Православная церковь и ее роль в русской истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Краевое государственное автономное профессиональное образовательное учреждение

«Добрянский гуманитарно-технологический техникум им. П. И. Сюзева»

РЕФЕРАТ

по дисциплине «История»

тема: «Православная церковь и ее роль в русской истории»

Костылева Ксения

г. Добрянка, 2019 г



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Христианство на Руси

1.1 Значение принятия христианства на Руси

1.2 Крещение Руси

1.3 Организация церкви на Руси после крещения

ГЛАВА 2. ПЕРИОДЫ СТАНОВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

2.1 Церковь и государство в XI-XVI веках

2.2 Церковные реформы Петра I и Екатерины II

ГЛАВА 3. РУССКИЕ МОНАСТЫРИ И ХРАМЫ

ГЛАВА 4. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТ НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЯ И ДО НАШИХ ДНЕЙ

4.1 Декрет о свободе совести

4.2 В годы гражданской войны

4.3 Изъятие церковных ценностей

4.4 Русская зарубежная церковь

4.5 Истинно православная церковь

4.6 Церковь в годы войны

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ



ВВЕДЕНИЕ

История русской православной церкви насчитывает уже более тысячи лет. Земля Русская переживала тяжелые годины, но духовные пастыри поддерживали народ русский, словом и делом. Знала Россия и татар, и шведов, и немцев... Да кого только она не знала... Но всегда рядом с крестьянином, боярином, князем или императором был духовный наставник, который направлял его на путь истинный, освещал мятущийся ум Словом Божьим, недаром на притяжении многих веков слова «русский» и «православный» были синонимами...

Православие - исторический фундамент России. Опираясь на этот фундамент, можно полностью возродить Россию как империю. НЕ будет православия - не будет великой России. Равно как и не будет иудаизма, не будет Израиля. Не будет ислама, не будет Ирана.

Крещение Руси - историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей, как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия.

К крещению Руси при князе Владимире Святославиче восходят истоки создания Русской Православной церкви - организации, влиятельной не только в духовном, но и в политическом отношении, судьба которой исполнена высокой славы и трагического драматизма. Русская Православная церковь сыграла поистине огромную роль в российской истории.

«Православная церковь и ее роль в русской истории» одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день, на мой взгляд.

Актуальность исследования заключается в том, что тема взаимоотношений Русской Православной Церкви и общества, во все времена представляло неугасающий интерес. Прослеживая историю нашей страны, мы видим, что Православная Церковь всегда стояла на позиции духовного формирования и кормилице людей. Менялось общество, политика государства, но общие духовные ценности, исходящие от Русской Православной Церкви, оставались неизменными. Люди всегда пробуждались ото сна с молитвой, садились за стол и даже умирали с именем Бога на устах. Нет и не может быть истории России без истории Русской Православной церкви. русь церковь православие реформа

Цель исследования - рассмотреть тему «Православная церковь и ее роль в русской истории». Для раскрытия поставленной цели и задач определена следующая структура исследования: работа состоит из введения, глав, вывода к этим главам, заключения, использованной литературы. Названия глав отображают их содержание.



1. ХРИСТИАНСТВО НА РУСИ

1.1 Значение принятия христианства на Руси

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества.

Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности.

Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему.

Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека. Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы, такие как софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.

Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.

Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.

1.2 Крещение Руси

Крещение Руси князем Владимиром значительно повысило авторитет Древнерусского государства. Утверждение государственной религии способствовало формированию единой нации. Огромный толчок в развитии получила культура.

Летописи дают возможность проследить, как происходило крещение на всей территории Руси. Между язычниками и христианскими проповедниками возникали вооруженные конфликты. Священники были вынуждены приспосабливаться к местным условиям. В результате слияния с язычеством на Руси сложилась оригинальная форма христианства - русское православие. В истории России наметился особый путь развития.

Рис. 1. Крещение князя Владимира. Фреска В. Васнецова во Владимирском соборе в Киеве.

1.3 Организация церкви на Руси после крещения

Уже в Х веке для совершения регулярных богослужений были построены и обеспечены всем необходимым сотни деревянных, каменных храмов. Одновременно было создано единое церковное устройство, охватившее всю территорию Древнерусского государства.

