Положение женщины по Среднеассирийским законам

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКО ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ГУМАНИТАРНОГО И СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА ТЕОРИИ, ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ И МУЗЕЕЛОГИИ

Доклад

Положение женщины по Среднеассирийским законам

Выполнил: Рабе Д.Н.

Проверил:

канд. ист. наук, доцент Запорожченко А.В.

Новосибирск 2020.



Содержание

Введение

Источники

Историография

Общая характеристика Среднеассирийских законов

Особенности семейного права в Среднеассирийский период по Среднеассирийским законам

Анализ социально-правового статуса женщины в древних культурах

Вывод

Список литературы



Введение

Положение женщины в среднеассирийском обществе - значимый объект исследования. Оно определялось ролью, которую играла женщина, и социально-правовой системой того времени. Главным источником, запечатлевшим правовые нормы среднеассирийского общества и позволяющим проанализировать роль женщины, являются Среднеассирийских законы.

Ведущее место принадлежало в ассирийском обществе мужчине. Как замечено в большинстве исследований, статус женщины был невелик. Ее жизнь и поведение регламентировалось отцом семейства.

Исходя из этого возможно определить цель данной работы: определение социального статуса женщины по Среднеассирийским законам.

Следовательно, задачами будут:

1) Проанализировать содержание Среднеассирийских законов на предмет статей, отображающих права о роли и прав женщины.

2) Рассмотреть особенности брачного права в Среднеассирийский период.

3) Осуществить анализ социально-правового положения женщины в других аналогичных древних культурах.

4) Основываясь на полученной информации, сделать вывод

Для лучшего погружения в проблему, следует изучить уклад тогдашнего общества, предлагается рассмотреть Среднеассирийские законы на предмет нахождения в них информации об экономическом и социальном развитии ашурского общества.

Экономическое развитие Ассирии

Как и у любой цивилизации того времени, сельское хозяйство играло внушительную роль. Ему был посвящен раздел B+O. По Среднеассирийским законам общинники обязаны были помогать друг другу. По части суждений можно сделать выводы о культурах, выращиваемых ассирийцами. Из некоторых статей можно сделать выводы, что выращивались зерновые культуры, было развито садоводство, животноводство. [1].

Среднеассирийскому периоду присуще производство тканей из разных материалов. Производимая из шерсти ткань была весьма разного качества: от такой, что подходила для царя, до такой, которая годилась лишь рабу. Помимо шерстяной ткани, производилось также и полотно лен (сырье для изготовления полотна) также упоминается в архиве, о котором шла речь. Другим материалом, широко использовавшимся - была кожа, и профессия кожевенников упоминается довольно часто.

Также необходимо отметить о металлургической деятельности ассирийцев данной эпохи. Основной частью металлургии является выплавка меди. Согласно раскопкам, на севере техническими приемами работы с металлами использовавшимися были: клепка, паяние, ковка и отжиг. Одним из самых прекрасных образцов древней работы по бронзе является голова, которую обычно считают головой Саргона. [1].

Среднеассирийские законы регулируют торговлю рабами, женами, детьми, скота в другие страны. Также стоит отметить ростовщичество. Данный вид деятельности распространялся на земельные наделы. [1].

Из Среднеассирийских законов можно выделить несколько социальных групп.

Был свободный общинник (человек), который нес ответственность за все свое имущество (в т.ч. членов его семьи) и вдова, остальные группы не имели как таковой полной свободы (сын, женщина, жена, наложница, рабы). Однако роли этих групп несколько различаются.

* Человек обладал большинством прав и свобод, однако, с обратной стороны медали, нес ответственность за свою семью. [1].

* Жена. [1] должна была хранить верность мужу, рожать детей и не вступать в споры и конфликты с мужчинами, к ней нельзя было прикасаться без разрешения мужа, ее здоровье и честь охранялись законами.

* Женщина (т.е. незамужняя, она же дочь) имела ограниченное количество прав. За муж ее выдавали по решению главы семейства. Оберегалось ее здоровье, в частности, детородная функция. [1].

* Наложница (как бы жена, но в отношении нее не был проведен обряд «закрытия») в иерархической лестнице находилась чуть ниже жены. Основное их с женой различие в правах их детей (права на наследство имели дети от жены, за исключением отсутствия таковых). [1].

