"Жеті-жаргы" - памятник казахского обычного права

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Жеті - жар?ы" - памятник казахского обычного права

Асанкулова Б.С., Таразский государственный университет имени М.Х. Дулати, Тараз

В «Жеті-Жар?ы» закреплены основные принципы и нормы права средневекового казахского общества. Обычное право было кодифицировано, дополнено законоположениями предшественников Тауке. Некоторые исследователи считают, что корни этих установлений берут начало от «Великого Джасака» (ясы) Чингисхана, а также установлений ханов Касыма и Есима. «Законы Тауке - хана» юридически закрепляли нормы административного, уголовного, гражданского, семейного права, а также положения о налогах, религиозных воззрениях, то есть охватывали практически все стороны жизни. Время хана Тауке и принятие «Жеті-Жар?ы» - важный момент в истории казахского права. Об этом периоде в народе говорили: «Было время, когда и наш народ жил в покое: Было время, когда и у нас существовал порядок, были законы и правосудие».

По понятиям казахов, ханствование Тауке считается временем, когда они достигли высшей степени военного могущества и в то же время внутри ханства царили мир и спокойствие. С той поры сохранилась поговорка: при Тауке «?ой ?стіндебозтор?айж?мырт?ала?ан»(«На спине овцы клали яйца жаворонки»), этим казахи характеризовали ханствованиеТауке как время исключительного благополучия, развития мирной жизни, довольства, в связи с чем Тауке был прозван «Аз Тауке»,т.е. мудрый Тауке [1.41-42]

Изучение Уложения Тауке хана имеет большое значение не только для истории законодательного края, но и для политической и социальной истории Казахстана. Текст « Жеті-Жар?ы» в полном виде до нас не дошел. Сохранились лишь отдельные фрагменты, записанные многие десятилетия спустя после его принятия. Более подробно о «Жеті-Жар?ы» говорится в трудах крупного ученого-востоковеда А.И.Левшина. Имеются основания полагать, что «Жеті-Жар?ы» знали некоторые видные знатоки обычно- правовых норм, жившие в конце XIXначале XXвв. Об этом писали такие известные деятели Казахстана, как Абай Кунанбаев, ШакаримКудайбердиев. По их мнению, подлинными биями - знатоками обычного права казахов -могут считаться те, которые знают «Жеті-Жар?ы».

Руководствоваться законами «Жеті- Жар?ы» в народе, претворять их в реальность и растолковывать было возложено на казахских биев. У биев были права и полномочия толковать нормы права, выносить решения и указывать пути их выполнения.

В литературе существует несколько этимологических толкований понятия «Жеті- Жар?ы». Ряд исследователей считает, что «Жеті-Жар?ы» исходит от первоначального «Жеті- Жар?ы», дословно означающего установление семи легендарных биев. Якобы хан Тауке некогда собрал в урочище Куль - Тюбе (ныне Сырдаринской области) семь биев, в числе которых были известные в то время Толеби (Старший жуз), КаздаустыКазыбек (Средний жуз) и Айтеке би (Младший жуз), которые «соединили старые обычаи ханов Касыма и Ишима» и составили новое уложение под названием «Жеті- Жар?ы»,т.е. «Семи знатоков- биев». На Совете биев, устоенном ханом Тауке, присутствовали представители - бии из всех казахских родов, число которых достигало 80, не считая подродов [2.36]

После смерти отца трон достался Тауке,

Стал Тауке Аз-Тауке, т.е. Мудрым Тауке.