Во главе его стоял поставляемый (т. е назначаемый) патриархом Константинопольским митрополит Киевский. Он в свою очередь утверждал епископов Древней Руси и совершал над ними особый обряд «рукоположения», т. е передачи божественной, идущей еще от апостолов мистической силы- «благодати». Епископы (а в некоторых землях - архиепископы) руководили обширными церковно-административными округами - епархиями - и совершали обряд проставления в сан священников и дьяконов. Как общее устройство церкви, так и почти вся обрядовая терминология были заимствованы русскими из Византии. Тесная связь с константинопольской епархией и формальное подчинение ее юрисдикции (управлению и суду) на четыре с половиной века- до 1448 года- стали отличительной особенностью русской церкви.

Признав христианство государственной религией Руси, светская власть позаботилась о материальном обеспечении церковной организации. Помимо платы верующих за совершение священнослужителями тех или иных таинств и обрядов по распоряжению князя Владимира в церковную казну стала ежегодно передаваться десятая часть всех княжеских доходов (десятина). Со временем взамен десятины, исчисление которой было достаточно сложным делом, государство предоставило церкви ряд постоянных источников доходов. Среди них важнейшим было право собственности на обширные территории («вотчины»), которое позволяло получать подати и налагать определенные повинности на крестьян, живших на этих землях. В конце Х века церкви было пожаловано право суда и сборы судебных пошлин по целому ряду дел, в основном семейно-бытового характера. Для укреплении материального положения церкви государство освободило священнослужителей и их имущество от налогов и повинностей

Вывод: Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества.



2. ПЕРИОДЫ СТАНОВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

2.1 Церковь и государство в XI-XVI веках

Структура Русской Православной церкви с течением времени неоднократно и сильно изменялось. По мере утверждения христианства, его проникновения в сельскую местность и окраинные районы Руси увеличивалось число епархий, (в Русской православной церкви церковно-административная территориальная единица.)

Если в ХI веке их было не более десятка, то ко времени нашествия монголо-татар (1237 года) - уже 15. В ХIV - начале ХVвв. значительная часть земель, входивших в состав Древнерусского государства, перешла под власть Великого княжества Литовского и Польши. Под давлением местных светских властей православные иерархи этих земель время от времени выходили - из-под юрисдикции митрополита Киевского, образовав собственную, Литовскую митрополию (церковно-административный округ, находящийся под управлением митрополита). Вопрос о «двоении» митрополии вызывал затяжные и ожесточенные конфликты церковно-политического характера. Положение осложнялось, тем, что еще 1299 году из-за сильного разорения Киева татарами глава русской церкви перенес свою резиденцию на северо-восток Руси, во Владимир - на - Клязьме. Однако и там было скудно и неспокойно. Примерно с середины ХIV века постоянным местопребыванием митрополита стала Москва - новая столица северо-восточной Руси. Это вызывало недовольство Литовских князей.

В начале ХIV века, жилая подчеркнуть свою власть над всеми православными епархиями, митрополит Киевский добавил к своему титулу - многочисленную формулу «и всея Руси». Позднее это словосочетание, равно как и связанные с ним претензии на власть, ввели в свой титул, и великие князья московские.

В отличие от своих ближайших предшественников, Петра (1308-1326 гг. - здесь и далее указаны годы правления) и Феогноста (1328-1353 гг.) митрополит Алексий (1354- 1378 гг.), сын любимого боярина Ивана Калиты, решительно использовал политическое влияние и духовный авторитет церкви в интересах московских князей. Эта деятельность Алексия, а также явное стремление Московских князей превратились митрополичью кафедру в послушное орудие для достижения своих политических целей, вызывали глубокий внутрицерковный кризис, продолжавшийся 12 лет с 1378 по 1398 год. Великий князь московский Дмитрий Иванович и его наследник Василий I не смогли в полной мере осуществить свои планы относительно церкви. Выходцы из Византии, митрополиты Киприян (1381-1382 гг. и 1390-1406 гг.) и Фотий (1408 -1431гг.) вели себя достаточно независимо по отношению к великому князю. Однако быстрый рост военно-политического могущества Москвы. Упадок Византийской империи, а также общий ход событий в Восточной Европе неуклонно ввели к ликвидации политической самостоятельности церкви.

