Магия против "восточной угрозы": ритуальная практика египтян во время второго персидского завоевания

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

В свое время автором статьи было уделено внимание проблеме назначения терракотовых фигурок т.н. «скифских всадников», обнаруженных, в числе других предметов коропластики, в ходе археологических раскопок 1908--1910 гг. экспедицией Фл. Питри в районе Мемфиса. В коллекции Музея египетской археологии Фл. Питри в Лондоне хранится 27 таких фигурок. Чертами, отличающими их от других терракот из того же памятника, изображающих представителей других этносов (персов, индусов, греков и др.), являются бороды и усы, остроконечные шапки (башлыки) и круглые щиты.

Рис. 1

Изготовление таких терракот относится ко времени захвата Египта Артаксерксом ІІІ Охом в 343-342 гг. до н.э. Назначение же этих фигурок мы связали с применением египетскими жрецами «боевой» магии против захватчиков при осаде Мемфиса. Наличие подобных фигурок в фондах и экспозиции Египетского Музея древностей в Каире и ряд новых археологических находок в других регионах Нижнего Египта побуждает нас вновь обратиться к этой теме.

Античные источники недвусмысленно указывают на участие в кампании Артаксеркса ІІІ против Египта контингента ираноязычных кочевников. В «Поэме об Александре» первыми в числе различных этносов, входивших в состав угрожавшей Египту персидской армии Артаксеркса III, названы именно скифы:

«Итак, когда, благодаря многоопытности этого мужа, он пробыл царем уже достаточно долгое время, некто из числа тех, кого римляне зовут exploratores, а греки - «разведчики», сказал ему: “Овеликий Нектанеб, я был послан следить за тем, все ли пребывает в мире.

Сейчас наступает несметная толпа из тысяч врагов: есть среди них и скифы, и арабы, и оксидраки, и иберы, и сирийцы, и кавконы, и лапаты, и боспорийцы, и агры, и залвы, и халдеи, и месопотамийцы, и агриофаги, и эвонимиты, и все многочисленные народы, какие есть на востоке”» (Hist. Alex. Magni,ree. I. 2 - перевод И.А. Ладынина).

Действительно, в составе многонациональных персидских войск Артаксеркса III Оха, вторгшихся в Египет в 343 г. до н.э. (Diod.,Hist., XVI, 43-51) и насчитывавших, по сообщению Диодора Сицилийского, 300.000 человек (в их числе 30.000 всадников) (Ibid., XVI, 40.6), могла быть «сако-скифская» конница. Для Ахеменидов была обычной практика использования военных подразделений из различных регионов Империи, а территории сакских племен входили в ХV сатрапию (Herod., Hist., III, 93.3). Свидетельством участия «скифов» в египетской кампании может быть факт появления в синхронных описываемым событиям скифских захоронениях Северного Причерноморья египетских изделий (амулетов и скарабеев)8. В этой связи может быть важно упоминание в «Поэме» и «боспорийцев», часть из которых могла быть скифами-наемниками.

Существуют и переднеазиатские терракоты «всадников», в частности из Каркемиша, Нейраба, Тарсуса и др. (рис. 2 - терракота всадника из Телль Халафа, Северная Сирия). Как заметил М.И. Ростовцев, подобные статуэтки найдены во всех поселениях, «которые были заняты персидской армией» в Ахеменидский период. На этом основании Ж. Яйли и А.И. Иванчик предположили, что переднеазиатские фигурки носят вотивный характер и имеют отношение к «популярному местному культу» богини Астарты. Между тем С.А. Яценко связывает бытование подобных фигурок из различных регионов державы Ахеменидов непосредственно со средой кочевников и предполагает в них атрибуты домашнего поминального культа ираноязычных номадов - вотивы умерших. Однако в это время в Египте не фиксируется ни культ Астарты, ни наличие долговременного лагеря кочевников, что побудило нас к интерпретации мемфисских фигурок в контексте египетских ритуальных практик военного времени.

