Русская Православная Церковь 1937-43 гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская Православная Церковь 1937-43 гг.

Гитарская Даша

Москва 2012г.

Содержание

Введение

1. Репрессии против верующих в 1937-38 гг.

1.1 Общая характеристика репрессий 1937-1938 гг. в Московской области

1.2 Репрессии против верующих в Московской области

1.3 Репрессии против верующих в Загорском районе

1.4 Руководство УНКВД Московской области в период репрессий

2. РПЦ в годы войны по материалам агиографии

2.1 РПЦ на оккупированных территориях во время Второй Мировой Воины

2.2 Исторический комментарий Жития Лаврентия Черниговского

Заключение

Список литературы

Введение

Цель: Охарактеризовать положение РПЦ в 1937-38гг. Хронологические рамки определяются началом массовых репрессий против Церкви (1937г.), а с другой стороны изменением политики Советского правительства по отношению к Церкви (1943г.).

В публицистике существует мнение, что изменение отношения власти к Церкви вызвано религиозным возрождением, происходящем на оккупированных территориях. Степень достоверности этой версии нуждается в проверке.

Поскольку эта тема очень обширна, для своего исследования я выбрала два конкретных района:

1) Сергиево-Посадский район, т.к. там проходила краеведческая экспедиция гимназии, посвященная этой теме.

2) Г. Чернигов, определяется источником - Житие Св. Лаврентия Черниговского. Житие представляет интерес, как исторический источник, т.к

a) Содержит описание интересующего периода (1937-1943гг), есть информация и о репрессиях, и о войне;

b) Житие содержит важные биографические данные о жизни одного из самых почитаемых святых РПЦ, живших в этот период.

Задачи:

· изложить позицию современной историографии о положения РПЦ в 1937-1943 гг. (по исследованиям М.В. Шкаровского);

· описать положение РПЦ в условиях массовых репрессий 1937-1938 гг. на примере жизни православных в Загорском (сергиевопосадском районе);

· описать положение православных в 1941-1943 гг. на оккупированных территориях (по Житию св. Лаврентия);

· сделать вывод о том насколько современная историография подтверждается источниками.

Главная задача исследования понять взаимоотношения советской власти к православной церкви и отношение немецкой власти к церкви, а так же сравнить и проанализировать эти данные.

Что бы точнее оценить отношение советской власти и РПЦ, стоит начать анализ с репрессий 1937-38гг. Массовые расстрелы 1937-1938 гг. стали следствием решений Политбюро ВКП (б) от 2 июля 1937 г. и приказов наркома внутренних дел Н. И. Ежова № 00447, о борьбе с «врагами народа», в т. ч. с «церковниками». Священники были включены в приказ №00447 в последнюю очередь, они упоминаются лишь в шестом пункте перечня целевых групп. При этом верующие миряне вообще не входят в перечень целевых групп. Изначально репрессиям должны были подлежать только священники, находившиеся в местах лишения свободы. Потом «рамки» были расширенны и стали арестовывать верующих, а потом уже и верующих мирян. Иными словами решение, начать аресты духовенства, было принято уже во время кулацкой операции. Из результатов исследования прошлого года видно, репрессии проходили не совсем в рамках приказа. Поэтому, скорее всего, были результатом конкретно указания. Инициаторами этого приказа могли быть местные власти или Н. И. Ежов.

Таким образом, к началу ВОВ отношения власти и церкви переживали кризис: храмы закрывались, священники и верующие подвергались жестоким репрессиям.

На оккупированных территориях немецкие власти разрешали восстанавливать храмы и поддерживали церковь. Проблема в том, была ли это политика немецких властей или попустительство местного руководства (на территориях). Партия и Гитлер были против сохранения нации и какой-либо церкви; значит, восстановление санкционировали или управление восточной позиции (Розенберг) или военные вермахта. С точки зрения М. В. Шкаровского, РКУ (рейхскомиссариат «Украина») увидел возможность использования церкви в своих интересах, поэтому поддерживал восстановление, пока это было выгодно. («Ослабление Православной Церкви московского направления являлось исходным пунктом и руководящей идеей министерства. … В рамках данной политики в первые же недели в освобожденных областях Украины вновь возникла автокефальная Украинская Церковь» М.В. Шкаровский).

Следует отметить, что на территории Украины старались поддерживать автокефальную церковь, стремясь увеличить раскол, развить антирусское (антимосковское) настроение. Но это не удалось: на Украине все равно оставалось достаточно много прорусских священнослужителей, а в народе жил патриотизм. Подъем националистических движений на Украине все больше и больше ухудшали отношение всех трех центров к народу вообще, и церкви в частности. Автокефальная церковь стала терять свое привилегированное положение. Это подтверждается изданием приказа от 1 ноября 1942г. о предотвращении открытия любых духовных учебных заведений.

Парадоксально, что в отношении церкви политика верховной власти и власти местной отличается, как в СССР, так и в Германии.

Глава 1. Репрессии против верующих 1937-38 гг.

Массовые операции, санкционированные И.В. Сталиным, начались в СССР в конце 1920-ых. С началом принудительной коллективизации сельского хозяйства и ускоренной индустриализации в конце 1920-х -- начале 1930-х годов, а также саботажем первыми секретарями обкомов ВКП(б), Конституции 1936 года репрессии приобрели массовый характер. Особенного размаха они достигли в 1937--1938 годы Большой террор.

Во время печально известного Пленума ЦК ВКП (б), 3 марта с основным докладом « О недостатках партийной работы и мерах ликвидации троцкистских и иных двурушников» выступил И.В. Сталин. Фактически это была четко сформулированная перед НКВД СССР задача на уничтожение «врагов народа». В заключительном слове на Пленуме 5 марта 1937 года Сталин, опираясь на результаты партийной дискуссии 1927 года, даже назвал конкретное количество «врагов» - 30 тысяч. Так обозначалось начало «Большой чистки». Но как и почему власть от «чистки» перешла к «Большому террору» и стало целью моего исследования.

Главной задачей исследования стало изучение хода репрессий, локально, в одной из «точек» СССР в Сергиево-Посадском (Загорском) районе.

1.1 Общая характеристика репрессий 1937-1938 гг. в Московской области

В июле - августе 1937 г. по СССР прокатывается волна массовых операций, санкционированных И.В. Сталиным. Репрессии закончатся только осенью 1938г.

