Арабоязычное сочинение Та’рих Мискинджа как источник по истории раннего этапа исламизации Дагестана

Письменные источники на арабском языке - нарративные тексты, документальный материал, эпиграфические памятники - играют исключительно важную роль в изучении истории и культуры народов Дагестана. Неоценима роль арабоязычных источников при исследовании процесса исламизации средневекового Дагестана. Особое место среди этих источников занимают исторические тексты дагестанского происхождения. Немало дагестанских исторических сочинений переведено и издано (Дербенд-наме, Та'рих ал-Баб, Та'рих Дагистан, Та'рих Аби Муслим, Ахты-наме и др.). Однако, несмотря на огромную работу отечественных ученых по исследованию памятников письменной культуры народов Дагестана, по изданию новых текстов или списков ранее известных сочинений, задачей первостепенной важности остаются выявление, научное описание и введение в научный оборот прежде неизвестных исторических сочинений на восточных языках, а также прочих повествовательных и актовых материалов, сохранившихся до наших дней. Актуальность данного исследования заключается прежде всего в том, что сочинение Та'рих Мискинджа содержит оригинальные данные об исламизации Дагестана, отсутствующие в других исторических источниках.

Издание исторических сочинений на восточных языках подразумевает сложную текстологическую работу по переводу, источниковедческому анализу и датировке переводимых текстов, отделению фольклорного материала от исторических фактов. Поскольку подавляющая часть дагестанских исторических сочинений составлена на арабском, персидском и тюркских языках, особенное значение приобретают идентификация сложной местной топонимической номенклатуры многоязычного Дагестана, передача многих имен, терминов, географических и этнических наименований.

О сочинении Та'рих Мискинджа

Важное место среди исторических сюжетов сочинения Та'рих Мискинджа занимают разделы, посвященные описанию событий, связанных с ранним этапом исламизации Дагестана. Среди этих разделов можно выделить следующие:

1) Прибытие в Дагестан Али ибн Аби Талиба и его война с правителем селения Микрах Древнее лезгинское селение Микрах расположено в Докузпаринском районе Дагестана. Самсамом. Исламизация Али ибн Аби Талибом селения Мискинджа.

2) Рассказ о прибытии арабских полководцев Ибрахима и Салмана ал-Бахили из Ширвана и Кубы в город Дербент и сражениях с хазарами В арабоязычных списках Дербенд-наме предводителями арабского войска в этом походе названы Салман и Раби`а ал-Бахили [8, с. 31-32]..

3) Рассказ о приходе к власти в Дербенте Абу Убайды ибн ал-Джарраха Абу Убайда Амир ибн Абдаллах ал-Курайши, известный как Абу Убайда ибн ал-Джаррах (583-638) - знаменитый арабский полководец и политический деятель, один из ближайших сподвижников пророка Мухаммада. Достоверных данных о пребывании Абу Убайды на Восточном Кавказе нет..

4) Рассказ о прибытии Муслима ибн Абд ал-Малика Речь идет об арабском полководце Масламе ибн `Абд ал-Малике. Он был братом халифов Валида I и Хишама, сыном халифа `Абд ал-Малика ибн Марвана (685-705). в Дербент и его войнах с хазарами.

5) Рассказ о прибытии в Дагестан Абу Муслима Речь идет о Масламе ибн Абд ал-Малике (ум. в 738 г.). В тексте данного сюжета Та'рих Мискинджа под именем Абу Муслима персонифицированы два человека - полководец Маслама и мусульманский проповедник Абу Муслим, живший в X в. и его деятельности по распространению ислама.

6) Рассказ о вступлении Марвана ибн Мухаммада Марван II ибн Мухаммад - крупный арабский военачальник, последний халиф (744-750) из династии Умайядов. До своего халифства был наместником Умайядов в Закавказье с 732-33 г. О.Г. Большаков пишет, что Марван сменил Масламу на должности наместника Арминийи и Азарбайджана в первых числах марта 732 г. [4, с. 169]. Со временем Марван, как и Маслама, стал героем арабского исторического предания, культивировавшегося на Кавказе. Рассказы о его победах над язычниками обросли легендарными деталями [ 4, с. 185]. во власть над Дербентом и прочими владениями Дагестана и Ширвана.