Рис. 2

древнеегипетский кочевник магия

Большинство обнаруженных в Мемфисе терракот имеют повреждения. Мы предположили, что все они первоначально могли изображать всадников. Характер повреждения фигурок и наличие на части из них следов красной краски (UC49906, UC30156) наталкивают на мысль об их обрядово-магическом использовании в ритуалах проклятий, имевших глубокие корни в древнеегипетской магии (обряды разбивания «красных горшков» и уничтожения глиняных статуэток врагов восходят еще к Древнему царству). Это согласовывается с дальнейшим описанием вторжения Артаксеркса III в Египет в «Поэме об Александре», где сообщается о применении Нектанебом II «боевой» магии против своих противников, предполагавшей изготовление и уничтожение восковых фигурок врагов путем определенного заклинания и призыва к верховному богу Амону, дарующему победу (Hist, Alex.Magni,rec. I. 1.3-4):

«...Если внезапно являлось многочисленное войско врагов, он не обременял [собственное] войско ни ношением доспехов, ни точением оружия, ни сборкой военных машин, а уходил в свой царский дворец, брал серебряный сосуд и, наполнив его дождевой водой, лепил из воска маленькие суденышки и подобия людей, и бросал их в сосуд, и произносил песнь, держа в руке эбеновый жезл, и призывал духов и ливийского бога Аммона. И так, посредством такого колдовства находящиеся в сосуде суда [тонули]. [и] он одерживал победу над погибавшими наступавшими врагами: то же самое [происходило] и с теми, кто наступал [на самом деле] на земле» (Hist. Alex. Magni, rec. I. 1.3-4 - перевод И. А. Ладынина).

Можно предположить, что подобный магический механизм применялся против персидской армии в 342 г. до н.э. защитниками Мемфиса, уничтожавшими терракоты, изображающие врагов. Различие между фигурками, использовавшимися Нектанебом II в «Поэме», и их археологическими эквивалентами заключается только в материале. Можно было бы считать это одноразовой практикой, если бы не тот факт, что Мемфис оказался не единственным местом, где были найдены подобные терракоты. Фигурки «скифских всадников» были обнаружены в ходе раскопок Буто (Телль эль-Фара'ин) в 1905 г. (CairoCG 32900 = S.R. 5/1716; CG 32901 = S.R. 5/1835; CG 32902 = S.R. 5/898; CG 32903 = S.R. 5/1059). Большое количество подобных фигурок19 было также открыто в ходе современных раскопок Бубастиса (Телль-Баста), причем стилистически бубастийские фигурки (рис. 3) весьма схожи с мемфисскими образцами (рис. 4 - London UC 47802)22 как по форме, так и по характеру повреждений.

Рис. 3

Рис. 4

На наш взгляд, применение таких магических действий было непосредственно связано с вторжением в Египет армии Артаксеркса Ш Оха и последовавшим после бегства Нектанеба из Мемфиса Вторым персидским завоеванием Египта. В этой связи следует подчеркнуть, что места обнаружения скоплений терракот «скифских всадников» идеально совпадают с маршрутом продвижения персидской армии и местами боевых столкновений в ходе египетской кампании Артаксеркса Ш. Бубастис («ворота Мемфиса» и важный стратегический и религиозный центр), а затем и столичный Мемфис («ключ к Египту») подверглись непосредственной осаде и были захвачены персами в 342 г. до н.э. (Died.,Hist., XVI, 49-50). Что же касается Буто, важного религиозного центра Нижнего Египта, то мы имеем указание Диодора Сицилийского о последовавшем после победы Артаксеркса Ш разрушении египетских храмов и гонениях против жречества (Diod., Hist., XVI, 51.2). Раскопки в Телль эль-Фара'ини зафиксировали тотальное разрушение храмовых стен Буто как раз во время Второго персидского завоевания, что подтверждает сведения Диодора и объясняет наличие здесь соответствующих ритуальных фигурок врага.

Вероятно, зафиксированные ритуалы были направлены египетскими жрецами против воинов «оккупационной армии», которых, посредством разбивания их скульптурок, лишали силы и боеспособности, вводя их в состояние, обозначаемое египтянами термином nnj - «бессилие». И.А. Ладынин, в целом принявший нашу гипотезу, справедливо отмечает, что подобные ритуалы могли иметь место не только в момент вторжения персов, но и «в течение более длительного периода пред- и раннеэллинистического времени, пока в Египте существовал и не был преодолен страх перед вторжением из Азии... Ираноязычные кочевники, соответствующие скифам античной традиции, должны были восприниматься в Египте этого времени в качестве своего рода символа чужеземной угрозы., что могло находить некое обоснование именно в представлении о давнем и неудачном для египтян их столкновении со скифами в прошлом».

Таким образом, умышленные повреждения рассмотренных фигурок, видимо, связаны с ритуалами египетской «боевой» магии, применявшейся против оккупационных войск Артаксеркса III в нескольких городах Нижнего Египта - Мемфисе, Бубастисе и Буто, претерпевших максимальные бедствия от агрессора. Наличие черт ираноязычных номадов у этих фигурок может дополнительно подтверждать факт их присутствия в войсках захватчиков и феномен их превращения для египтян в своеобразный топос азиатских врагов-чужеземцев. Вероятно, фигурки, изображавшие другие этнические группы и несущие аналогичные повреждения, использовались в тех же ритуалах и персонифицировали прочие народы и племена, входившие в состав многонациональной армии Артаксеркса III, завоевавшей Египет накануне эпохи Александра Великого.