По целевым группа репрессии можно разделить на «Большой террор» - репрессии против широких слоев населения и «Большую чистку» - репрессии против чиновников партийно-государственного аппарата, офицеров армии и спецслужб.

«Большой террор» - это, прежде всего, «массовые операции», которые в свою очередь делятся на «кулацкую» и «национальные» операции.

«Национальные операции» - репрессии велись против «шпионов» и «диверсантов». «В общей системе репрессий 1937-38 гг. национальные операции … теснее всего связанны со сталинским ощущением надвигающейся войны» Л.А. Наумов Сталин и НКВД М.2010 с. 207. Операции начались летом 1937г., основными целевыми группами были поляки (приказ №00485), немцы (приказ № 00439), латыши (приказ №49990) и др. Решение о репрессиях принимала «двойка» (комиссия из руководителей НКВД и прокуратуры), которая создавалась в каждом регионе. Это была внесудебная расправа, но «двойка» в регионе не имела права самостоятельно осудить заключенного. Всего в ходе национальных операций было репрессировано 335 000 человек, из них 247 000 приговорены к высшей мере наказания: более 104 тыс. - в результате польской операции, 31 тыс. - в ходе немецкой, более 17 тыс. - в результате латышской.

«Кулацкая операция» - началась 1 августа на основании приказа № 00447, по которому репрессии подлежали бывшие кулаки, священники, бывшие члены антикоммунистических партий, уголовники. Операцию должны были начать 1 августа 1937 г. и закончить в четырех месячный срок, т.е. в декабре. На самом деле операция была завершена лишь осенью 1938 г. Репрессированные были разделены на две категории: 1 категория - приговаривались к расстрелу, 2 категория - 10 годам заключения. Определением кого репрессировать и по какой категории в каждой области (или республике) занималась «тройка», в которую входил руководитель НКВД региона, представитель партийного руководства и прокуратуры. Каждая область (республика) получали «лимит» на осуществление репрессий, но он неоднократно повышался. «Тройка», в отличии от «двойки», могла самостоятельно осудить заключенного, следовательно, расправа так же носила внесудебный характер. «Расправа носит внесудебный характер, приказ не требует от регионального руководства согласовывать с Центром персональный состав репрессированных, обжалование и апелляции не предусмотрены» Там же с. 201. Ход «кулацкой операции» был почти полностью под контролем региональной власти. Поэтому становятся объяснимы чудовищные цифры, жертвами репрессий по первой категории стали 386 798 человек, по второй - 380 599. Изначально лимит предусматривал 75 000 по 1 категории и 193 000 по второй, затем Центр санкционировал рост лимитов до 226 450 по 1 категории, 226 250 по 2 категории Там же с. 207. В ходе «большого террора» основную массу репрессированных дают «кулацкая» и «польская».

В 1937 г. и в 1938 г. в Московской области было арестовано 68 102 человек, из них по приказу №00447 арестовали 40 032 человек. По кулацкой операции было арестовано по первой категории 6 675 человек и 12 123 по второй категории. По национальным операциям расстреляли - 2 552. С августа по ноябрь 1937 г. преобладают аресты по кулацкой операции. Показательной является и характеристика по национальному составу расстрелянных: 67% - русские, 11% - жители Прибалтики, в основном, латыши, 8% - поляки. 75% арестованных были неграмотные или малограмотные. И, в основном, расстрелянные (83%) - беспартийны.

1.2 Репрессии против верующих в Московской области

Массовые расстрелы 1937-1938 гг. стали следствием решений Политбюро ВКП (б) от 2 июля 1937 г. и приказов наркома внутренних дел Н. И. Ежова № 00447, о борьбе с «врагами народа», в т. ч. с «церковниками». Расстрелы на Б. п. производились по постановлениям внесудебных органов: «тройки» Московского УНКВД, реже - «двойки». Предписания на расстрелы подписывал начальник УНКВД Московской обл. (комиссар госбезопасности 1-го ранга С. Ф. Реденс (15 июля 1934 - 20 янв. 1938) или комиссар госбезопасности 1-го ранга Л. М. Заковский (20 янв.- 28 марта 1938). Приговоры в исполнение приводили комендант и начальник административно - хозяйственного отдела УНКВД по Московской обл.

На Бутовском полигоне были расстреляны 739 священнослужителя РПЦ: 1 митрополит; 2 архиепископа, 4 епископа, 15 архимандритов, 118 протоиереев, 14 игуменов, 52 иеромонаха, 363 священника, 60 диаконов, 10 монахов, 58, 14 послушников и послушниц, 8 священнослужителей (без уточнения сана). За веру на Б. п. были расстреляны 219 мирян (псаломщики, чтецы, регенты, церковные старосты, иконописцы, члены церковных советов, церковные сторожа). Головкова Л.А. Бутовский полигон // Прфавославная энциклопедия. Том VI. -- М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2003

Наибольшее число священнослужителей пострадало в сентябре-декекабре 1937 г. и в феврале - марте 1938 г. (17 февр. 1938 г. было расстреляно 502 чел., 75 из них священнослужители и монахи). Почти всем, репрессированным по церковным делам, предъявлялось обвинение по 58-й ст. УК РСФСР, поводы для обвинения могли быть разные: «помощь ссыльному духовенству», «богослужения на дому», «сохранение церкви и насаждение тайного монашества», и тп. Большинство подследственных, замученные или обманутые следователями, в конце концов, признавали себя частично или полностью виновными в «антисоветской агитации», «контрреволюционной деятельности», но в вопросах веры народ не отступил. Ни пытки, ни угрозы смерти не могли заставить верующих отречься от Бога.

1.2 Репрессии против верующих в Загорском районе

Теперь мы можем перейти к характеристике репрессий против верующих в Загорском районе. Особенностью расстрелов в Московской области было то, что аресты священников начались довольно рано, в августе 1937 г. В районе были расстреляны 68 человек из арестованных. Общие характеристики, такие как беспартийность большинства, низшее образование или малообразованность, и национальный состав репрессированных в процентном соотношении похожи на характеристики Московской области.

По данным справочника «Бутовский полигон. 1937-1938 гг. Книга памяти жертв политических репрессий» в Загорском районе репрессировано 41 за веру и только 27 неверующих. Что бы увидеть динамику и особенности арестов по Загорскому району, условно разделим всех расстрелянных на верующих и неверующих.