В 1437 году в Москву прибыл присланным патриархом Константинопольским новый митрополит Исидор(1437-1441 гг.). Вместе с другими византийскими иерархами, он в 1439 году подписал акт Флорентийской унии (объединение)с папским престолом. Однако в Москве не признали унию, усмотрев в ней измену православию. По приказу великого князя московского Василия II митрополит Исидор был арестован и брошен в темницу. Несколько лет спустя, в 1448 году в собор русских епископов избрал первого автокефального (самостоятельного) митрополита- Иона, эпископа Рязанского. После захвата Константинополя турками в 1453 году связи русской церкви с патриархией почти полностью прекратились.

После целого ряда острых конфликтов с высшими чинами церкви великий князь московский Иван III(1462-1505 гг.) добился окончательного подчинения митрополичьей кафедры своей власти. С конца XV века назначение на высшие ступени церковной иерархи зависит исключительно от воли «державного», как называли великого князя придворные льстецы. Одновременно, уступая воли самодержца, церковь постепенно санкционирует обожествления личности - «помазанника Божьего». Эта тенденция отчетливо проявилась в 1498 году в обряде коронации митрополитом Симоном (1495- 1511 гг.) внука Ивана III-Дмитрия, а также в «венчание на царство» Ивана IV митрополитом Макарием (1542-1563 гг.) в 1547 года.

Следуя примеру своих отца и деда, Василий III (1505-1533гг.) и Иван IV (1547-1584гг.) жестко контролировали лояльность церкви по отношению к крепнувшему российскому самодержавию. Однако они хорошо понимали роль церкви как одного из устоев социальной стабильности и законопослушания. Сурово карая строптивых иерархов, не желавших примириться с проявлениями жестокости российских государей, они тем не менее сохраняли за церковью монополию в вопросах вероисповедания и всячески демонстрировали свое личное благочестие.

2.2 Церковные реформы Петра I и Екатерины II

Преобразователь России царь Петр Великий с помощью крутых мер стремился превратить церковь в одну из деталей чиновничье-бюрократической машины империи. После кончины Патриарха Андриана (1690-1700 гг.) он запретил избирать нового главу церкви, а в 1721 г. учредил особую «духовную коллегию» - Святейший правительствующий синод, во главе которого стоял назначаемый царем гражданский чиновник - обер-прокурор. Таким образом, на 2 века в России было ликвидировано патриаршество.

Запрещая начатую еще Иваном III борьбу за возвращение государству монастырских земельных владений, правительство Екатерины II в 1764г. провело секуляризацию церковных земель, в результате которой около 2 млн. крестьянских душ, прежде принадлежавших церкви, перешли в ведение особого государственного учреждения- Коллегии экономии. Кроме того, в ходе этой реформы были упразднены сотни мелких монастырей, а более крупные разделены на 3 класса. Содержание монахов, а также епископских кафедр отныне осуществлялось за счет казны. Приходские священники по-прежнему жили за счет своих прихожан, а также обработкой небольшого клочка земли, принадлежавшего данной церкви.

Петровские и Екатерининские реформы достигли своей цели: отныне Русская православная церковь не могла проявить ни малейшей самостоятельности в общественно-политических вопросах. Это стало одной из причин быстрого падения ее авторитета не только среди образованной знати общества, но и в народе. Тысячи и тысячи людей тайно и явно порывали с официальным православием и обращались в приверженцев различного рода религиозных движений, не принадлежащих к господствующей церкви, в первую очередь - старообрядчества.

Но крестьянство оставалось глубоко религиозным.

Вывод: Христианство и язычество разделяет духовная пропасть, сравнимая, пожалуй, с различием между идолом и иконой. Грубо высеченный идол с человекоподобными чертами - это Бог сам по себе, властвующий над какой-либо стихией. Напротив, икона - это и священный, почитаемый предмет, и образ, каноническое изображение Христа, Богоматери или святого. Христианство возвысило человека над его повседневным бытием, придало земной жизни смысл, вселило надежду на вечную жизнь души. Под воздействием православия русский характер психологически трансформировался, изменился менталитет народа и в том числе - представления о человеке, его месте в обществе, воззрения о природе и Боге как творце всего сущего. Христианство выделило человека из окружающей среды как высшее творение Бога, созданное по его образу и подобию.

