государственного законодательства. К этому разряду принадлежат правила, грамоты, послания, акты русских иерархов и соборов, свидетельства и акты церковных учреждений -- церквей и монастырей: синодики, каталоги иерархов. Кроме этого, сюда же входят истории епархий, написанные по местным первоисточникам, жития святых и сказания о святынях, жизнеописания церковных деятелей, поучения, проповеди, обличительные и назидательные послания и другие памятники духовной литературы, в которых отразились религиозная мысль и религиозное чувство русского человека. К церковным источникам относятся также артефакты церковной жизни: храмы, иконы, предметы церковной утвари, богослужебные книги. Группу невещественных памятников представляют предания, народные верования, религиозные обычаи, обряды и другие формы народной религиозной жизни прежних времен, сохранившиеся в отдельных местах, оживляющие и проясняющие скудные свидетельства о ней в других источниках и во многих случаях даже заменяющие последние.

гражданская церковная история

Периодизация отечественной истории

Периодизация истории является одним из важнейших инструментов ее осмысления и объяснения. Чтобы понять объект, событие или процесс, нужно выделить в нем смысловые части. Периодизация есть выделение ступеней в единой лестнице восхождения русского народа от колыбели до расцвета. Она позволяет выстроить общую сюжетную линии развития государства Российского -- от его образования до высшей ступени развития, расцвета и торжества в XX столетии, в эпоху Сталина.

Выделение основных смысловых разделов русской истории позволяет ярче высветить эволюцию русского этноса, народа, нации и осознать решающее значение в жизни России самых выдающихся ее исторических деятелей, маяков, китов нашей истории -- Ярослава Мудрого, Андрея Боголюбского, Александра Невского, первого русского царя Ивана IV Васильевича Грозного, первого российского императора Петра I Алексеевича Великого и первого Генерального секретаря Всероссийской коммунистической партии (большевиков) Иосифа Виссарионовича Джугашвили-Сталина. Грозный создал русское централизованное государство. Петр создал Первую русскую империю поставил ее на рельсы передового европейского развития и вывел на мировой уровень. Сталин создал Вторую империю - супердержаву -- наивысший расцвет истории России и гордость русского народа. Правитель России, имеющий цель продолжить и возглавить славный подвиг народа и повести его дальше, к более высоким рубежам, к созданию Третьей империи, неизбежно всегда будет обращаться к этим трём маякам, навсегда запечатлённым в народной памяти и вечно освещающим исторический путь нашего народа.

Разделение светской и церковной отечественной истории на периоды во многом совпадают. Это свидетельствует о том, что церковь на Руси с самого своего возникновения была и по сей день является неотъемлемой частью общества и государства, целиком и полностью зависимой от него. Будучи государствообразующей и государствоукрепляющей силой, церковная политика, как правило, следовала в фарватере политики государства и согласовывалась с волей государственной власти.

Первый период русской истории, именуемый Киевским, традиционно связывают с рождением русского этноса (около XIII века до н.э.) и жизнью первого русского государства -- Киевской Руси (IX-XII века).

В течение первых веков существования Русского государства светская и церковная жизнь развивается преимущественно на Юге, вокруг своего киевского центра, в условиях междоусобиц и конфликтов того времени. Период этот заканчивается в 1132 году, после смерти великого князя Мстислава, когда экономический, политический и церковный центры страны переместились с Юга на Север, в пределы центральных областей современной России. Первое русское государство -- это колыбель всей будущей русской цивилизации, детство отечественной истории. Апогей этого периода - эпоха Ярослава Мудрого, когда молодой и полный жизнестроительной энергии русский народ во главе с великим киевским князем достиг к середине XI столетия пика экономического, политического и культурного уровня, не уступающего европейскому.

Церковная жизнь в это время сосредоточена на преодолении сильных ещё остатков язычества. Канонически в это время Русская церковь являлась составной частью Константинопольского патриархата. Исторической ее особенностью является тот факт, что с первых дней церковная жизнь была отражением и развитием жизни государственной и во всём определялась волей государственной власти. Все события церковной истории: от строительства храмов и монастырей, избрания первого русского митрополита Илариона и многое другое -- свидетельствуют о том, что церковь с первого момента своего исторического бытия в России была инструментом государственной политики, а церковные реформы, нововведения, как правило, инициировались государственной властью.