Помогали ему выправить «Жеті-Жар?ы»,

Казбек би, Толе би и Айтеке. [3.123]

«Жеті- Жар?ы» разрешал споры и обеспечивал законность в семи сферах общественной жизни: Земельные тяжбы, споры из-за вдовы, споры из-за куна, воспитание детей и брачные отношения, ответственность за преступления, межродовые споры, обеспечение национальной безопасности. По «Жеті-Жар?ы» ответственность за совершенное преступное деяние наступала с 13 лет. Поговорка «В 13 лет человек- хозяин своего очага» отражает обязанность каждого лица нести ответственность за свои поступки. Казахское уголовное право не распространялось на умалишенных, умственно отсталых людей. К субъектам преступления не относились рабы и невольники. За преступления, совершенные этими лицами, несли ответственность их хозяева. Беременные женщины, совершившие убийство, не привлекались к ответственности, на них налагалась иная кара- народ проклинал их [4.368]. социальный казахстан средневековый история

В «Жеті-Жар?ы» хана Тауке была узаконена система брачных отношений, закреплены основы положений «Старого пути Есим хана», и «Пути, проторенного Касым ханом», введены специальные нормы, соответствующие требованиям того времени. Вступление в брак считалось возможным с 13 лет. Вступившие в брак не должны иметь родственных отношений до седьмого колена. Русские исследователи обычного права казахов в своих записях отмечали, что «казахи в выборе жен соблюдали самые отдаленные линии родства и не позволяли брать жену из одного же рода» - это была, прежде всего, забота о здоровье потомства [5.98]

Законы «Жеті-Жар?ы» определяли два пути вступления в брак: сговор и помолвку. Сговор заключается в том, что родители жениха и невесты еще в детские годы новобрачных, выполнив все полагающиеся приготовления и традиционные формальности, договаривались сыграть свадьбу по достижении брачного возраста. В основе своей сговор представлял не что иное, как еще более тесное сближение близких людей, друзей тамыров - корешей, сватов. По традиции сговор осуществлялся в присутствии многочисленных гостей на торжественном тое. Родители будущих молодоженов одаривали друг друга всевозможными подарками, обменивались обещаниями, клятвами, и на этом официальная сторона сговора заканчивалась.

Помолвка - это особое действие, совершаемое родителями. Родители жениха, достигшего совершеннолетия, договаривались с родителями девушки, предполагаемой невесты. Цель помолвки - исключение случайных браков, установление родственных отношений с достойными и уважаемыми людьми в обществе. Казахи говорят: «Тегіне?арап, ?ызын ал», «Бери невесту, изучив ее происхождение», «Келінні?ая?ымен, ?ойшынытая?ымен» - «Счастье очага - от снохи, богатство - от умения пастуха». С незапамятных времен в казахском обществе помолвка исключала ссоры и конфликтные ситуации в семейной жизни жениха и невесты. В случае возникновения трений между супругами родители обеих сторон легко «усмиряли» виновных, а при необходимых случаях семейное противоречие разрешалось, и на совете аксакалов рода мудрое слово старших было законом для супругов. Именно по этой причине развод в казахском обществе был сведен на нет.

В нормах «Жеті-Жар?ы» предусмотрены все вопросы, связанные с калымом, который выдается родителям невесты или опекунам для приготовления приданого. Традиция «калыма» сохранилась до наших дней, хотя и перетерпела кое- какие качественные изменения.

Неотъемлемой частью калыма были следующие виды действий: ілу, с?та?ы, той мал, ?лі-тірі и каде.

«Ілу» - преподносился в качестве определенной части калыма при первом визите жениха в аул невесты.

«С?та?ы» - подарок со стороны жениха матери невесты, в переводе означает «цена молока», состоял из ценных вещей, одежды и т.п.

«Той мал» - это скот из аула жениха, предназначенный для свадебного тоя в ауле невесты. Количество скота определялось богатством, знатностью, могуществом рода жениха.

«?лі- тірі» - это скот и подарки, преподносимые родней жениха семье украденной ими невесты. Символизирует «явку с повинной» к родителям невесты, не справившим торжественных проводов.

«Каде» - подарки и ценные вещи, которыми жених от своего имени одаривал родственников жены.

В «Жеті-Жар?ы» хана Тауке был предусмотрен и институт амангерства. Амангерство - Это положение, согласно которому овдовевшая женщина должна была выйти замуж за брата своего покойного мужа или за кого - нибудь из его родственников.

А?а?лсе - же?гем?ра, іні?лсе - келінм?ра.

Умрет старший брат - его жена достанется младшему,

Умрет младший брат - его жена достанется старшему.