Определим общее в характеристиках репрессированных по Московской области и Загорску.

Рис. 1 Образование

Диаграмма подтверждает совпадение характеристик репрессированных по Московской области, в целом, и Загорскому району, в частности. По данным расстрельного списка Бутовского полигона, среди неверующих есть люди с высшем образованием (4 человека). Но в основном у всех среднее образование. У верующих все наоборот, есть 14 человек со средним образованием, все остальные либо получили низшее образование (20 человек), либо были неграмотными.

Рис. 2 Национальный состав

95% расстрелянных верующих в Загорском районе - русские (39 человек), помимо них в списке есть один латыш и один украинец. В списках репрессированных неверующих разброс по национальностям больше. Русских - 18 человек (66%), 1 белорус, 2 еврея, 3 латыша и 2 поляка. Это можно объяснить тем, что приводятся списки только расстрелянных, а по Московской области все арестованные. К тому же по Москве начинаются национальные операции.

Рис. 3

Но в Загорском районе есть несколько особенностей. Самой заметной является большое количество репрессированных священников. Так же, например, аресты вначале начинаются в городе, а потом в селах.

Сравнивая репрессированных по месту жительства, можно заметить, что почти равное число, живущих в городе (23 - 21 человек), в обоих случаях это объяснимо, в городе проще найти работу по специальности; в Загорске и соседних городах много церквей, храмов и монастырей, монахами или настоятелями которых являлись репрессированные. Всего 8 неверующих, подвергшихся репрессиям, жило в деревнях, скорее всего из-за недостатка рабочих мест. При этом в деревне жило 18 верующих, они могли быть настоятелями сельских храмов.

Еще одна особенность, это даты ареста

Рис. 4

Анализируя диаграмму можно заметить, что в аресте верующих было три «пика»: самый большой, в январе 1938г. (10 человек), в ноябре 1937года (8 человек) и в феврале 1938 года (8 человек). Репрессии неверующих идут «ровно», 4-5 человек в месяц, есть единственный спад в декабре 1937 г. Еще одна отличительная особенность репрессий против верующих - репрессии продолжаются до марта 1938 г., репрессии против неверующих закончились в феврале 1938 г.

Более детально сравнивая аресты священников и остальных расстрелянных (неверующих) в Загорском районе, можно сделать вывод. Характеристики всех репрессированных верующих очень похожи на характеристики репрессированных в Загорском районе, в основном, такой же преклонный возраст, низшее или среднее образование, обвинение в контрреволюционной или антисоветской агитации.

Биографию репрессированных неверующих, можно оценить по нижеизложенному примеру.

Савельев Иван Иванович (1883 г.р).Родился и жил в Моск. обл., Загорском, русский. Имел низшее образование, был беспартийным. Работал возчиком 7-го дорожного участка. Был арестован 17.08.1937 по обвинению тройки при УНКВД по Мос. области в активной антисоветской агитации, осужден 28.08.1937. Савельев И.И. был расстрелян 30.08.1937 на Бутовском полигоне, Москва. В июнь 1989 он был реабилитирован. Москва, расстрельные списки - Бутовский полигон

Более детально можно изучить биографии репрессированных верующих, опираясь не только на информацию Бутовского синодика.

Ирина Хвостова родилась в 1882 году в селе Агинтово Дмитровского уезда Московской губернии в семье крестьянина Михаила Хвостова. Окончила сельскую школу и поступила послушницей в Новодевичий монастырь в Москве. Монастырь бы закрыт советской властью в 1922 году. В зданиях обители разместились различные организации, часть помещений была занята под жилье, там послушница Ирина прожила до 1932 года, а затем уехала в село Никульское. В ходе массовых гонений на Церковь и верующих Ирина была арестована.

23 января 1938 года для дачи необходимых для ареста показаний следователь НКВД вызвал двух человек. Один из лжесвидетелей, двадцативосьмилетний колхозник, проживавший в селе Никульское, рассказал, что в декабре 1937 года слышал, как Ирина возле своего дома говорила колхозникам: «Не работайте в колхозе, все равно будете сидеть голодными, так как Бог от вас отказался и урожая хлеба хорошего не дает и не даст до тех пор, пока не будете признавать Его и веровать в Него».

Другой лжесвидетель, двадцатитрехлетний колхозник, рассказал, что слышал от Ирины, как она говорила в декабре 1937 года в разговоре с колхозниками: «Вот Бог какое наказание создал вам, работаете в колхозе день и ночь, а сидите голодные. Вы лучше бросили бы работать, а молились бы Богу, и то сытнее было бы. Вот тогда бы коммунисты осознали бы, как вы сидели голодными, а то они живут за вашей спиной и беспощадно грабят».

В следствии этого, 31 января 1938 года Ирина Михайловна была арестована и заключена в Загорскую тюрьму. В этот же день она была допрошена. Следователь, поинтересовавшись ее происхождением и социальным положением, спросил:

-- Обвиняемая Ирина Михайловна Хвостова, признаете ли вы себя виновной в распространении антисоветской агитации?

-- Виновной себя в антисоветской агитации, высказывании гнусной контрреволюционной клеветы против советской власти не признаю, но поясняю, что в декабре 1937 года я действительно говорила, что сейчас в СССР идет война, Япония уже пришла на территорию СССР, а поэтому коммунисты хороших людей арестовали и сослали в ссылку, сейчас ввиду этого и не пропускают писем. Я виновной себя признаю в том, что я среди населения проводила антисоветскую пропаганду, а именно: «Бог есть, и Он существует, и нам надо полагаться на Него».

На этом допрос был окончен. 19 февраля 1938 года тройка НКВД приговорила ее к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 26 февраля 1938г. на Бутовском полигоне.

Симеон Лилеев родился 2 февраля 1873 года в селе Малое Алексино Александровского уезда Владимирской губернии. Его отец Петр Лилеев служил в селе Малое Алексино диаконом. В 1887 году Симеон окончил Переславльское Духовное училище и поступил в семинарию. По окончании Духовной семинарии пять лет работал учителем в Алексинской земской начальной школе.