Приняв христианство, Русь перешла в новую стадию своего развития, став цивилизованным государством. Но, изучив тему христианизации Руси, мы сталкиваемся с проблемой: чем больше узнаём, тем больше загадок. Кроме того, изучая литературу, мы видим совершенно противоположные точки зрения, существуют расхождения и в датах. Справедливости ради необходимо учитывать, как точку зрения научных исследователей, так и служителей церкви.



3. РУССКИЕ МОНАСТЫРИ И ХРАМЫ

Уже в ХI веке неотъемлемой частью структуры Русской Православной церкви стали монастыри. Они имелись во всех крупных городах. По мнению некоторых исследователей, общее количество, существовавших на Руси в ХI-ХШ вв., достигало трехсот. К началу ХХ века их число уже приближалось к тысяче, а количество монахов и монахинь в 1913г. составляло около 92 тыс. человек при общей численности населения Российской империи 170 млн. человек.

Согласно самой идеи христианского монашества, монастыри служили примером истинного благочестия, наглядным свидетельством жизненности нравственных заветов Иисуса Христа. Молитвы «земных ангелов» - монахов-должны были смягчать «гнев Божий», причина которого крылась в постоянном нарушение людьми Божьих заповедей. Таким образом, существование монастыря и праведная жизнь его обитателей рассматривались как определенная гарантия, защита данной области или города от всевозможных проявлений «гнева Божьего» - стихийных бедствий, эпидемий, нашествий чужеземцев.

Наибольшую известность в Древней Руси получил основанный в середине ХI века монахами Антонием и Феодосием Киевский пещерный (Печерский) монастырь, главная церковь которого была просвещена Успению Богоматери. Со временем в каждой исторически сложившейся области России появился свой особо чтимый монастырь. Для средней полосы, окско-волжского междуречья, им была Троице-Сергиева лавра, для Вологодско-Белозерского края - Кирилло-Белозерский монастырь, для поморского Севера-соловки, для Среднего Поволжья - Макарьев Желтоводский монастырь.

Важным источником доходов монастыря были добровольные пожертвования (имущество, деньги, земельные владения, предметы церковного обихода) состоятельных светских лиц. Приняв дар («вклад»), монахи обязаны были молиться «за здравие» или «за упокой души» своего благодетеля и членов его семьи, предоставлять им место для захоронения на особо почитаемом среди православных верующих монастырском кладбище. Богатство и экономическое могущество некоторых монастырей со временем приобрели колоссальные размеры.

Храм является средоточием церковной жизни и православной культуры. Именно в храме послы великого князя Владимира убедились в красоте православия. Церковная служба стала для них верным свидетельством истинности православной веры.

Со времени Крещения Руси храм строительство на нашей земле приобретает первостепенное значение. На месте будущего поселения, города в первую очередь созидается церковь. В церковь на богослужение в воскресные дни и в великие церковные праздники приходят все или почти все жители села или города. В храме, как правило, совершается крещение новорожденных, здесь же бывает венчание новобрачных, в храме отпевают умерших православных христиан. В храме также совершаются проводы защитников Отечества на войну и благодарственные службы после победы. Около храма наши предки собирались на народные собрания, неподалеку от храма устраивалась и торговая площадь. Таким образом, православный храм на протяжении многих веков российской истории являлся и местом общих народных собраний, и местом освящения всех сторон человеческой жизни.

Поскольку храм на Руси занимал исключительно важное место в жизни православного человека, то созиданию и украшению храмов отдавалось все самое лучшее: лучшие силы, лучшие таланты и жертвовались наибольшие средства. Храм обычно строился на возвышенном, «красном» месте (т.е. самом лучшем, красивом) и служил основой всего градостроительного плана. Если жителям какого-нибудь города или селения приходилось менять место своего жительства, то первой заботой их было сооружение храма, и желательно такого, какой они имели на прежнем месте жительства.