7) Рассказ о свержении династии Умайядов Династия Умайядов правила в Арабском халифате в 661-750 гг. (Омейядов) и переходе власти к Аббасидам Аббасиды - вторая (после Умайядов) династия арабских халифов (750-1258), происходившая от Аббаса ибн Абд ал-Мутталиба (ум. в 653 г.), дяди пророка Мухаммада..

В тексте разделов содержатся вставки, имеющие отношение к персоязычным поэтическим произведениям и хадисам. Вероятно, составитель Та'рих Мискинджа был знаком с другими дагестанскими историческими сочинениями, поскольку текст хроники во многих местах перекликается с содержанием Дербенд-наме Мухаммада ал-Аваби ал-Акташи (XVII в.), впрочем, отнюдь не повторяя его. Возможно также, что авторы Та'рих Мискинджа и Дербенд-наме использовали одни и те же источники при составлении обоих сочинений. Сопоставление текста Та'рих Мискинджа с содержанием известных списков Дербенд-наме показывает, что в описании общих тем сочинение Та'рих Мискинджа обнаруживает наибольшее сходство не с известными Петербургским и Румянцевским списками, а с тюркоязычным списком Дербенд-наме, изданным М.А. Казембеком в Санкт-Петербурге в 1851 г., и тюркоязычным списком, опубликованным М. Алихановым-Аварским в Тифлисе в 1898 г. В целом, общие с Дербенд-наме темы и сюжеты представлены в Та'рих Мискинджа в сокращенном виде.

Сведения арабских авторов о военно-политических событиях в ВосточноКавказском регионе находят значительные дополнения в дагестанских исторических хрониках, включая Та'рих Мискинджа, что обогащает данные арабских авторов. Арабские источники и местные хроники, взаимно дополняя друг друга, представляют собой единый комплекс сведений по истории Восточного Кавказа эпохи арабских завоеваний [6, с. 197].

К оригинальным частям Та'рих Мискинджа следует отнести ряд вставок разного объема, которые интерполированы в текст. Оригинальной частью сочинения являются, к примеру, сюжеты, связанные с Али ибн Аби Талибом, включая его военную деятельность, противостояние с правителем Микраха Самсамом и осаду города Кабала; сведения об исламизации селения Мискинджа; рассказ о прибытии в Дербент ал-Ма'муна, сына аббасидского халифа Харуна ар-Рашида, его переселенческой и политической деятельности.

Предводителем первого похода арабов в регион хроника Та'рих Мискинджа называет Али ибн Аби Талиба. Это обстоятельство, а также некоторые другие детали описания этого похода, несут следы поздней фольклорной обработки и позволяют предположить, что составитель хроники использовал произведения шиитских авторов. Достоверных данных о пребывании Али на Восточном Кавказе нет. Упоминание в данном сюжете хроники в качестве предводителя мусульманского войска Али ибн Аби Талиба, а также некоторые другие детали похода следует объяснить влиянием поздней фольклорной традиции и использованием произведений шиитских авторов.

Хроника датирует поход Али ибн Аби Талиба 11 г. хиджры (632-33 г.), что весьма сомнительно, поскольку ни в одном из источников не называется столь ранняя дата походов арабов на Кавказ. Сюжет начинается с описания осады города Кабала, который расположен у южных границ Самурского региона Дагестана. После захвата Кабалы Али женится на дочери правителя города по имени Ирмийа, и у них рождается сын по имени Камрат. Сообщается, что святилище Камрата пользуется популярностью у верующих мусульман региона, поскольку он сын Али и местной жительницы. Любопытно, что в Кабалинском районе Азербайджанской Республики действительно имеется мусульманское святилище, известное у местных лезгин под названием «пир Кумрат-буба». Безусловно, составитель хроники был хорошо осведомлен об этом святилище.