Второй период отечественной истории (1132-1462 годы) сопряжён с ослаблением русского народа и государства, феодальной раздробленностью и разделением страны на три географических центра: Северо-Восточная Русь, Псковско-Новгородская земля и Галицко-Волынское княжество. В политическом отношении это период тяжёлого монголо-татарского ига (1240-1480 гг.). В первое столетие этого периода (середина XII -- середина XIII веков) страна сделала шаг назад в политическом отношении, хотя в экономическом развитии присутствовали позитивные тенденции, связанные с совершенствованием земледелия. Вторая половина этого периода (середина XIV-XV века) -- время рождения русского этноса в новых исторических и географических условиях. На передовой рубеж как в экономическом, так и в политическом отношении выходит Владимиро-Суздальское княжество (с 1169 года), а с 1328 года -- Московское.

Возвышение московской земли при князьях Данииле Александровиче, Иване I Калите и его преемниках в XIV столетии обеспечило победу русских полков под предводительством великого князя московского Дмитрия Ивановича Донского на Куликовом поле и придало импульс образованию нового русского этноса. Именно тогда, во втором периоде, были сформированы условия для создания нового великого государства -- России. Тяжелейший период государственной раздробленности и монголо-татарского ига на многие века обеспечил историческое отставание Руси от передовых стран Европы. Потребовалось титаническое напряжение народных сил, возглавляемых самодержцами, в первую очередь Иваном Грозным и Петром Великим, чтобы спустя несколько столетий сократить эту историческую дистанцию. Окончательное её преодоление и выход России на лидирующее положение в мире в качестве супердержавы смогло состояться только по прошествии половины тысячелетия, к середине XX века, в эпоху Сталина.

Второй период церковной истории целиком и полностью укладывается в хронологические рамки соответствующего периода гражданской истории и завершается установлением в 1448 году автокефалии и политическим разделением Русской митрополии в 1459 году на две половины -- Московскую и Киево-Литовскую.

Как и в предыдущие времена, движение церковной жизни полностью определялось общим положением дел в русском государстве. В первое столетие этого периода (середина XIII - середина XIV века) политический и духовный центр Руси были оторваны друг от друга. Если столица страны уже в 1169 году великим князем Андреем Боголюбским была перенесена во Владимир, то резиденция предстоятеля церкви продолжала оставаться в Киеве, и титул «Киевский» оставался у митрополита вплоть до конца XIV столетия. Во второй половине этого периода (середина XIV-XV век) политический и духовный центры русской жизни стараниями великого князя Московского Ивана Калиты и митрополита Петра соединились в Москве (1328 год) и с этого момента политика предстоятелей Русской Церкви целиком и полностью находилась в фарватере интересов московских князей, а митрополит Алексий явился на довольно продолжительное время даже правителем всего государства, являясь регентом при малолетнем князе Дмитрии Ивановиче.

Обретя на новом месте большую внешнюю устойчивость, Русская церковь получила возможность отчетливее формулировать свое отношение к государству и народу, развивать свой национальный характер и принимать непосредственное активное участие во всех важных вопросах жизни русского народа, в облегчении тягот монгольского ига, объединении страны, удержании связи между двумя половинами Руси -- Северной и Южной, ослаблению зависимости от Византии.

Третий период русской истории (1462-1584 годы) -- перод создания Русского централизованного государства -- Московской Руси Иваном III, Василием III и Иваном IV Грозным. Это эпоха физического и духовного возрастания русского этноса, набирающего мощь для своего первого главного исторического деяния -- создания Великой России. К концу периода, во второй половине XVI столетия, благодаря гению выдающегося русского правителя -- первого царя Ивана Грозного -- Московская Русь превратилась в крупнейшее государство на планете, простиравшееся от берегов Белого моря до Тихого океана и объединяющее территорию около 10 млн. км². Была укреплена царская власть, являющаяся основой для успешного развития и церковной жизни. Преодоление тяжелейшего ига и образование сильного государства в XVI столетии заложили предпосылки к сокращению исторической дистанции между Русью и передовыми странами Европы.

В церковной истории это время одновременного существования Московской и Киевской митрополий. Московская, развивающаяся под крылом постоянно усиливающегося политического центра, переживала период внешнего и внутреннего благополучия. Киевская митрополия, оказавшаяся волею исторической судьбы в пределах иноверческого государства, пребывала в крайне тяжёлом зависимом положении. Этот период завершается возвышением Московской митрополии в 1589 году в степень патриархата с присоединением Киевской митрополии в итоге к последнему.