* Рабы не обладали особыми правами и редко фигурируют в САЗ. Пополнялись из рядов должников и захваченных в плен в ходе военных походом. В наказание им могли отрезать нос и уши. [1].

Семья в Среднеассирийской державе была ярко патриархально выстлана. Однако стоит понимать, что женщина не рассматривалась как женщина в современном ее понимании. Она была особым видом имущества. Из этого вытекают особенности семейных взаимоотношений.

Начнем с самого начала, с женидьбы. Сватанье происходило по договоренности с отцом семейства будущей жены (мнение ее самой не учитывалось). Мужчина должен был принести брачные дары (оплатить невесту). Брак заключался на основе брачного договора и обряда запирания невесты. [1].

В браке женщина становилась собственностью мужчины и его семьи. При смерти мужа жену могли передать одному из его братьев. Муж мог выгнать жену за ненадобностью. Отец семейства имел право закладывать жену, сыновей и дочерей. [1].

Законы предписывали жене ждать своего мужа из военных походов минимум два года. Если муж возвращался позже данного срока, он все равно мог забрать свою жену себе.

Муж имел право убить свою жену за измену. Ему разрешалось самостоятельно наказывать женщину. [1].

Если мужчина был уличен в изнасиловании, он должен был жениться на ней.

Самая яркая особенность судопроизводства в Ассирии второго тысячелетия - это почти, любое наказание имеет насильственный характер, то есть избивание палкой, отрезание какой либо части тела или вообще смерть. Иногда, кроме физического наказания, дают денежный штраф. Кроме того высшей судебной властью является царь, так как в некоторых параграфах нет точного упоминания наказания, так как царь сам назначает его. [1].

социальный статус женщина среднеассирийский



Источники

Основным историческим источником данной работы являются Среднеассирийские законы в переводе Якобсона В.А, обработанные и прокомментированные Немировским А.А.

1. Дьяконов И.М. Средне-ассирийские законы // Вестник древней истории, 1952, № 4. История Древнего Востока 1/2. М., 1988.

Данный источник состоит из краткого предисловия автора, где сообщается об особенностях общественно-политического строя и культурно-исторических традициях ассирийцев, перевода табличек, которые сохранились и комментариев к статьям.

Среднеассирийские законы в совокупности с подтверждающими их хозяйственными и юридическими документами являются важным источником по социально-экономической жизни ашшурской общины третьей четверти II тыс. до н.э. 14 таблиц и фрагментов законов, представляющих собой результат кодификации юридически норм городской общины (в т.ч. частной), были обнаружены в 1903 и 1914 гг.; в публикациях их принято обозначать прописными латинскими буквами от А до О. По-видимому, аконы хранились по крайней мере в архиве городского ашшурского суда и в храме Ашшура -- городского бога-покровителя.

Среднеассирийские законы рисуют классический тип общества т.н. «номового» или «городового» государства, представляющее собой, по сути, одну большую общину с центром в крупном городе. Здесь нет крупного государственного сектора, и именно поэтому в доминирующем общинно-частном секторе очень интенсивно развиваются отношения частной эксплуатации (за отсутствием сильного государства их некому ограничивать). В частности, развивается закабаление в различных формах («усыновления», «оживления», т.е. спасения от голодной смерти, долговой кабалы и продажи в рабство члена семьи). С другой стороны, по той же причине Среднеассирийские законы фиксируют весьма архаические нормы патриархального устройства общины и семьи. В целом ассирийское общество сер. второго тыс. рисуется юридическими документами как архаичная община, строящаяся на базе большой семьи, однако пронизываемая значительно усилившимися по сравнению с началом тысячелетия отношениями частной собственности на землю и частной долговой зависимости.

В то же время Среднеассирийские законы отразили специфический этап развития Ашшурского «номового» государства, когда его верховный глава -- «царь» -- отрывается от общинной «номовой» олигархии и понемногу встает над ней как глава обычного ближневосточного двора. Когда этот процесс в Ассирии завершился, в основном за счет внешних завоеваний, превративших «номовое» государство Ашшур в Ассирийскую империю и позволивших царю создать огромный государственный сектор на покоренных территориях, Среднеассирийские, отражающие принципиально иную эпоху, выходят из употребления (их еще копировали в XII--XI вв. до н.э., но в I тыс. до н.э. переписываются и изучаются уже Законах Хаммурапи -- пусть чужие, вавилонские, но зато отражающие жизнь централизованной империи, какой в это время была и Ассирия). [1].