Храмы на Руси посвящались Живоначальной Троице, Христу Спасителю, Богородице или святым. По именованию храма часто получали названия русские города, селения, улицы, дороги. Фамилии многих людей также происходили от наименований храмов, особенно это касалось фамилий выходцев из духовного сословия: Вознесенский, Покровский, Успенский…

Во все христианские времена на Руси воздвигались храмы-памятники. Строили их на месте великих битв и ратных побед ради непрестанного церковного поминовения тех, кто положил свою жизнь на поле брани за родной город, народ и свое Отечество.

Храм на Руси всегда служил самым ярким свидетельством соборности православной культуры. Он в буквальном смысле собирал граждан и, благодаря единому церковному календарю, упорядочивал всю церковно-общественную жизнь. В храмах оглашались царские указы, совершалось избрание митрополитов, помазание царей на царство. В храмах проходили церковные соборы, решения которых во многом определяли развитие отечественной истории и культуры.

Все это свидетельствует о непреходящем значении храма в православной культуре России.

Вывод: Человеку в храме легко почувствовать, как веровали в Бога его предки, и соединить их молитву со своей. Но чувство это будет куда сильнее, если человек знает историю храма и его святынь, жития его подвижников и благотворителей, местные предания об иконах, колоколах, о настоятелях и прихожанах, передающиеся из уст в уста.

Храм - это не только училище благочестия, здесь перед пытливым взором проходит тысячелетняя история нашего Отечества.

Величественные монастыри, златоглавые соборы, старинные приходские церкви - у каждого свое личное, неподражаемое обаяние. Оно складывается из своеобразия русского зодчества, из рассказов об окрестных землях, славных ныне если и не числом жителей, то множеством старинных преданий, во многом перекликающихся с архивными документами, упоминаниями о подвижнической жизни святых, возводившись в бывших здесь когда-то пустынных чащобах первые деревянные кельи.

4. РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ОТ НАЧАЛА XX СТОЛЕТИЯ И ДО НАШИХ ДНЕЙ

Февраль 1917г. поставил Русскую Православную церковь в совершенно новое и необычное для нее положение. Впервые со времен Петра 1 церковь освобождалась от подчинения государству.

Руководство православной церкви признало Февральскую революцию. 9 марта 1917 г. Святейший синод призвал верующих…“довериться Временному правительству, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни”.

Самой церкви теперь коренным образом предстояло изменить свою жизнь, руководить церковью в новую эпоху её деятельности впервые за сотни лет стали избираться самими верующими на епархиальных съездах.

Идеи созыва соборов и восстановления патриаршества высказывались в среде духовенства и общественности еще в Х1Х в. В 1905 г. члены Святейшего синода даже предложили царю созвать собор и избрать патриарха. Николай ІІ отвечал, что столь великие дела не должны совершаться в такое тревожное время. По иронии судьбы время, в которое их пришлось осуществлять, оказалось еще более тревожным.

15 августа 1917 г. в Успенском соборе Московского Кремля открылся Поместный собор Русской Православной церкви. На открытии собора присутствовал глава Временного правительства Александр Керенский.

Московский митрополит Тихон говорил, что собор… “воплотил мечты и чаяния лучших сынов Русской Церкви, которые жили мыслью о возобновлении соборной жизни церкви, но не дожили до этого счастливого дня”. Через три дня после Октябрьского переворота, 28 октября, Собор принял решение о восстановлении в Русской Православной церкви патриаршества, упраздненного в 1703 г.

5 ноября на патриарший престол был избран митрополит Тихон. Работа Поместного собора продолжалась более года. Он закончил ее 1 сентября 1918 года, став свидетелем величайших потрясений и перемен в жизни страны.

4.1 Декрет о свободе совести

20 января 1918 г. Совнарком принял Декрет о свободе совести, который “отделял церковь от государства” Каждый человек получал право “исповедовать любую религию или не исповедовать никакой “. Запрещалось любое ущемление прав по признаку веры.

Декрет также “отделял школу от церкви”. В школах запрещалось преподавание Закона Божьего.