В 1898 году Симеон Лилеев был рукоположен во священника к Никольскому храму в селе Дерюзино недалеко от города Сергиева Посада. В 1904 году отца Симеона перевели в Покровский храм с. Заболотье, где он и прослужил до 1936 года. За многолетнее служение отец Симеон был возведен в сан протоиерея. В 1936 году власти закрыли Покровский храм. Отец Симеон старался сохранить храм от закрытия, однако это не удалось.

Летом 1937 года начались гонения на Русскую Православную Церковь. Повсеместно начались аресты духовенства и верующих. Отец Симеон в это время нигде не служил. Он поселился в деревне Копалово Константиновского района Московской области. Здоровье его ухудшилось, он стремительно терял зрение. 11 сентября Константиновское районное отделение НКВД арестовало протоиерея Симеона и он был заключен в Загорскую тюрьму. Для дачи свидетельских показаний 15 сентября был вызван 32-летний секретарь Константиновского районного исполнительного комитета, который сказал: «Мне известно, что в 1936 году при закрытии по постановлению ВЦИК Заболотской церкви С. Лилеев активно сопротивлялся против закрытия церкви, не давал комиссии по закрытию церкви ключи от последней и одновременно разослал нарочных по окрестным деревням с целью организации восстания в селе Заболотье.

После закрытия церкви в период 1936-1937 года организовал вокруг себя актив церковников, вел систематическую работу, организовывая массы на борьбу за открытие церкви путем созыва совещаний указанной группы, написания различных ходатайств перед вышестоящими организациями, а также 12 июля 1937 года организовал в селе Заболотье без соответствующего на это разрешения властей собрание верующих 13 деревень, на каковое явилось более ста человек и требовали перед председателем Заболотского сельсовета возвращения ключей и открытия церкви.» На следующий день бы допрошен сам отец Симеон.

-- Обвиняемый Лилеев, признаете ли вы себя виновным в распространении гнусной клеветы против вождя партии, проведении антисоветской агитации и организации масс на борьбу за открытие церкви? -- спросил следователь.

-- Виновным себя признаю лишь в помощи верующим заболотьевской церкви в работе по ее открытию путем писания мною различных ходатайств в вышестоящие организации об открытии церкви… в остальном предъявленном мне обвинении я виновным себя не признаю. На этом следствие было закончено. Из Загорской тюрьмы отца Симеона перевели в одну из московских тюрем НКВД.

10 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Симеона к расстрелу. Приговор был исполнен через три дня, 13 октября 1937 года протоирей Симеон Лилеев был расстрелян на полигоне Бутово под Москвой.

Введенский Александр Васильевич. Родился в 1891, в Загорский р-н, д. Яковлево. Получил низшее образование. Служил дьяконом в церкви с.Бужаниново. Проживал по месту служения, Московская обл., Загорский р-н, с. Бужаниново. 31.01.1938 ьыл арестован по обвинению, тройки при УНКВД по Московской обл., в контрреволюционной агитации. Приговор по этому делу привели в исполнение 10.03.1938 на Бутовском полигоне.

Спецификой исследования 2011 г. является, исследование не только сельской местности. Но и города, только в рамках репрессий 1938г.

В городе были обнаружены два тайных монастыря, вскрытые чекистами в январе 1938г. В рамках этого были репрессированы группы верующих.

Первый тайный монастырь находился по адресу Березовский переулок, д. 11-а. Как организатора этого монастыря, арестовали иеромонаха Нестора. Балашов Николай Иванович (в миру) родился в 1862г. Закончил художественно- оформительские мастерские Краснопресненского района. Проживал по адресу г. Загорск, Березовский переулок, д. 11-а. В начале января 1938г. была арестована группа из 15 человек близкая к архимандриту Крониду. По окончании следствия, которое велось необычайно жестокими методами (что потом было подтверждено даже самими следственными органами в 1939г.) было написано обвинительное заключение, в котором говорилось: "В процессе по делу контрреволюционной церковно-монархической группы активными участниками являлись бывшие монахи Троице-Сергиевой Лавры, которые организовали тайный монастырь и проводили нелегальные богослужения на дому"; кроме того проходивших по делу обвиняли в том, "что являясь активными участниками контрреволюционной группы монахов и бывших людей, систематически проводили среди окружающих контрреволюционную агитацию и распространяли клеветнические слухи о гонении на религию и духовенство, о войне и скорой гибели советской власти". Все 11 участников, проходивших по делу были расстреляны, среди них и о.Нестор.

В то же время была арестована Иванова Лития Митрофановна, 1875 г.р. Она проживала по тому же адресу, что и о.Нестор, Березовский пер., д. 11-а. Имела незаконченное среднее образование и работала инструктором артели инвалидов "Спартак". Ей было предъявлено обвинение в "активном участии в контрреволюционной повстанческой организации монахов и бывших людей". Так же она обвинялась по групповому делу «бывших монахов Троице-Сергиевой Лавры. 1938г.» , в том, что "у себя на дому организовала нелегальную церковь, где совершались нелегальные богослужения". Оказывала помощь о.Нестору (Балашову), когда он был в ссылке, после возвращения из заключения поселила его у себя дома. Все репрессированные по этому делу были приговорены к высей мере наказания - расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 17 февраля 1938г на Бутовском полигоне.

Второй тайный монастырь находился по адресу - Пионерский пер., д. 9. По этому адресу проживали, а значит, и были прихожанами, две репрессированных. Богуцкий Фома Яковлевич. Родился в 1869г. в Киевской области. Получил низшее образование, не работал. Проживал в г. Загорск, по адресу Пионерский пер., д.9. Он был арестован по обвинению в активном участии в контрреволюционной церковно-монархической группе, тройкой УНКВД по Московской обл.

В это же время был арестован «его сосед» иеродиакон Афоний (Вишняков Александр Егорович). 1870 г.р. получил низшее образование, без определенных занятий. Он проживал по адресу г. Загорск, Пионерский пер., д.9. Его обвиняли в принадлежности к контрреволюционной группе.

И Фому Яковлевича и Александра Егоровича приговорили к высшей мере наказания. 17 февраля 1938г. на Бутовском полигоне приговор бы приведен в исполнение.

Все расстрелянные были погребены в безвестной общей могиле.

Стоит обратить внимание, что представлены биографии только арестованных в январе - марте 1938 гг. Т.к. похожие исследования уже проводились, но были направлены на изучение репрессий в 1937 г. Важное замечание - реабилитация всех репрессированных.