Так же достаточную роль играют законы Хаммурапи

2. Волков И. М. Законы Вавилонского царя Хаммураби. С. 8 рисунками и картой. М.: 1914. - 82 с.

В данной книге предоставлен краткий экскурс в историческую эпоху Старого Вавилона, предпосылки к созданию законов и перевод самих сохранившихся законов.

Автор делит Законы Хаммурапи на тематические блоки: 1) государственная власть, сословия и профессии; 2) гражданско - правовые взаимоотношения; 3) правосудие и уголовно - правовые постановления; 4) брак и семейные отношения.

Черный столб из базальта с текстом «Законов» бы найден в 1901--1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама). Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб с «Законами»во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись.

В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся «судье богов», покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы.

Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились. Недостающие статьи частично восстанавливаются по фрагментам копий «Законов», записанных на глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала. [7].

Историография

1. Волков И. М. Законы Вавилонского царя Хаммурапи. С. 8 рисунками и картой. М.: Т-во Скоропеч. А.А. Левенсон, 1914. 82 с.

2. Дьяконов И. М. Средне-ассирийские законы // ВДИ, 1952. №4. С. 236-238.

3. Ляшенко Е. Н. Правовое положение женщины по древнеиндийским источникам // ВВУ им. В. Н. Татищева, 2013. №2. С. 1-9.

Автор в статье проанализировал положение женщины, основываясь на Законах Ману и Артхашастре.

4. Медицина и организация здравоохранения. Т.2. Кормилицы древней Месопотамии. / под ред. Г. Л. Джарман. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 2017.

В статье рассматривается образ кормилицы, отраженный в различных документах Месопотамии.

5. Пронина И. С. Сравнительный анализ положения женщины в Древней Греции и Древнем Китае // Бюллетень медицинских интернет - конференций, 2013. №2. С. 402 - 403

Статья посвящена проблеме положения женщины в Древнегреческой и Древнекитайской культурах.

6. Пруцких А. А. Отражение социального положения женщины в иероглифической письменности // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета, 2009. № 4. С. 214-216.

Статья посвящена, в том числе, проблеме отношения к женщине в Древнем Китае.

7. Черниловский З. М. Всеобщая история государства и права. М.: «Юрист», 2002. 596 с.

В книге пердставлена работа семейных институтов в рассматриваемый период.

8. Якобсон В. А. Месопотамия в XVI-XI вв. до н.э. История Древнего мира. Ранняя Древность. М.: Знание, 1983. 342 с.

Книга является истоником специфики семейных взаимоотношений в Древней Месопотамии.

Общая характеристика Среднеассирийских законов

В 1903 и 1914 годах был обнаружен документ, включавший в себя 14 табличек, который был назван «Среднеассирийские законы». На данный момент он является самым важным источником информации о социально-экономической жизни общины ашшуров во втором тысячелетии до нашей эры.

На данный момент, таблички расшифрованы и опубликованы в разных источниках. Так же, для удобства навигации по ним, они обозначаются прописными латинскими буквами от А до О. [1].

Среднеассирийские законы иллюстрируют нам классический тип общества, по сути, большую общину, где центр ее - крупный город. Поскольку крупный государственный сектор здесь отсутствует, характерно сильное развитие частной эксплуатации. [1].

Патриархальные нормы устройства общества и семьи - характерные особенности Среднеассирийских законов. Так же оно проявляется в формах взаимодействия (усыновление, спасение от голодной смерти, продажа в рабство). [1].

Но Среднеассирийские законы отличны значимым, для второго тысяцилетия до нашей эры, усилением роли верховного главы государства. Следующей особенностью является усиление частной собственности и взаимоотношений вокруг нее. [1].

Особенности семейного права в Среднеассирийский период по Среднеассирийским законам

В Среднеассирийских законах больше всего уделяется внимание регулированию семейных отношений.