Кроме того, декрет лишал церковь и различные религиозные общества права иметь собственность. Все их имущество должно было перейти в распоряжение государства. Декрет, особенно последнюю его часть, духовенство восприняло как гонение на церковь. Поместный собор Русской Православной церкви заметил об этом: “Доселе Русь была святой, а теперь хотят сделать ее поганой”.

4.2 В годы гражданской войны

После Октября патриарх Тихон сначала выступал с резкими обличениямиСоветской власти, но в 1919 г. занял более сдержанную позицию, призвав духовенство не участвовать в политической борьбе.

Тем не менее около 10 тысяч представителей православного духовенства оказались в числе жертв гражданской войны.

Большевики расстреливали священников, служивших благодарственные молебны после падения местной Советской власти. В городе Петропавловске местного епископа и священников казнили за то, что они “встречали колокольным звоном вошедших в город белогвардейцев”. На самом деле взятие города просто совпало с началом вечерней службы.

В 1918 г. без суда был расстрелян митрополит Киевский Владимир, вручивший Тихону при избрании патриарший посох.

За попытку помочь арестованной царской семье красноармейцы утопили в реке Туре епископа Тобольского Гермогена. Его живым привязали к пароходному колесу.

Власти поддерживали антицерковные настроения в обществе.

В дни православных праздников устраивались карнавалы безбожников, высмеивающие Бога, святых и церковные обряды.

В Тамбове в насмешку над верующими был даже установлен памятник Иуде Искариоту, предавшему, согласно Евангелию, Христа.

В 1919-1920 гг. Власти провели кампанию “вскрытия мощей святых угодников”, которая вызывала возмущение у верующих и духовенства. Были вскрыты мощи Александра Невского, Тихона Задонского, Сергея Радонежского, десятков других православных святых. В некоторых местах протесты верующих пришлось усмирять даже с помощью войск.

4.3 Изъятие церковных ценностей

В 1921 г. Поволжье охватил очень сильный голод. Патриарх Тихон призвал оказать голодающим международную помощь и создал Всероссийский церковный комитет помощи голодающим. Он выразил готовность пожертвовать голодающим часть храмовых ценностей. Однако государство отказалось принять помощь церковников. Созданный церковный комитет был запрещен.

19 февраля 1922 г. патриарх Тихон разрешил жертвовать в пользу голодающих церковные ценности. Но уже 23 февраля власти \ВЦИК\ приняли решение изъять из храмов все ценности на нужды голодающих. Изъятия церковных ценностей начались по всей стране. Патриарх Тихон в послании 28 февраля резко осудил изъятия церковных ценностей и назвал их святотатством.

В ряде мест вспыхнули протесты верующих против изъятий.15 марта такие волнения произошли в Шуе. На городской Соборной площади собралась толпа верующих, с колокольни стали бить в набат. По официальному сообщению, толпа встретила подъехавшую конную милицию угрозами и кидала в нее поленья.

Прибыли два автомобиля с пулеметами и армейские части, которые выстрелами разогнали толпу. Газеты сообщили о четырёх убитых и тринадцати раненых. В тот же день начались аресты горожан, замеченных на площади.

Вскоре после событий в Шуе, 19 марта, В. Ленин направил членам

Политбюро секретное письмо, в котором писал:” Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо не в состоянии поддержать горстку черносотенного духовенства”.

И подводил итог:” Чем большее число представителей реакционного духовенства удастся по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет не о каком сопротивление они не смели думать”.

По всей стране в 1922-1923 гг. прокатилась волна арестов и судов над духовенством и верующими. Арестовывали за утаивание ценностей или за протесты против изъятий.

26 апреля 1922г в Москве открылся “процесс 54-x” священников и мирян, обвиняемых в сопротивление изъятию ценностей. В качестве главного свидетеля суд несколько раз вызывал патриарха Тихона. 8 мая революционный трибунал вынес 12 смертных приговоров подсудимым (расстреляли пять человек).

На следующий день, 9 мая, был взят под домашний арест, и сам патриарх Тихон. 9 июня начался суд над священниками и верующими в Петрограде (всего судили 86 человек). 5 июля десять обвиняемых, в том числе митрополит Петроградский Вениамин, были приговорены к расстрелу (шестеро позднее помилованы).