1.4 Руководство УНКВД Московской области и репрессии против верующих

Священники были включены в приказ №00447 в последнюю очередь, они упоминаются лишь в шестом пункте перечня целевых групп. При этом верующие миряне вообще не входят в перечень целевых групп. Изначально репрессиям должны были подлежать только священники, находившиеся в местах лишения свободы, («Наиболее активные антисоветские элементы из бывших кулаков, карателей, бандитов, белых, сектантских активистов, церковников и прочих, которые содержатся сейчас в тюрьмах, лагерях, трудовых поселках и колониях и продолжают вести там активную антисоветскую подрывную работу»).

Потом «рамки» были расширенны и стали арестовывать священнослужителей, а потом уже и верующих мирян. Иными словами решение начать аресты духовенства было принято уже во время кулацкой операции.

В этой связи возникает и еще один вопрос: несоответствие хода репрессий по Московской области и Загорскому району. Загорск был православным центром если не России, то Московской области точно. НО в Загорске в августе репрессий не было.

Особенность Загорского и Константиновского района - аресты, священников, начавшиеся в ноябре 1937г. При этом по Московской области аресты начинаются в августе. Первый месяц (август) должны были арестовать тех, кого осудят по 1 категории. В сентябре-октябре планировались аресты тех, кого осудят по 2 категории. Аресты в ноябре вообще не планировались На фоне этой ситуации мы видим ноябрьский пик арестов священников в Загорском районе.

Январский и февральский пики имеют еще более необъяснимую природу. По приказу аресты должны были закончиться 31 декабря 1937г. А начаться аресты могли только после 31 января 1938 (постановление Политбюро которое разрешили новые репрессии по приказу 004447). НО в Загорском районе аресты священников не только не прекратились, наоборот они шли очень активно и в январе (ДО письменной санкции политбюро(Сталина)) и в феврале. Встает вопрос, кто отдает приказы? Инициатива идет сверху или на местном уровне? Вопрос о личной инициативе не стоит - это очевидно. Изначально «верующих» в Загорском районе подвергать репрессия не хотели. В противном случае, в рамках приказа район был бы «зачищен» в самом начале, в январе 1937г.

Местные власти уверенно продолжают репрессии в январе, без приказа, они не стали бы брать на себя подобную ответственность, ведь незамедлительно бы последовали санкции. Нет, они были уверены в повышении лимитов.

Скорее всего, у местных властей существовали (устные) договоренности с руководителями тройки УНКВД по Московской области. Но как раз в январе руководитель чекистов С.Ф. Реденс уходил с должности, а Л.М. Заковский в должность еще не вступил. Таким образом, руководителем репрессий оказался их заместитель, сохраняющий свою должность, Григорий Матвеевич Якубович.

В свою очередь, Якубович каким-то образом должен был быть уверен, что Н.И. Ежов сможет «провести» решение об изменении временных лимитов.Так мы выходим на фигуру наркома внутренних дел Н.И. Ежова. Вероятно, что продолжение репрессий его гласное (и скорее всего устное) или негласное распоряжение. Может возникнуть вопрос, стоял ли за ним И.В. Сталин, или он действовал без его ведома. Нет документов, подписанных И.В. Сталиным. Так что, скорее всего, имели место устные договоренности.

У С.Ф. Реденса была тяжелая судьба. Он родился в 1892 г. в семье сапожника, рано потерял отца, поэтому ему рано пришлось идти работать. Уже в 1914 году Реденс вступает в партию. В 1918 г. его направляют на работу в ВЧК, а Москву. Волей случая в Москве Реденс знакомиться с Дзержинским, и тот приглашает его к себе, секретарем. Затем в поездке на Восточный фронт Станислав Реденс знакомиться с Н.С. Аллилуевой, а через нее со своей будущей женой Анной Аллилуевой. После удача не оставляет Реденса, и он растет по карьерной лестнице. С июля 1934г по январь 1938г. Управление НКВД по Московской области возглавлял С. Ф. Реденс. В 1937 г. возглавлял московскую областную тройку. В январе 1938 г. Реденса переводят в Алма-Ату на должность наркома внутренних дел Казахской СССР

Затем в 1938, когда к власти приходит Берия С.Ф. Реденса снимают с занимаемого поста. По словам сына Реденса, « сильному, хитрому и прожженному интригану Берия, рвущемуся к большой власти, Реденс человек дзержинской закалки - был совершенно не нужен в качестве начальника, он был ему опасен…»

Не смотря на родство со Сталиным, Реденс 21 ноября 1938 года был арестован. Содержался в Лубянской тюрьме. 21 января 1940 года Военной коллегией Верховного суда СССР на основании статей 58-1а, 58-8 и 58-11 УК РСФСР приговорён к расстрелу. Реденс был признан виновным в шпионаже в пользу польской разведки, а также в том, что являлся участником заговорщической организации в системе НКВД, и по её заданию проводил враждебную работу, направленную на избиение партийно-советских кадров, проводил массовые необоснованные аресты советских граждан, многие из которых расстреляны. На предварительном следствии и в судебном заседании Реденс признал факты применения им необоснованных репрессий в отношении многих советских граждан. Расстрелян 12 февраля 1940 года.

После смещения Реденса Тройку НКВД по Московской области возглавил Заковский Л.М. Леонид (Генрих) Михайлович (Эрнестович) родился в 1894г., так же как Реденс был из простой семьи лесника. В 1913г. ступил в партию, в 1928г в ВЧК. С момента вступления в ВЧК его "карьерный рост" не прекращался. Во многом благодаря поддержке Ягоды, который считал, что то «сильный и способный оперативный работник» Л.А. Наумов Сталин и НКВД с. 111.

19 января 1938г. он был назначен заместителем наркома внутренних дел (НКВД) и начальником Московского управления НКВД. Столичное управление он возглавлял только два месяца, но именно на это время приходится пик репрессий в Москве, в том числе и против латышей. Именно в эти месяцы (с 20 февраля по 28 марта) осуществлялись самые массовые расстрелы на Бутовском полигоне.

Леонид Заковский весной 1938 г. был снят с занимаемой должности, арестован, обвинен в создании латышской контрреволюционной организации и шпионаже в пользу Германии, Польши, Англии». 29 августа 1938г. Заковский был расстрелян.