Согласно арабским источникам покорение княжеств между р. Курой и южным склоном Кавказского хребта с городами Кабала и Шеки (Шакки) происходило во время похода Салмана ибн Рабиа [3, с. 173]. В середине X в. ал-Масуди называет жителей Кабалы христианами [1, с. 461]. В конце X в. ширваншахи аннексировали Кабалинское княжество [7, с. 115-116]. Датировка хроникой Та'рих Мискинджа первого похода мусульман к границам Дагестана 11 г. хиджры, возможно, объясняется следующим обстоятельством. Ал-Балазури, ал-Йакуби, ат-Табари и другие историки называют датой первого взятия Дербента мусульманами 22/643 г., т.е. спустя 11 лет после смерти пророка Мухаммада [1, с. 218], что было, возможно, ошибочно интерпретировано переписчиком как дата по хиджре.

Интересно, что противостояние Али ибн Аби Талиба с правителем Микраха Самсамом и его сторонниками происходило, согласно Та'рих Мискинджа, не в Самурской долине, а на сопредельной территории долины реки Шахнабат (ныне в Кусарском районе АР), куда спустился отряд Самсама.

В хронике подчеркивается, что жители Мискинджи, в отличие от Самсама и его сторонников из соседних сельских общин, проявили лояльность к Али и содействовали ему. Мискинджинский правитель (султан) и старейшины (ру'аса') вышли навстречу Али и приняли от него ислам. Особый интерес представляет сообщение хроники о том, что жители Мискинджи вернулись от Али с книгой по догматике ислама, «переведенной предшественниками». Мы полагаем, что речь идет о переводе книги на местный язык, язык Лакза Раннефеодальное государство Лакз (Лакзан) занимало территорию современного Южного Дагестана (кроме Табасарана), а также некоторые сопредельные территории Закавказья., отождествляемый учеными с лезгинским языком [10, с. 10; 5, с. 57].

Это позволяет провести параллели с известным сообщением Закарийи ал- Казвини (XIII в.) о переводе в южнодагестанском селении Цахур (ныне в Рутульском районе РД) на «лакзанский язык» богословских сочинений Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии и Исмаила ибн Йахйи ал-Музани [11, с. 335].

В хронике Та'рих Мискинджа особо подчеркивается, что принятие мискинджинцами ислама происходило в два этапа. Первый этап связывается с именем Али и должен быть отнесен к эпохе ранних арабских завоеваний на Кавказе (VII-VIII вв.). В хронике специально оговаривается, что на этом этапе исполнение мискинджинцами исламских догматов было неполным.

Окончательная исламизация мискинджинцев связывается с деятельностью легендарного распространителя ислама в Дагестане Абу Муслима Абу Муслим - глава аббасидского движения в Хорасане (убит в 755 г.), в Дагестане не был. Абу Муслимом в Дагестане называли арабского полководца, правителя Ирака и Хорасана Масламу ибн Абд ал-Малика, который совершил в 91/709-10 и 113/731-32 гг. военные походы в Дагестан [12, с. 77]. О собирательном образе Абу Муслима и его культе на Восточном Кавказе см.: Бобровников В.О., Сефербеков Р.И. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа (к истории и этнографии культов святых) // Подвижники ислама: культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. - М., 2003. - С. 154-214.. Этот этап может быть датирован X в., когда были построены первые мечети в Самурской долине [10, с. 12]. После гибели Самсама Али отправляется на север, в сторону Кумуха (Кумук) Кумук (Гумик) - название одного из раннефеодальных дагестанских владений (впоследствии - Кумухское или Гази-Кумухское/Казикумухское шамхальство) и столицы этого владения (Кумух, Гази-Кумух/Казикумух). Лакское селение Кумух (лак. Гъумучи), ныне райцентр Лакского района Дагестана, расположено в нескольких десятках километров к северо-западу от Мискинджи., однако автор хроники признается в том, что он не располагает сведениями о его дальнейшей деятельности в Дагестане.