Почти каждый день газеты сообщали о новых арестах священников судах над ними. Показательные процессы шли более чем в 20 городах. Аресты и расстрелы коснулись не только православного духовенства. Так, в марте 1923 г. приговорили к расстрелу главу католической церкви в России кардинала Яна Цепляка (позднее он был помилован и выслан за границу).

4.4 Русская зарубежная церковь

В ходе гражданской войны (1918 - 1921) около 25 митрополитов и епископов Русской Православной церкви оказались за границей, в эмиграции.

Большинство из них были резко настроены против власти большевиков. Декларация митрополита Сергия 1927 г. окончательно разорвала отношения между этой частью духовенства и Московской патриархией. Сергий потребовал от заграничного духовенства “полной лояльности к Советскому правительству”. В сентябре 1927 г., вскоре после публикации декларации Сергия, в сербском городе Сремски Карловцы состоялся собор заграничного духовенства из десяти архиереев во главе с митрополитом Антонием (Алексеем Храповицким). Позднее это событие стали называть “карловацким расколом”.

Собор заявил, что “послание митрополита Сергия составлено не свободно, а под сильным давлением гонителей нашей Святой Церкви - большевиков”. Ввиду этого собор постановил, что отныне “заграничная часть Церкви должна управляться сама”.

Русская Зарубежная церковь стояла на позиции решительной борьбы с Советской властью. В послании её главы митрополита Антония в 1930 г., например, говорилось: “Православные христиане! Встаньте все против красного Антихриста! Властью, данной мне от Бога, благословляю всякое оружие, против красной сатанинской власти поднимаемое, и отпускаю грехи всем, кто в рядах повстанческих дружин или одиноким народным мстителем сложит голову за русское и Христово дело”.

После декларации Сергия прекратили отношения с Москвой также приходы, Северной Америки создавшие Американскую Православную церковь. Московская патриархия признала их автокефалию только в 1970 г. Отделились от Москвы и западноевропейские приходы, перейдя в подчинение патриарха Константинопольского.

4.5 Истинно православная церковь

В Советском Союзе значительная часть духовенства во главе с митрополитом Ленинградским Иосифом (Петровых) не поддержала декларацию митрополита Сергия 1927 г. Несогласные с декларацией священники и верующие образовали несколько групп под общим названием “катакомбная”, или “Истинно Православная церковь”. Называли их также “непоминающими” за отказ поминать в молитвах Сергия и государственные власти. Истинно православные христиане считали себя последователями патриарха Тихона, хранителями чистоты православия.

Советскую власть они называли “властью Антихриста”, а Русскую Православную церковь - “служанкой Антихриста”. Истинно православные христиане отказывались от участия в любых советских мероприятиях-выборах, доже в переписях населения, а от службы в армии. Свои богослужения они проводили подпольно, в тайных домашних церквах. Вскоре почти все истинно православные христиане оказались в лагерях и ссылках. Отказ ставить подписи в любых официальных бумагах и здесь сильно затруднял их жизнь.

Аресты истинно православных христиан за “антисоветскую деятельность” не прекращались вплоть до 70-х и начала 80-х гг.

4.6 Церковь в годы войны

В первый же день Великой Отечественной войны митрополит Сергий обратился к верующим с посланием, призывая их встать на борьбу с врагом. В нём он четко перечислял задачи, которые готова взять на себя церковь: “Нам, почтарям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорчённого не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божьей”. “Господь нам дарует победу”, - заключал он своё послание.

Позднее, в ноябре 1941 г., Сергий писал: “Прогрессивное человечество объявило Гитлеру священную войну за христианскую цивилизацию, за свободу совести и веры “.

Уже с начала войны наметился некоторый перелом в отношении церкви и государства. Осенью 1941 г. прекратили выходить все антирелигиозные издания. Перестал подавать признаки жизни “Союз воинствующих безбожников” с его тремя миллионами активистов.

30 декабря 1942 г. митрополит Сергий признал верующих к сбору средств на танковую колонну имени Дмитрия Донского. Через несколько дней И. Сталин впервые направил Сергию телеграмму, где поблагодарил “православное русское духовенство и верующих за заботу о бронетанковых силах Красной Армии”.