Четвертый, Московский период нашей истории (1584-1689 годы) -- состоит из двух отделов. Первый отдел (1584-1613 годы) - время замедления темпов развития и стагнация, приведшая в итоге к ослаблению народа и государства и великой Смуте начала XVII столетия. Второй отдел (1613-1689 годы) - восстановление и усиление государства. После Смуты русский народ вышел обновлённым для продолжения своей великой миссии -- государственного строительства уже под знаменем новой династии Романовых. Страна продолжала увеличиваться в размере и копила силы для грядущего большого петровского рывка вперёд. Вместе с тем, отставание России от передовых стран Европы в темпах экономического, политического и культурного развития продолжало иметь место.

Данный период церковной истории также полностью совпадает с историей гражданской и именуется патриаршим (1589-1700), так как в это время предстоятель Русской церкви носил титул патриарха. С конца XVI века церковь вновь обрела политическое единство и стала мощной силой, объединившей наш народ в лихую годину Смуты. Эпицентр раздоров в этот период был сосредоточен в области внутренней духовной жизни. Именно в это время Русскую церковь постигла драма раскола и появления старообрядчества.

Пятый период в истории России (1689-1917 годы) можно обозначить как имперско-петербургский. Гений и масштабные исторические преобразования Петра I Великого вывели страну на новые исторические рубежи. Была создана Первая Российская империя, а царь отныне стал титуловаться императором. Таким образом, была достигнута высшая форма государственного устройства, известная тому времени. Началась реорганизация всех сторон русской жизни, время усвоения Россией плодов западной цивилизации. На повестке дня перед правительством и народом стояла главная задача -- обеспечить такие темпы экономического развития, которые позволили бы в кратчайшие сроки сократить разрыв в отставании Росси от передовых стран Западной Европы, уже вступивших на буржуазный путь развития. В этот период в целом продолжается укрепление государства, расширение его территории до двадцати миллионов кв. км. Русский народ превращается в нацию и набирает внутреннюю силу для дальнейших, главных своих исторических свершений XX столетия.

Пятый период русской церковной истории, почти совпадающий с историческими границами Российской империи и длившийся более двух веков, носит название синодального. В это время возникли новые реалии относительно положения церкви в государстве и ее внешнего устройства. Патриаршество сменилось Священным Синодом во главе с гражданским обер-прокурором. Вместе с тем настало время многих новых явлений в истории русской религиозности, новых отношений русского общества с церковью. Конец этого периода, вторая половина XIX столетия, характеризуется кризисом религиозного сознания в связи с вступлением России на капиталистический путь развития и утратой религиозности большинством населения.

Шестой, советский период (1917-1991 годы) - время наивысшего расцвета народа, государства и церкви и выхода на передовые рубежи мировой истории. В результате победы Октябрьской революции 1917 года на обломках Российской империи была создана новая супердержава -- Союз Советских Социалистических Республик - Вторая империя, удерживающая на протяжении второй половины XX века геополитическое влияние на 1/2 планеты. Могучий импульс, приданный народу идеей тотального преобразования, раскрепостил мощнейшую жизнестроительную творческую энергию народных масс и обеспечил небывалый подъем энтузиазма. Политическое искусство Сталина и советского правительства обеспечили впервые в истории России со времён Ярослава Мудрого такие темпы экономического развития страны, которые позволили догнать передовые страны Европы и США и стать в результате победы в Великой Отечественной войне одной из двух сверхдержав мира наряду с США.

Соответствующий период церковной истории состоит из трех отделов. Первый отдел (1917-1934 годы) - время воинствующего атеизма и гонений на церковь со стороны Советской власти в связи с военным положением и ведением церковниками антиправительственной деятельности. В 1917 году было восстановлено патриаршество, положено начало второму патриаршему периоду в истории Русской церкви. Строительство нового, социалистического общества и утверждение коммунистической идеологии неизбежно сводили постепенно на нет религиозное сознание народа, уже изрядно подорванное в последние десятилетия жизни царской России. Секуляризация общественной жизни была продиктована духом времени и общим вектором развития мировой истории от феодализма к капитализму. Церковь, как и остальные атрибуты изжившего себя феодального государства, была выброшена из социальной жизни общества, устремленного в светлое будущее. Из положения государственной религии православие стало запрещенной и гонимой идеологией.

Второй отдел (1934-1953 годы). По инициативе И. В. Сталина гонения на церковь прекратились, а в 1943 году церковь получила полную свободу, были вновь открыты храмы, духовные школы, церковь вновь обрела своего главу -- патриарха. Всего за два десятилетия церкви были обеспечены небывалые условия для дальнейшего развития за спиной мощнейшего в мире государства.