Изложение сюжетов о ранних походах арабских полководцев на Восточный Кавказ в содержании Та'рих Мискинджа перекликается с текстом Дербенд-наме. Вместе с тем имеются и различия. Как и в Дербенд-наме, в Та'рих Мискинджа встречаются нарушения хронологии и последовательности описываемых событий. В Та'рих Мискинджа имеются разные разделы с описанием походов Муслима ибн Абд ал-Малика и Абу Муслима. Однако очевидно, что в этих разделах речь идет о деятельности одного лица - арабского полководца Масламы ибн Абд ал-Малика. Вместе с тем часть раздела, посвященного Абу Муслиму, должна быть отнесена к деятельности не полководца Масламы, а мусульманского проповедника Абу Муслима.

Та'рих Мискинджа - единственный из дагестанских источников, где приводится особый маршрут движения войск Абу Муслима в Дагестане. Описание этого маршрута и последовательность походов Абу Муслима принципиально отличаются от изложенного в Дербенд-наме. Во-первых, проникновение войск Абу Муслима в Дагестан происходит не по Прикаспийской низменности, с выходом к городу Дербенту, а через высокие перевалы Главного Кавказского хребта, расположенные между вершинами-четырехтысячниками Шалбуздаг Шалбуздаг (4142 м) - гора на стыке административных границ современных Ахтынского и Докузпаринского районов Дагестана. В дагестанских письменных источниках на арабском языке, а также в арабоязычных эпиграфических памятниках название горы нередко приводится в старой форме «Шах Албурз», от которой впоследствии образовались оронимы Шалбурз и Шалбуз/Шалбуздаг. и Шахдаг Гора Шахдаг (букв. Царь-гора) является одной из высочайших вершин исторического Лезгистана и всего Восточного Кавказа (ныне на территории Кусарского района Азербайджанской Республики, у границы с Республикой Дагестан). Высота Шахдага составляет 4243 м.. Направление этого движения выражено очень четко: «в сторону Мискинджи и ее [прилегающих] областей». Обозначены и мотивы похода: «во благо ислама их мискинджинского города», выделяя тем самым особый статус Мискинджи как уже исламизированного прежде населенного пункта. Особо подчеркивается, что движение войск Абу Муслима в Мискинджи происходило без сопротивления со стороны местных жителей, в отличие от других владений, где с ними вступали в сражение. Неслучайно миссия Абу Муслима в Дагестане, согласно Та'рих Мискинджа, началась именно с похода в Мискинджу.

Описывая дальнейший маршрут похода Абу Муслима, автор-составитель либо переписчик хроники приводит важную деталь: войска подошли к Самуру «со стороны долины нашего селения». Мы полагаем, что речь идет о долине реки Усух-чай, поскольку других крупных рек, текущих на север из высокогорья между Шалбуздагом и Шахдагом, попросту нет. Усух-чай является правым притоком Самура и впадает в Самур в нескольких километрах восточнее Мискинджи. Что касается таинственного «нашего селения», о котором говорится от первого лица, то под ним скрывается, по всей видимости, одно из лезгинских селений долины Усух-чая. В этом случае представляется возможным сильно сузить поиски предполагаемого составителя хроники Тарих Мискинджа. По нашему мнению, составителем либо переписчиком дошедшей до нас редакции хроники был уроженец крупного лезгинского селения Микрах, расположенного на левом берегу долины Усух-чая.