Если среди родных и близких не оказывалось наследников, то женщине давалось право выбора. Но у нее не было права покинуть родственников мужа и выбирать себе мужа в другом роде. Это положение узаконено изречением

?йелерденкетсе де, елденкетпейді.

Женщина может покинуть мужа, но не его род. [6.69]

Как особую норму «Жеті-Жар?ы» ввели институт многоженства. Известно, что, согласно нормам шариата, мужчина имел право содержать четырех жен. А «Жеті-Жар?ы» не ограничивали количество жен, это предоставлялось на усмотрение человека, зависело от его состоятельности, социального положения.

В целом нормы обычного права были приспособлены для защиты собственности, охраны привилегий казахской знати.

В основе законов Тауке лежали нормы казахского обычного права. По содержанию «Жеті-Жар?ы» состоит из трех пластов- частей: Первая часть- древнее казахское обычное право- «?асымханны??ас?ажолы»(законы Касым хана); вторая - «Есімханны?ескіжолы», третья - законы, введенные в период правления Тауке хана, отвечающие его политике. Хан Тауке во всей своей деятельности пытался опереться на ислам и на нормы обычного права. В правовом отношении он приравнивал ходжей к султанскому сословию, расширил сферы распространения норм шариата. Высшее духовенство привлекалось ханом для совета по важным делам. Оно активно вмешивалось в политические дела, ратуя за укрепление ханской власти.

Большое место в «Жеті-Жар?ы» занимал вопрос об урегулировании землепользования, из-за нерешенности которого в казахском обществе шла постоянная борьба. Ее острота зависела от размеров пастбищного пространства и объема скотоводческого хозяйства. В казахском обществе одним из основных средств общественного производства была земля, экономическая роль которой определялась тем, что она использовалась как пастбища для скота. Сезонные перекочевки были давней и устоявшейся традицией, закрепленной нормами обычного права. Споры из-за обладания пастбищами приобретали широкий и острый характер. Регламентация земельных отношений в новых условиях явилась одной из актуальных задач в казахском обществе. Тауке хан разделил земли и угодья всех трех жузов в соответствии с их природно- климатическими особенностями, определил места летовок, зимовок, пастбищ. Он собрал всех биев и, проводя совещательную работу в течение нескольких месяцев, установил твердые границы землепользования для каждого рода в соответствии с исторически сложившимися условиями и традициями. Земли были переданы во владение родов. Каждый род мог кочевать только в пределах отведенных ему границ. Впредь казахи были хозяевами только на отведенной им родовой земле, кочевали и пасли скот только на этой территории. Если возникали распри, связанные с землепользованием, то предводители родов - Бии, решали эти споры по справедливости.

Одно из важных мест в «Жеті-Жар?ы» занимает «Жесірдауы». Похищение женщины порождало распри, длительные споры и острые столкновения. По требованиям «Жеті-Жар?ы» за насилие над женщинами и девушками применялась смертная казнь.

Грабеж в казахском обществе носил характер межродовой распри, совершался большими группами людей и переплетался с барымтой, т.е.с самовольным осуществлением потерпевшей стороной права мести над обидчиками. С целю прекращения грабежа и барымтыТауке назначил для каждого рода тамгу- утвержденный курултаем знак становления символом рода. Каждый владелец собственности имел свой личный знак - метку, которая наносилась на ухо скотине. Если «тамга» - тавро означала принадлежность племени, роду, наличие метки означало принадлежность собственности отдельному человеку. В «Жеті-Жар?ы» сохранились архаистические нормы: кровная месть(кандыкек), барымта, предоставление преступнику убежища, изгнание из общины, самосуд, амангерство, калым, многоженство, жилу, асар, аманат, тамырство и т.д.[7.217]

Как и в других правовых памятниках эпохи средневековья, основное место в «Жеті- Жар?ы» отводилось уголовно- правовым нормам. Согласно «Уложению», в перечень преступных действий включалась: убийство, увечье, изнасилование, побои, воровство, оскорбление, несоблюдение правил сыновней почтительности, прелюбодеяние, кровосмешение.