В основе статуса женщины лежало ее семейное положение. Незамужняя девушка - собственность отца, замужняя - собственность мужа. [1; 3; 4].

Брак заключался на основе заключения устного договора отца невесты и жениха (мнение самой невесты не учитывалось). Платой и гарантией брака выступала плата отцу семейства жены. [1; 3; 4].

При невозможности женщины родить допускалось многоженство. [1; 3; 4].

Среднеассирийские законы разграничивают «женщина» и «человек», следовательно это говорит о невысоком статусе женщины относительно мужчины. Однако не стоит забывать, что помимо женщины, «человеком» не являются и мальчики-дети, пока сами не станут отцами семейства. [1].

Женские измены карались достаточно жестоко. Муж мог покарать изменницу и ее любовника отрезанием носа или ушей, изуродованием для жены; избиением или кастрацией - для любовника. Следует отметить, если муж не карал изменницу, то и ее любовник не получал наказания. [1].

Поскольку женщина в Среднеассирийских законах предстает, хоть и самым важным, но видом собственности, законами мужу разрешалось наказывать свою жену так, как ему будет угодно. [1Регламентировался и внешний облик женщины. Ее голова должна быть всегда покрыта. Однако голова незамужней храмовой блудницы должна быть всегда открыта, иначе она получала наказание. [1].

Стоит отметить, что самая значимая функция женщины в ашурской общине - детородная. Она тщательно охранялась законом. Зачастую, основной формулой была: смерть за смерть (не стоит забывать, что жена и дети, даже народившиеся - имущество хозяина семьи, которое охраняется законом) или денежной платой (относительно к проституткам). [1].Следовательно, выполняя детородную функцию, женщина заботилась об увеличении имущества хозяина.

Регламентация имущественных отношений в семье - отдельная тема. Например, в случае, когда муж инициировал развод, женщина имела значительный риск остаться без всего. Если муж не разводился с женой, а просто умирал, имущество мужа переходило по наследству его сыновьям, а подарки жене - отцу тестю. Следовательно, это указывает на положение женщины как имущества, а ее отца или детей, как хозяев [1].

Рассматривая жестокость наказания к женщинам, не стоит забывать про особенности наказаний того периода, где лишение или искалечение человека являлось нормальной практикой. Однако стоит отметить, что свое наказание женщина получала только в случаях, когда вина ее была доказана. [1].

Основываясь на вышеперечисленных фактах, можно сделать выводы невысоком положении женщины в ассирийском обществе как «человека», но о высоком положении как имущества.

Анализ социально-правового статуса женщины в древних культурах

Для расширения понимания статуса женщины, предлагается рассмотреть их положения в аналогичных речных культурах древности. К рассмотрению будут представлены культуры Древних Китая, Индии и Вавилона (на основе законов Хаммурпи).

Древний Китай

Рассматривая социальный статус женщины Древнего Китая, следует обратиться к работам Садыкова В.З., Воропаева Л.С., Пронина И.С., где описывается, что женщина - труженица, которая выполняет достаточно тяжелый труд.

Китайская семья была патриархального склада. Женщина, исходя из своей репродуктивной функции, определяла свой социальный статус. Она должна была рожать и воспитывать детей, особенно девочек (подготавливать к будущей семейной жизни). Ей запрещалось вести политическую жизнь и занимать ответственные посты. [5; 6].

До вступления в брак, женщина была собственностью отца, а после - мужа. Соответственно ее имущественные права были весьма ограничены.

Древняя Индия

В содержании законов Ману и Артхашастра можно найти нормы, которые выдвигало древнеиндийское общество к женщине.

Жена должна быть покорной своему мужу и его семье. Она является одновременно богиней и рабыней. Где роль богини она реализовывала, когда давала жизнь своем детям, а с рабской ролью она сталкивалась, когда выполняла роль жены. Однако стоит заметить, женщину защищал закон он поругательств, унижений и нанесения ей физического вреда. [2].

Согласно древнеиндийским документам, женщине свойственны сладострастие и похотливость, следовательно, мужчине необходимо строго контролировать свою женщину. Однако, служение мужу и добродетельность - наилучшие качества женщины. [2].