Подойдя к окрестностям Мискинджи, Абу Муслим остановился в лугах местности Зирет Местность под названием «Зирет» расположена на северо-западной окраине с. Мискинджи. и разбил здесь палатку. К нему вышли правители Мискинджи с подношениями. Благосклонно встретив их, Абу Муслим затем вместе с правителями отправился в Мискинджи, где осмотрел местную мечеть, которая, исходя из текста хроники, уже существовала ко времени прибытия Абу Муслима, что делает ее одной из древнейших мечетей во всем Дагестане. Далее в тексте Та'рих Мискинджа мы находим, пожалуй, одно из наиболее интересных и ценных сообщений хроники. Оно касается михраба мискинджинской мечети. Абу Муслим приказывает своим мастерам соорудить михраб из гипса (джасс), и приказание было выполнено. Мы убеждены, что речь идет о штуковом михрабе, вернее, о декоративном штуковом оформлении внутренней части михраба. Сомневаться в достоверности этого уникального сообщения хроники не приходится, поскольку в мечети соседнего селения Каракюре Лезгинское селение Каракюре расположено в Докузпаринском районе Дагестана. до настоящего времени сохранились знаменитые штуковые панно с изысканными куфическими надписями и орнаментом, которые датируются X в. [9, с. 96-114]. Михраб в Мискинджи был сооружен, судя по всему, примерно в то же время, что и мечеть в Каракюре, т. е. в X в. Прежде о существовании штукового михраба на территории Дагестана было известно лишь на примере мечети в даргинском селении Калакорейш. Этот замечательный памятник датируется специалистами в пределах XII-XIII вв. К сожалению, старая мискинджинская мечеть со штуковым михрабом не сохранилась Из текста хроники следует, что строительство михраба было осуществлено мастерами, сопровождавшими войско Абу Муслима, т. е. не местными мастерами, что позволяет поставить вопрос об этническом происхождении создателей великолепных штуковых панно мечети в Каракюре..

Далее в хронике сообщается, что жители соседних селений, за исключением Микраха, изъявили Абу Муслиму покорность. Сведения о строительстве Абу Муслимом мечетей в Каракюре, Ахты Лезгинское селение Ахты - райцентр Ахтынского района Дагестана. и других селениях перекликаются с данными Та'рих Аби Муслим. Вместе с тем в Та'рих Мискинджа содержатся важные детали, отсутствующие в других источниках. К таковым следует отнести, например, сообщение о захоронении михтара Санджаба в мечети Каракюре. Та'рих Мискинджа - единственный из источников, который сообщает об отказе небольшой части жителей Ахты принять ислам и даже называет количество семей, которые предпочли сохранить иудейскую религию ценою бегства на юг, в сторону Ширвана. Любопытно, что автор второй половины XIX в. Д. Бабаев, опираясь на местное предание, называет евреем тогдашнего предводителя селения Ахты Исхака Кундишкана, который упоминается в Та'рих Аби Муслим. Д. Бабаев пишет, что Исхак (Исаак) первым принял ислам, а затем его примеру последовали и другие жители [2, с. 139].

Сражение войск Абу Муслима с жителями селения Микрах продолжалось два дня, причем был убит знаменосец (сахиб ал-лива') Абу Муслима по имени баба Канбар. Он был похоронен на холме в окрестностях Мискинджи. Этот холм, как говорится в хронике, получил имя баба Канбара. На третий день войска Абу Муслима завоевали селение Микрах, исламизировали его жителей и построили для них мечеть. В хронике подчеркивается, что когда жители Самурского владения (мамлакат ас-Самбур) окончательно приняли ислам, Абу Муслим обложил области (актар) этого владения хараджем Харадж - поземельный налог. Первоначально означал всякий налог и дань с покоренных., подчинив их Мискинджи и ее правителю. В хронике не сообщается о происхождении упомянутого правителя (хаким), но он был утвержден во власти, безусловно, самим Абу Муслимом. В тексте сочинения Мискинджа предстает, таким образом, политическим центром самурских земель, а правитель Мискинджи - ставленником Абу Муслима в этом регионе.