Глава 2. Русская Православная Церковь в годы войны (по материалам агиографии)

К началу ВОВ отношения власти и церкви переживали кризис: храмы закрывались, священники и верующие подвергались жестоким репрессиям.

На оккупированных территориях немецкие власти разрешали восстанавливать храмы и поддерживали церковь. Проблема в том, была ли это политика немецких властей или попустительство местного руководства (на территориях). Партия и Гитлер были против сохранения нации и какой-либо церкви; значит, восстановление санкционировали или управление восточной позиции (Розенберг) или военные вермахта. С точки зрения М. В. Шкаровского, РКУ (рейхскомиссариат «Украина») увидел возможность использования церкви в своих интересах, поэтому поддерживал восстановление, пока это было выгодно.

Следует отметить, что на территории Украины старались поддерживать автокефальную церковь, стремясь увеличить раскол, развить антирусское (антимосковское) настроение. Но это не удалось: на Украине все равно оставалось достаточно много прорусских священнослужителей, а в народе жил патриотизм. Подъем националистических движений на Украине все больше и больше ухудшали отношение всех трех центров к народу вообще, и церкви в частности. Автокефальная церковь стала терять свое привилегированное положение. Это подтверждается изданием приказа от 1 ноября 1942г. о предотвращении открытия любых духовных учебных заведений.

Парадоксально, что в отношении церкви политика верховной власти и власти местной отличается, как в СССР, так и в Германии.

2.1 РПЦ на оккупированных территориях во время Второй Мировой Войны

Одним из ученных, занимающихся проблемой взаимодействия РПЦ и фашистского правительства, является М.В. Шкаровский. Наиболее ярко контраст в этих отношениях проявлялся на Украине.

По мнению Шкаровского, на оккупированных территориях разрешалось восстанавливать храмы, что бы добиться автономности украинской церкви, а следовательно, развить антипатриотические настроения, и/или поднять свой авторитет. «Сильное влияние на религиозную ситуацию и церковное противостояние оказывала политика германских оккупационных властен. В первое время они умышленно допускали стихийное возрождение церковной жизни». М.В.Шкаровский. «Крест и свастика». с. 429 Но это не исполнилось, т.к. прихожане восстановленных храмов все равно оставались патриотами отечества. Но подъем автономной церкви не мог пройти незаметно, и появились 2 «группировки».

Изначально церковно-политический вопрос был в ведении Рейхсминистерства занятых восточных территорий (РМО) и рейхскомиссариата «Украина» (РКУ). Церкви стали открываться, но опасаясь националистических тенденций, к восстановлению допускались только маленькие храмы, а обязательным условием было молиться за фюрера.

Но единой позиции не было, т.к. Гитлер и партия высказывались за уничтожение нации, в принципе; Розенберг был настроен более лояльно, и старался применить силу церкви (веры) в своих интересах; наконец, были военные, которые фактически на местах и руководили процессом восстановления религии на Украине.

20 августа 1941 года на территории правобережной Украины был основан рейхскомиссариат «Украина». Его главой был назначен обер-президент Восточной Пруссии Эрих Кох с резиденцией в Ровно, инструкции он получал от Розенберга (Первую общую политическую инструкцию от Розенберга Кох получил, вступив в свою должность 19 ноября 1941 г. В ней говорилось: «Препятствовать любому влиянию русского православия и его священников, а также въезду всех представителей каких-либо церквей из других стран в рейхскомиссариат „Украина Там же с. 432). Далее, рейхскомиссариат предполагалось увеличивать, расширяя свои границы, за счет включения следующих городов: Харькова, Чернигова, Воронежа, Ростова, Саратова, Сталинграда, Сталина и «Немецкого Поволжья». Но эти планы сорвались из-за победы русских в Сталинградской битве.

Розенберг продолжал влиять на политику Коха в рейхсомиссариате, он настаивал на усилении раскола между автокефальной и автономной церковью: «Русскую православную церковь в рейхскомиссариате „Украина“ ни в коем случае не поддерживать, так как она является носительницей великорусской и панславянской идей. Автокефальную же Украинскую церковь, напротив, следует поддержать в качестве противовеса Русской православной» Указ Розенберга от января 1942г..

Наконец, 13 мая 1942г., рейхсминистерство окончательно сформулировало свою позицию, в директивном письме говорилось, что на Украине должна быть своя церковь, отдельная от Российской. «Ослабление Православной Церкви московского направления являлось исходным пунктом и руководящей идеей министерства… В рамках данной политики в первые же недели в освобожденных областях Украины вновь возникла автокефальная Украинская Церковь» Доклад К. Розенфельдера Розенбергу от 20 апреля 1942г..

Шкаровский так же утверждает, что целью РКУ было вовсе не создание автономии Украины, а лишь ее отделение от России. Это вызвало недовольство «бандеровцев» и начались столкновения. Это подтверждается последующим усилением репрессий. «Установлено, что бандеровская организация подготавливает в рейхскомиссариате восстание с конечной целью создания независимой Украины. Все активисты бандеровского движения должны быть немедленно арестованы и после тщательного допроса без шума ликвидированы под видом грабителей» Секретный приказ оперативной команды С/5 полиции безопасности и СД от 25 ноября 1941 г.. Таким образом Украина была уникальным примером политики немецких властей - примером целенаправленного разжигания немецкими властями конфликта между автокефальной и автономной церквями на Украине, к примеру в соседней Белоруссии все было иначе.

Дальнейшее развитие церковной политики на Украине определялось взаимодействием и борьбой трех центров власти:

· рейхскомиссара, который хотя формально и подчинялся РМО, но с помощью рейсляйтера Бормана мог действовать независимо;

· Министерства занятых территорий, чьи взгляды частично разделял Абвер (военная разведка), и

· СД, которое проводило в восточной политике свою собственную линию (за нее отвечал обергруппенфюрер СС Олендорф).

При этом церковная политика ведомства Коха и СД во многом совпадала. М.В. Шкаровский. Указ. соч. с. 440.

Подъем националистических движений на Украине все больше и больше ухудшали отношение всех трех центров к народу вообще, и церкви в частности. Автокефальная церковь стала терять свое привилегированное положение. Это подтверждается изданием приказа от 1 ноября 1942г. о предотвращении открытия любых духовных учебных заведений.