Женщина Древней Индии воспитывалась как неспособная к восприятию истины, следовательно ей нельзя было изучать Веды и другие священные книги. Но ее имущественные права защищались законом. Даже после смерти, ее имущество переходило к дочерям, которые не успели выйти замуж, а не к мужу или сыновьям, как это было принято в других обществах того периода.

Вавилон

Рассматривая специфику положения женщины в старовавилонском обществе, следует обратиться к законам Хаммурапи.

Как и Среднеассирийские законы, законы Хаммурапи разграничивает понятия «человек» и «женщина». [1; 8].

Брачные отношения начинались с брачного договора женишка с тестем. После него она переходила из собственности отца в собственность мужа.

Как и в Среднеассирийских законах достаточно сильно каралась (вплоть до смертной казни) женская измена. [1; 8].

Если ее муж уходил на войну или, не дай бог, попадал в плен и у женщины не оставалось средств к существованию, она могла «войти в дом другого мужа» (законы защищали право на жизнь женщины и ее детей). [8].

Если муж решал развестись с женщиной, у которой были от него дети, то жена имела право на половину имущество мужа (для воспитания детей), что защищало ее права быть матерью и воспитывать детей. [8].

Но не стоит забывать, что женщина была собственностью. Муж имел полное право ее заложить за свои долги. [8].

Особую роль играли кормилицы. Их роль воспевалась, а их образы часто фигурировали в различных мифах. [9].

Женщины в Вавилоне, как и в Ассирии, являлись очень ценным и значимым имуществом.

Из вышеперечисленной информации можно сделать вывод, о положении женщины в обществах речных культур древности как товара. Однако стоит отметить особое место Древней Индии, где девушка играла одновременно роль раба и бога.



Вывод

Анализируя содержание Среднеассирийских законов на предмет статей, отображающих права о роли и прав женщины, были получены следующие выводы:

1) женщина в Ассирии являлась имуществом, хоть и очень ценным. При этом на её ценность влияют много факторов.

2) Главным из них является способность женщины к деторождению.

3) Значительное внимание ассирийское общество уделяло и воспитательной функции женщины.

Эти функции являлись основными для того периода. Достаточно взглянуть на образ кормилицы, воспеваемый в мифах.

4) Анализируя особенности брачного права в Среднеассирийский период, приходим к выводу, что женщина появлялась в семье в результате заключения договора между женихом и отцом невесты. В основе договора лежал имущественный выкуп женщины, который выплачивался отцу семейства жены.

5) Рассматривая социально-правового положение женщины в других аналогичных древних культурах, были обнаружены факты, которые позволяют сделать вывод о типичности статуса женщины, как имущества мужа или отца. Этот статус отражает особенности социальной стратификации речных культур.

Однако не стоит впадать в излишний феминизм и смотреть на данную ситуацию глазами современного человека. Основываясь на сравнении с аналогичными речными культурами того периода, можно сделать вывод о достаточно классическом положении в обществе.

Подытожить можно вышеизложенным тезисом: положение женщины определялось как очень ценный товар.



Список литературы

1. Волков И. М. Законы Вавилонского царя Хаммурапи. С. 8 рисунками и картой. М.: Т-во Скоропеч. А.А. Левенсон, 1914. 82 с.

2. Дьяконов И. М. Средне-ассирийские законы // ВДИ, 1952. №4. С. 236-238.

3. Ляшенко Е. Н. Правовое положение женщины по древнеиндийским источникам // ВВУ им. В. Н. Татищева, 2013. №2. С. 1-9.

4. Джарман О. А., Микиртичан Г. Л. Кормилицы древней месопотамии // Медицина и организация здравоохранения, 2017. №2. С.

5. Пронина И. С. Сравнительный анализ положения женщины в Древней Греции и Древнем Китае // Бюллетень медицинских интернет - конференций, 2013. №2. С. 402 - 403

6. Пруцких А. А. Отражение социального положения женщины в иероглифической письменности // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета, 2009. № 4. С. 214-216.

7. Черниловский З. М. Всеобщая история государства и права. М.: «Юрист», 2002. 596 с.

8. Якобсон В. А. Месопотамия в XVI-XI вв. до н.э. История Древнего мира. Ранняя Древность. М.: Знание, 1983. 342 с.

Размещено на Allbest.ru

...