Литература

1. Вертиенко А.В. Изображение ираноязычных номадов в египетской пластике 227-239

2. Вертиенко А.В. Евразийские кочевники в египетской коропластике: к проблеме межкультурных контактов // Східний світ. - 2010. - № 1. - С. 5-15; Ее же. «Скифы» под Мемфисом (ираноязычные кочевники в египетской компании Артаксеркса III) // Иран и античный мир: Политическое, культурное и экономическое взаимодействие двух цивилизаций. Тезисы докладов международной научной конференции (Казань, 14-16 сентября 2011 г.). - Казань, 2011. - С. 109-110.

3. Petrie W.M.F. Memphis I. - L., 1909; Idem. The Palace of Apries (Memphis II) / BSAE. - Vol. 17. - L., 1909; Petrie W .M. F., Mackay E., Wainwright G. Meydum and Memphis (III) / BSAE. - Vol. 18. - L. 1910.

4. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. - М., 1985. - C. 250;

5. Олмстед А. История Персидской Империи: пер. с англ. - М., 2012. - С. 471-475;

6. Ruzicka St. Trouble in the West. Egypt and the Persian Empire, 525-332 BCE. - Oxford, 2012. - P. 178-209.

7. Эдаков А.В. К вопросу о культурных связях Египта со Скифией // Международные отношения в бассейне Черного моря в древности и средние века. Старочеркасская. - Ростов-на-Дону, 1990. - С. 7-8.

8. Ильинская В.А., Тереножкин А.И. СкифияVII-Vвв. до н.э. - К., 1987. - C. 79.

9. Иванчик А.И. Киммерийцы и скифы. Культурно-исторические и хронологические проблемы археологии восточноевропейских степей и Кавказа пред- и раннескифского времени // Степные народы Евразии. - Т. II. - М., 2001. - С. 112 (с литературой).

10. Mesopotamia and Iran in the Persian Period: Conquest and Imperialism 539331 BC. Proceedings of a Seminar in memory of Vladimir G. Lukonin/ Ed. by J. Curtis. - L., 1997. - Pl. 9.

11. Rostovtzeff M. Dura and the Problem of Parthian Art // Yale Classical Studies. - Vol. 5. - New Haven, 1935. - P. 188.

12. ElayiJ. Deux «ateliers» de coroplastesnord-phйnicien et nord-syriens sous l'Empire perse // Iranica Antiqua. - 1991. - Vol. 26. - Р. 181-206, Pl. I-X.

13. Иванчик А.И. К вопросу о «переднеазиатских изображениях» евразийских номадов // История и языки Древнего Востока: памяти И.М. Дьяконова. - СПб., 2002. - C. 113.

14. Яценко С.А. Глиняные фигурки всадников древних иранских народов // СтарожитностСтеповогоПричорномор'яi Криму. - Вип. XI. - Запоршжя, 2004. - C. 295-296.

15. Вертиенко А.В. Евразийские кочевники в египетской коропластике. - С. 7.

16. Ritner R.K. The Mechanism of Ancient Egyptian Magical Practice // SAOC. - Vol. 54. - Chicago, 1993. - P. 112ff; Pinch G. Magic in Ancient Egypt. - L., 1994. - P. 90-103.

17. Vaelske V. Terracottas from Tell Basta// Egyptian Archaeology. - 2012. -

18. Seton-Williams W.M. The Tell el'Fara'in Expedition, 1968 // JEA. - 1969. - Vol. 55. - P. 5-22; Arnold D. Temples of the Last Pharaohs. - New York-Oxford, 1999. - P.84; Ruzicka St. Op. cit. - P. 195.

19. Grimal N.-C. Les «noyйs» de Balat // Mйlanges offerts а J. Vercoutter. - P., 1985.

20. Р. 116-118; Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии. - СПб., 2005. - С. 146; Тарасенко Н.А. Bdstв 17-й главе «Книги мертвых»: к вопросу о магии имени в Древнем Египте // Asiatica. Труды по философии и культурам Востока. - Вып. 1. - СПб., 2005. - С. 120-121.

21. Ладынин И.А. Сюжет войны со скифами в сведениях античной традиции: к поиску исторической первоосновы // Aegyptiaca Rossica/ Под ред. М.А. Чегодаева, Н.В. Лаврентьевой. - Вып. 2. - М., 2014. - С. 201-202.

Размещено на Allbest.ru