Хотя, потом и предпринимались попытки наладить отношения. Состоялась встреча, на которой обе стороны высказались в заинтересованности взаимодействия «Ландесхауптманн фон Ведельштедт подчеркнул, что германские органы управления принципиально гарантируют церковную свободу. Он с удовлетворением узнал из слов архиепископа, что с церковной стороны существует готовность работать вместе с германской администрацией по достижению умиротворения и благосостояния страны» Там же. с. 442, но этого уже не произошло. И вскоре политика ведомства не отдавала предпочтение ни автокефальной, ни автономной церкви. Но их отношение все равно склонялась на сторону отрицательного, были даже случаи уничтожения украинских православных храмов по приказу германских властей.

Шкаровский утверждает, что это было вполне в стиле Э. Коха. Осенью 1942г. он проводил антиукраинские акции, коснувшиеся церкви: закрывались учебные заведения, а учеников и преподавателей отправляли на принудительные работы в Германию.

Народ отдает предпочтение автономистам, проводятся соборы митрополитов; несмотря на деятельность «бандеровцев», население Украины сплачивается вокруг автономной церкви, следовательно объединяется и с Московской митрополией («По мнению некоторых американских исследователей, в автономной Церкви было вдвое больше прихожан, чем в автокефальной. К этой точке зрения близки также Ф. Хейер, В. Алексеев и Ф. Ставру» М.В. Шкаровский. Указ. соч. с 448).

Церковь продолжала существовать и после «охлаждения отношений». Это видно по соборам. Один из них состоялся в августе 1942г. на нем епископом Полтавским и Лубенским был избран Вениамин (Новицкий).

Население хотело восстановление традиционного православия (без замены языка священнослужения и тп.). После наступления русских войск, украинское духовенство было эвакуировано в западную часть республики, где доминировали автономисты. Они продолжали восстановление, там, например, восстановили духовную семинарию в Кремнице; после этого бандеровцы развернули там террор, направленный против прорусского духовенства.

После освобождения оккупированных территорий, многие священники были арестованы по обвинению в сотрудничестве с оккупантами. Но это выражалось лишь в восстановлении храмов и проведении Богослужений. А большинство духовенства так и занимало патриотическую позицию на протяжении всей войны. Лучше всего это доказывают цифры: за все время оккупации на захваченной территории было восстановлено более 5400 православных храмов.

2.2 Исторический комментарий Жития Лаврентия Черниговского

Для того что бы углубиться в проблему взаимоотношений РПЦ, советской власти и гитлеровской германии, я изучала Житие Преподобного Лаврентия Черниговского.

«Схиархимандрит Лаврентий родился в 1868 году в селе Карильском близ Коропа Черниговской губернии». 1868г. в России правит Александр II. Недавно подписан манифест об отмене крестьянского права; Российская империя процветает и ничто не предвещает гибель империи, установление советской власти, а тем более разрушительной Великой Отечественной Войны. 1868г. ознаменован радостным событием, в Российской империи рождается будущий император Николай II. В 1888г, когда преподобный Лаврентий уходит в монастырь, Россию сотрясает новость о крушении императорского поезда (29.10.1868г.). Ни император, ни члены его семь не погибли. События описывают так, первым толчком повалило всех на пол, а когда после разрушения пол провалился, и осталась одна рама, то все оказались на насыпи под прикрытием крыши. Утверждают, что Александр III, обладавший недюжинной силой, держал на плечах крышу вагона, пока семья и другие пострадавшие выбирались из-под обломков. Чудесное спасение царской семьи воспринимается как Божья милость.

«В 1895 году, двадцати семи лет, был он рукоположен во иеромонахи, позже произведен во игумена». 1895 г. - уже целый год правит Николай II, наступает благоприятное время для РПЦ, т.к. император, как и вся его семья, был глубоко верующим и помогал развитию церкви в России. Первые десятилетия жизни и приход Лаврентия в церковь происходят в конце XIX в., когда власть и церковь еще неотделимы.

«Схиархимандрит Лаврентий в 1917-1925 годах в Чернигове на Болдиной горе возле Троице-Ильинского монастыря копал пещеры». В 1917г. году в России произошла революция, Николай II подписал манифест об отречении. В 1918г. вся Императорская семья была расстреляна. Это было большим эмоциональном потрясением для страны в целом и церкви в частности. Т.к. царская семья приняла мученическую смерть. В последствии, в 1981 году, они были причислены к лику мучеников Русской Православной Церковью за рубежом, а в 2000 году, после продолжительных споров, вызвавших значительный резонанс в России, были канонизированы Русской Православной Церковью, и в настоящий момент почитаются ею как «Царственные страстотерпцы». Эти трагические события не могли не оказать влияния на Лаврентия. За эти годы создается Политбюро, у власти находится Ленин, создается СССР.

«Священномученик и исповедник Веры Христовой игумен Алипий (сподвижник отца Лаврентия) был за веру посажен в тюрьму, затем попал в заключение, из которого, с Божией помощию, смог убежать. Одно время он скрывался у матушек-монахинь, которые прятали его у себя в доме за закрытой, выложенной из кирпича, стеной, т.к. к ним постоянно приходили с обыском. Пространство было тесное и узкое, стена как бы представляла естественную кладку дома. Так отец Алипий пробыл там довольно продолжительное время, и когда он вышел - это были лишь кожа и кости.» Вероятнее всего, говориться уже о 1937-38гг. , когда стали проводиться активные реформы, в том числе и реформы против верующих по приказу №00447 все арестованные подлежали ссылке в лагеря, или расстрелу.

Наставления преподобного Лаврентия Черниговского

«...В 1930 году храмы повсеместно стали закрывать, монастыри разоряли, а монахов изгоняли из обителей. Закрыли и Троицкий монастырь. Некоторое время Батюшка Лаврентий жил у богобоязненной и благочестивой вдовы Елены, в маленьком домике, расположенном в глубине огромного сада. По свидетельству монахини Евлампии, близкой духовной дочери Старца, Преподобный в то время усилил пост и молитву; молился он за весь мир, за души христианские и за своих рассеянных чад. Попасть к Старцу тогда было почти невозможно, он редко кого принимал, только при крайней необходимости, всегда зная наперед, кто с чем приходил под окна его маленькой келлии и в чем нужда у просящего.