Третий отдел (1953-1991 годы) - время новых гонений на церковь и нивелирование ее положения в обществе.

Седьмой период. С распадом Советского Союза и возвращением страны на капиталистический путь развития начался новейший период отечественной истории. С удалением коммунистической идеологии из общественного сознания возник вакуум, который заполнило религиозное сознание. Церкви снова придан статус ведущей религиозной силы в стране, возвращено принадлежащее ей до 1917 года имущество и т.д. Церковь стала влиятельной общественной силой и одним из важнейших инструментов государственной политики.

Таким образом, всё течение русской гражданской и церковной жизни можно разделить на семь периодов:

1) Киевский период (IX в. - 1132 г.)

2) Период феодальной раздробленности (1132-1462 гг.);

3) Период создания Русского централизованного государства (1462-1584 гг.);

4) Московский период (1584-1689 гг.);

5) Имперско-петербургский период. Первая империя (1700-1917 гг.);

6) Советский период. Вторая империя (1917-1991 гг.);

7) Новейший период -- с 1991 года до наших дней.

Библиография

1. Аксаков К.С. Полное собрание сочинений. В 3-х томах. - М.,1861-1890.

2. Алексеев Л.В. Полоцкая земля. - М., 1966.

3. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII-XVII вв. - М., 1973.

4. Аникин В.П. Тотемизм древних славян. - М., 2000.

5. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. - М., 1982.

6. Артамонов М.И. История хазар. - М., 1962.

7. Багалей Д.И. Русская история. - М., 1914.

8. Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. - М., 2006.

9. Бахтин М.В. Эпистемология исторического знания (модели истории и философско-антропологические репрезентации). - М., 2012.

10. Бахтин М.В. Человек и история: очерки философии истории. - М., 2012.

11. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. В 9-ти тт. - М., 1981.

12. Беляев Н.Т. Рорик Ютландский и Рюрик начальной летописи // Seminarium Kondakovianum. Prague, 1929. Вып. III.

13. Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.,1990.

14. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты психологи войны и национальности. - М., 1918.

15. Бестужев-Рюмин К.Н. Современное состояние русской истории как науки // Московское образование. 1859. Кн.1.

16. Бестужев-Рюмин К.Н. Философия истории и московское государство (по поводу статьи г. Дмитриева «Ответ г-ну Бестужеву-Рюмину» // Отечественные записки. 1860. Ч. CXXXIII. № 11.

17. Бестужев-Рюмин К.Н. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. Сочинение профессора С.-Петербургской духовной академии М.О. Кояловича. - СПб., 1884 // Журнал министерства народного просвещения. 1855. Январь Ч. CXXXII.

18. Бестужев-Рюмин К.Н. О составе русских летописей до конца XV века. - СПб., 1868.

19. Бестужев-Рюмин К.Н. Русская история. Т.1. - СПб.,1872.

20. Бестужев-Рюмин К.Н. Славянское учение и его судьбы в русской литературе. Статья первая // Отечественные записки. 1862. № 2. Т.CXL.

21. Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. - СПб., 1995.

22. Бестужев-Рюмин К.Н. Чему учит русская история // Древняя и новая Россия. Исторический иллюстрированный ежемесячный сборник. 1877. Т. I.

23. Библиотека литературы Древней Руси. - СПб., 2001.

24. Болтин И.Н. Примечания на историю древния и нынешния России г-на Леклерка, сочиненные генерал-майором Иваном Болтиным. Б.м., 1788.

25. Болтин И.Н. Критические примечания генерал-майора Болтина на первый том Истории князя Щербатова. - СПб., 1794.

26. Боровский Я.Е., Моця А.П. Концепция язычества и христианства в зарубежной историографии и данные археологии // Славяне и Русь (в зарубежной историографии). Сборник научных трудов. - Киев, 1990.

27. Боханов А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. - М., 2005.

28. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. - М., 1988.

29. Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI-XIV вв.). - М., 1960.

30. Вальденберг В.Е. Древнерусские учения о пределах царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. - Пг., 1916. С. 115.

31. Васильевский В.Г. Варяго-русская и варяго-английская дружина в Константинополе XI-XII веков // Журнал Министерства народного просвещения. 1875, март (№ 3). С. 91.

32. Васильевский В.Г. История церкви в России. - М., 2000.

33. Вацуро В. Э., Гиллельсон М. И. Сквозь «умственные плотины». - М., 1986.

Размещено на Allbest.ru