В изложении дальнейшего маршрута движения войск Абу Муслима и последовательности его походов в разные области Дагестана автор Та'рих Мискинджа придерживается логичной схемы движения с юга на север: долина Самура - Кюре - Дербент - Табасаран - Хайдак - Кумух - Авария. Представленный в Та'рих Мискинджа маршрут не имеет аналогов в других дагестанских исторических сочинениях и полностью согласуется с исторической географией Дагестана, чего не скажешь, например, о Дербенд-наме, где Абу Муслим из Дербента вдруг сразу попадает в Кумух, расположенный в центральной части Дагестана, а затем как бы возвращается обратно через Хайдак и Табасаран. Прошамхальский характер позднесредневековой редакции сочинения Дербенд-наме Мухаммада ал-Аваби ал-Акташи приходит, таким образом, в явное противоречие не только с историческими фактами процесса исламизации Дагестана, но и с реалиями исторической географии региона.

Согласно Та'рих Мискинджа, подати, взимаемые с владений Восточного Кавказа наместником Дербента, были определены Абу Муслимом, а собраны по приказу Марвана ибн Мухаммада, в то время как в большинстве списков Дербенднаме о роли Абу Муслима ничего не говорится. Перечень и содержание этих податей в Та'рих Мискинджа сильно отличаются от сведений, приводимых в списках Дербенд-наме.

Хронологически самым поздним сюжетом Та'рих Мискинджа является рассказ о переходе власти в Халифате от династии Умайядов к Аббасидам. Многие данные этого раздела отсутствуют в других источниках. Так, согласно Тарих Мискинджа, аббасидский халиф Харун ар-Рашид Харун ар-Рашид (766-809) - халиф из династии Аббасидов, правил с 786 г. отправил своего сына Мамуна `Абдаллах ибн Харун ал-Мамун, известный как ал-Мамун (786-833) - багдадский халиф (с 813 г.) из династии Аббасидов, сын Харуна ар-Рашида. наместником в Дербент и наделил его широкими полномочиями. Мамун поселил в Рутуле Рутул - ныне райцентр Рутульского района Дагестана. В селении Рутул обнаружены многочисленные куфические надписи на арабском языке от XII в. выходцев из Малой Азии (тава'иф Рум После завоевания в конце XI в. Малой Азии тюрками-сельджуками наименование «Рум» восточные авторы относили только к Малой Азии.) и назначил им правителя из их среды, предоставив в их распоряжение горные пастбища и доходы с них. Ни в одном из других исторических источников не говорится о существовании рутульских правителей еще в начале IX в. Хроника связывает с именем Мамуна создание отдельного Рутульского владения путем передачи соседних с Рутулом селений из- под власти правителя Мискинджи в распоряжение Рутула.

Представляет также интерес сообщение об освобождении Мамуном жителей Ахты от внесения хараджа взамен оказания особой услуги, заключавшейся в том, что они летом доставляли лед с горы Шалбуздаг правителю Дербента. Причем хроника утверждает, что эта своеобразная повинность исполнялась ахтынцами вплоть до времени правления сефевидского шаха Аббаса I (умер в 1629 г.).

Одной из главных идей Та'рих Мискинджа является обоснование особой, даже главенствующей роли селения Мискинджи в долине Самура в раннем Средневековье. Эта идея о доминирующем положении Мискинджи выражена весьма определенно. Причем речь идет как о политическом аспекте, так и о связанном с ним факторе исламизации. В этом смысле Та'рих Мискинджа сильно отличается от Ахты-наме, где главенствующая роль Ахты практически не обозначена.

исламизация дагестан араб мискинджа

Заключение

Изучение текста выявленной хроники Та'рих Мискинджа показало, что это самостоятельное сочинение, в котором сочетаются разные жанры традиционной мусульманской историографии. С одной стороны, имеются все основания причислить хронику к жанру региональной историографии, поскольку представленные в ней темы и сюжеты охватывают историю Дагестана и сопредельных территорий Ширвана на протяжении трех столетий. С другой стороны, с жанром так называемых одноаульных хроник сочинение Та'рих Мискинджа роднит тот факт, что в нем большое внимание уделено истории лезгинского селения Мискинджа в эпоху Раннего Средневековья. Одной из основных идей сочинения является обоснование особой роли и статуса селения Мискинджа в Самурском регионе.