Перед самым закрытием монастыря отец Лаврентий предупреждал: “Храните церковные книги, они еще нужны будут. Еще будут и монастыри, и архиереи, и все нужно будет, - и строго добавлял: - За то, что все делается не по закону, да в церковные праздники, то все стрясется и сгорит, а потом вновь откроют монастыри, и люди будут каяться и молиться, и Господь, по Своей милости, даст немного времени, чтобы пополнить спасающимися число свидетелей Божиих, разоренное отпадением части ангелов”.» / «Монахиня Евлампия, в доме которой святой жил во время закрытия монастыря, сохранила в памяти удивительный случай: “Это было в 1939 году, Батюшка целую ночь разговаривал. С кем, я разобрать не могла. Зайти и посмотреть не посмела».

Еще 2 проявления репрессий против церкви, когда в 30-ые годы, вначале стали закрывать храмы и монастыри, а в конце десятилетия репрессировать священников, верующих. Закрытые храмы использовались под производственные цеха, склады, квартиры и клубы, а монастыри - под тюрьмы и колонии. Многие храмы уничтожались, разрушались православные святыни русского народа. В Москве в июле 1929 года уничтожили часовню Иверской Божией Матери, в 1930 году - Симонов монастырь, в 1931 году взорвали храм Христа Спасителя.

По всей стране с колоколен снимались колокола под предлогом того, что они мешают слушать радио. Колокольный звон запрещен был в Москве, Ярославле, Пскове, Тамбове, Чернигове.

Иконы сжигались тысячами; в газетах появлялись сообщения о том, как то в одной, то в другой деревне их сжигали целыми телегами; уничтожались иконы древнего письма. Сжигали богослужебные книги; при разгроме монастырей гибли и рукописные книги, археографические памятники, представляющие исключительную культурную ценность; драгоценная церковная утварь переплавлялась на лом.

«Летом 1941 года Старец собрал всех своих монашествующих чад и устроил женский Троицкий монастырь, на месте Троицкого Черниговского мужского монастыря.» В ночь на 9 сентября 1941 года гитлеровцы захватили Чернигов. Началась двухлетняя оккупация фашистскими войсками, сопровождавшаяся массовыми расстрелами, разбоем и отправкой на принудительные работы в Германии мирных граждан. Т.о. Преподобный Лаврентий восстанавливал монастырь на оккупированной территории. Незаметно это делать невозможно, а значит немцы, занявшие эту территорию, санкционировали (разрешили) восстановление православной святыни.

Этот факт кажется странным, ведь религия всегда была тем «инструментом», который сплачивал русский народ, делал его дух сильнее. Но поднятием духа населения занимается не советская власть (которая, казалось бы должна была искать любые вспомогательные пути, что бы поддержать русский народ яро сражающийся за освобождение; но проигрывающий, в этот период). А занимается этим «враг» - немцы. Исходя из логики, что религия сплачивала народ, «политика» германии вполне обоснована, они пытаются укрепиться на территории, заручиться (хоть какой-то) поддержкой местного населения. Парадоксальным являются действия советской власти, которая не сделала этого раньше.

«После тяжелых трудов в 1942 году на Светлое Воскресение Христово впервые отслужили Литургию в Большом Троицком соборе». Бои за освобождение Чернигова начались в середине сентября 1943 года. А значит в 1942г. Чернигов еще был оккупирован и собор действовал в этих условиях. В отличии от многих храмов на неоккупированных территориях, где соборы были превращены в склады, воен. штабы или госпитали, в лучшем случае.

«К осени 1949 года Старец Лаврентий совсем ослабел телом, но старался не пропускать ни одной службы». СССР восстанавливается после Великой Отечественной Войны, устанавливает политические отношения (признание КНР). В этом же году отметили 70-летие И.В. Сталина.

Старец Лаврентий умер в 6. 01. 1950г.. Был похоронен по истечении сорока дней, 20 февраля 1950 года.

Старец Лаврентий причислен к лику святых в 1993 году в чине Преподобного.

Таким образом, Лаврентий Черниговский продолжал служить церкви и во время репрессий 1937-38гг.; смог открыть приход на оккупированной территории; но и после освобождения советские власти не чинили никаких препятствий для служения Отца Лаврентия.

Если проанализировать общий ход репрессий против верующих в 1937-38гг. и их последствия вплоть до начала войны, а так же политику советской власти к оккупантам, которые сотрудничали с фашистами. То становится понятно, что св. Лаврентий Черниговский попадал под любую из этих категорий, и подо все вместе. Но никакие санкции к нему не были применены. Хотя доподлинно известно, что старец негативно, но терпимо относился к жесткой политики СССР, при этом власти о нем знали и точно «недолюбливали». Встает вопрос, как Лаврентий Черниговский, фактически, не скрываясь и развивая активную деятельность по восстановления православной церкви на Украине, как он смог избежать репрессий, лагерей и прочих инструментов влияния власти.

Удивительный случай произошел в 1936г, когда вследствие доноса чекисты еще до «Большой чистки» арестовали все Черниговское духовенство, посчитав их активными деятелями ИПЦ (Истинно Православной Церкви, противопоставившей себя как новому церковному руководству, возглавляемому митрополитом Сергием, так и советской власти.) Кого-то расстреляли, других сослали в лагеря, только отца Лаврентия… помиловали, как было сказано в протоколе, «в связи с его старческим возрастом (68 лет)».

С этого происшествия вплоть до 1941 г. отец Лаврентий перешел на нелегальное положение, а затем создал «катакомбный» храм. В 1941г Чернигов был оккупирован фашистскими войсками. А в последующем 1942г. немецкими властями было санкционировано восстановление Троицкого монастыря. Властями Советского Союза такое попущение вполне могло трактоваться как союзничество оккупантов и немцев, предательство. А значит, могли наступить крайне негативные последствия сразу после освобождения города в 1943г. Так, после освобождения города, в нем продолжились гонения на церковь. Была учинена расправа над сподвижником отца Лаврентия отцом Алипием - ему бросили под ноги гранату. И отцу Лаврентию чудом удалось избежать смерти - его укрыли прихожане. Второй удивительный случай «лояльность» власти к старцу, ведь они могли устроить массовые поиски, допросы и проч. , что бы обнаружить отца Лаврентия.

...