Таким образом, в «Жеті-Жар?ы» предусматривалась ответственность за преступления против имущественных отношений, за преступления против нравственности и семьи. Характерно отметить, что в статьях «Жеті- Жар?ы» нет понятия «политические и должностные преступления», преступления против основных правил государственной жизни и общественной морали и т.п.

Судя по тому, что в составлении(или принятии) «Жеті-Жар?ы» участвовали представители всех трех казахских жузов, можно заключить, что зафиксированная в нем совокупность правовых норм территориально действовала не только в отдельных жузах, но и в пределах всего Казахского ханства.

Период действия «Жеті-Жар?ы» нам в точности неизвестен. По мнению М.Красовского, повторенному рядом исследователей, «Жеті-Жар?ы имело силу, «да и то условно- обязательную», только при жизни хана Тауке. Согласно другому мнению, «Уложение» хана Тауке сохраняло действенную силу и при правлении Абулхайр хана, т.е. до середины XVIIIв. Как считает Т.Культелеева, «Жеті- Жар?ы» хана Тауке является памятником казахского обычного права, «главным образом действовавшим до начала XIXвека».

По мнению Н.Усерова, «Жеті - Жар?ы» оставался «основным актом правового регулирования общественно- политических отношений в казахском обществе в течение XVIII-XIXвеков» [8.416]

Мудрость и величие Тауке достойны преклонения и подражания. Славный предок Аз-Тауке и его правовой памятник « Жеті-Жар?ы» - национальная гордость казахского народа, где на многовековом опыте эволюционного развития кочевого общества отразились формулы выживания, самосохранения этноса в форме специфических правовых принципов и общеобязательных установлений.

Важно отметить, что основополагающие начала в право регулятивной функции кочевого общества - возвышение моральных критериев в поведении индивида.

Важнейшим принципом права являлось самосохранение этноса от кровосмешения, способствовали формированию здорового потомства, которые обеспечивали безопасность и территориальную целостность огромного казахского государства [9.154]

Построение правового государства нуждается в формировании гражданского общества, ибо сущность правового государства в защите прав и свобод личности. [10.39]

Право рассматривается в качестве института цивилизации, призванного фиксировать в нормативной форме духовные ценности, достижения, накапливаемые человечеством, моральную чистоту и требовательность, житейскую мудрость, милосердие и т.д.- все компоненты, которые выражают качественное состояние общества.

Право само по себе- это часть народного духа, который отображает весь заложенный в него как исторический так и интеллектуальный потенциал, и, можно сказать, отображает истинный дух нации.

Сегодня является очевидной истина, что все в мире подвержено постоянному изменению. На сегодняшний день мы являемся свидетелями актуализации проблемы духовного наследия прошлого Казахстана, а также обновления духовных начал, которое приобрели особую остроту в условиях суверенитета, формирования новых политических, нравственно- этических норм, принципов и подходов в решении самых неотложных вопросов жизни.

Литература

1. Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей.СПб.,1832.Ч.3.С.41-42.

2. Маковецкий П.Е. Материалы для изучения юридических обычаев киргизов. Омск, 1886,Вып.1.с.36.

3. Зиманов С.З. Проблемы казахского обычного права. А.1989,с.123.

4. Левшин А. Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей. А.,1996.с.368.

5. Материалы по казахскому обычному праву. А.,1948,Т.1.с.98.

6. БалтабайАдамбаев «Казахское народное ораторское искусство», А.2007,с.69.

7. Ахметова Н.С., Кожахметов Г.З. ?аза?ты?атаза?дары, Ч.3.,с.217.

8. Козыбаев М. К. История Казахстана (с древнейших времен до наших дней). Очерки. А. Д?уір. 1993- 416 с.

9. Литвиненко В.В., Назарова О.В. Хрестоматия по казахской литературе. М. Изд.центр «Взгляд», Т.1.,2001,с.154.

10. Имангалиев А.С. Роль этнопедагогики в воспитании патриотизма и формировании культуры межнационального общения. Этнопедагогика в системе образования 2005,№ 4, с.39.

Размещено на Allbest.ru