Сочинение Та'рих Мискинджа многослойно, в нем присутствуют разновременные вставки. Наибольший интерес представляют оригинальные части хроники, прежде всего сюжеты по истории селения Мискинджа и Самурского региона в целом. Предположительно оригинальные части сочинения восходят к протографу, созданному в X-XI вв. Автором этого протографа мог быть один из представителей интеллектуальной элиты средневекового государства Лакз, пережившего к этому времени процесс децентрализации.

Географическая номенклатура Та'рих Мискинджа довольно сложна и запутана. Особенности арабского шрифта и неизбежные при этом ошибки переписчиков зачастую приводят к существенному изменению текста. Дальнейшие исследования текста сочинения помогут прояснить вопросы идентификации или локализации некоторых географических терминов. Предстоит также трудная и длительная работа над вопросами историографии с привлечением всего комплекса письменных источников, материалов археологии, данных топонимики и исторических преданий.

Истории арабских завоеваний, в частности походам в районы Восточного Кавказа, которым в Та'рих Мискинджа уделено большое внимание, посвящены произведения многих арабских авторов - Халифы ибн Хаййата (ум. ок. 854 г.), ал- Балазури (ум. в 892 г.), ал-Йа`куби (ум. в 923 г.), ал-Куфи (ум. в 926 г.), Бал`ами (ум. в 974 г.), сочинения дагестанских авторов (Дербенд-наме, ряд местных хроник). Все указанные источники имеют одно общее свойство - чисто военная и политическая сторона является в них главной (нередко единственной) темой при описании отдельных событий на Восточном Кавказе. Издание арабских источников дает возможность уточнить многие положения дагестанских хроник, в том числе Та'рих Мискинджа. Поэтому изучение Та'рих Мискинджа требует тщательного сравнительного анализа, интерпретации и комментирования содержания текста.

Издание комментированного перевода всего арабского текста Та'рих Мискинджа предоставит ученым ценный сравнительный материал и возможность широкой интерпретации сведений этого важного источника по истории раннесредневекового Дагестана. Речь идет, в частности, о возможности сравнительного анализа таких аспектов, как датировка и периодизация военных походов арабов на Кавказе, арабо-хазарское противостояние, методы исламизации, налоговая, земельная, миграционная политика арабов, повинности дагестанских владений и система реализации этих повинностей, строительство мусульманских культовых сооружений, географическая номенклатура.

Рис. 1 Начало рукописи Та'рих Мискинджа

Литература

1. Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад- Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (Х1-Х11 вв.). - М., 2003.

2. Бабаев Д. Селение Ахты Самурского округа Дагестанской области // СМОМПК. Вып. XVII. - Тифлис, 1893. - С. 138-148.

3. Большаков О.Г. История Халифата. Т. II. Эпоха великих завоеваний (633656). - М., 1993.

4. Большаков О.Г. История Халифата. Т. IV. Апогей и падение арабского Халифата. - М., 2010.

5. Гаджиев М.С. Город-музей Дербент // Дагестанские святыни. - Кн. I. / сост. и отв. ред. А.Р. Шихсаидов. - Махачкала, 2007. - С. 30-60.

6. Гаджиев М.С., Шихсаидов А.Р. Сведения «Дербенд-наме» о Харуне ар- Рашиде и новооткрытая официальная арабская надпись 176 г. хиджры // Древности Кавказа и Ближнего Востока. Сборник статей, посвященный 70-летию со дня рождения проф. М.Г. Гаджиева. - Махачкала, 2005. - С. 196-202.

7. Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда Х-Х1 вв. - М., 1963.

8. Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Дербенд-наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана. - Махачкала, 1980.

9. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана Х-ХУП вв. как исторический источник. - М., 1984.

10. Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. - М., 2001.

11. Шихсаидов А.Р. Очерки истории, источниковедения, археографии средневекового Дагестана. - Махачкала, 2008.

12. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. - М., 1993.