Всего в годы войны церковь собрала на военные нужды свыше 300 млн. рублей. Колонна имени Дмитрия Донского из 40 танков “Т-34” была передана Красной армии 7 марта 1944г.

На собранные Русской Православной церковью средства была также построена эскадрилья боевых самолётов имени Александра Невского.

Немцы на оккупированных территориях не возражали против открытия храмов, и церкви вновь стали открываться сотнями. Группа православного духовенства во главе с митрополитом Литовским Сергием (Воскресенским) приветствовала освобождение от Советской власти. (Позднее Сергий был убит немцами) Московского Сергия они называли заложником Кремля, а его деятельность объясняли нажимом властей. 7 октября 1941 г. власти предписали митрополиту Сергию покинуть Москву и отправиться в эвакуацию. В одном вагоне в глубь России отправились митрополит Сергий, глава старообрядческой церкви архиепископ Иринарх, глава обновленцев А. Введенский и другие религиозные деятели. Митрополит Сергий и его патриархия оставались в эвакуации в Ульяновске до осени 1943 г. Десятки священников во время войны были расстреляны немцами за помощь партизанам. Несколько киевских священников были казнены за чтение в храмах патриотических воззваний митрополита Сергия. Многие священники воевали в партизанских отрядах и армии, были награждены боевыми орденами. В течение длительной блокады Ленинграда в городе не переставали действовать восемь православных храмов.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русская культура всегда находила признание, высокую оценку и достойное место в мировой культуре, являясь её значимой и неотъемлемой частью. Величие русской культуры на протяжении десяти веков развития определялось её глубоким духовным содержанием, восходящим к православной нравственности и истории христианства. Духовный строй, а также и идеи, и образный язык лучших произведений современного искусства России имеют под собой ту же основу.

Православие является традиционной и культурообразующей (образующей культуру) религией на Русской земле с 988 года. Это означает, что с конца Х века Православие становится духовно-нравственным стержнем общества, формируя мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы. Христианская этика в течение веков регулирует человеческие отношения в семье, быту, на производстве, в общественных местах, определяя отношение россиян к государству, людям, предметному миру, природе. Законодательство и международные отношения также развиваются под сильным влиянием Православной Церкви. Христианская тематика питает образами, идеалами, идеями творческую сферу; искусство, литература, философия используют религиозные понятия и символы, периодически возвращаются к православным ценностям, изучают и переосмысливают их.

Православная Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения. У любого народа идеи государственного устроения и общественные, гражданские, национальные идеалы неразрывно связываются с идеалами духовно-нравственными. Об этом очень точно писал великий русский писатель и философ Ф.М. Достоевский:

В настоящее время Православие официально не является государственной религией, но остаётся культурообразующей и традиционной для России, так как традиции православной религии сохранялись в России на протяжении всей её истории и отразились на всех сферах бытия россиян, включая законодательство, общественные, семейные, бытовые отношения, а также литературу и искусство.



СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Энциклопедия для детей «АВАНТА». История Россия «От древних славян до Петра Великого», том 5, История России и ее ближайших соседей, часть первая, стр.555-559,стр.563-568, Москва «Аванта +»,1997 год.

2. Костомаров Н.И., Русская история (в жизнеописаниях ее главнейших деятелей), стр.618, «Петр Великий».

3. Энциклопедия для детей «АВАНТА», История Россия XX век, стр.423-440 «Религия и церковь в годы советской власти», Москва «Аванта +» 1995

4. Энциклопедия для детей «АВАНТА», История России. «От дворцовых переворотов до эпохи великих реформ», стр.156 «Крестьяне в XVIII веке, 1997 год

5. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века. М., 1995, страница 52-84

6. Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996

7. Макарий, митрополит. История русской церкви, тт. 7, 8 (кн. 2). М., 1996-1997

8. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999

9. Гуськов А.Г., Петр Великий, РООССА, стр.67-72, «Петр и церковь», М.2007

10. Энциклопедия для детей «АВАНТА» том 6,Религии мира часть 2, стр.259-264 Православие, Москва «Аванта +»,1997 год.

Размещено на Allbest.ru

...