Этнологическая культура журналиста

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Самарский государственный институт культуры»

Факультет культурологии, социально-культурных и информационных технологий

Кафедра теории и истории культуры

Реферат по дисциплине: «Этнокультурная деятельность средств массовой информации»

На тему: «Этнологическая культура журналиста»

Выполнила студентка группы ХТ-30

Рындина Д.Ю.

Проверил доцент:

Сошников А. Е.

Самара 2016

Содержание

• Введение
• 1. Особенности этноческой журналистики
• 2. Проблема толераности
• 3. Этнологическая культура в России
• 4. Этническая журналистика, как фактор геополитического развития России
• Заключение
• Список литературы

Введение

1. Особенности этнической журналистики

«Журналистика» носит двойственный характер, к данному виду деятельности можно отнести, во-первых, журналистику, обращающуюся к тематике межэтнического взаимодействия, особенностям жизни и культуры других народов; во-вторых, журналистику этнических меньшинств, журналистику диаспор, представленную в средствах массовой информации, издающихся на национальных языках. Во втором значении цель журналистской деятельности состоит в консолидации этноса, включении его в систему межэтнических коммуникаций, сохранении и развитии национальной культуры.

Для разграничения этих все-таки различных видов журналистики предлагается определить, что этническая журналистика - это журналистика, выполняющая функции самопознания народом своего этнического бытия, консолидации и интеграции этноса, сохранения и развития его культурной самобытности. Как правило, этническая журналистика - это журналистика на языке этносов, ее адресатом прежде всего является представитель собственного этноса.

Журналистика, посвященная проблемам национальных отношений, рассказывающая о других этнических культурах, может быть названа этножурналистикой. Данный термин в таком значении предлагается впервые, его использование необходимо для обозначения отдельного вида журналистской деятельности и по отношению к ее содержанию, и по признаку особенностей аудитории.

Возможно выделение нескольких специфических особенностей этнологической культуры, признаков, по которым можно определить, обладает ею журналист или нет. Но так или иначе главная составляющая этнологической культуры состоит в умении и потребности журналиста мыслить, размышлять, анализировать этнические явления и процессы. Подобный уровень профессиональной квалификации предполагает, во-первых, наличие устойчивой системы представлений о мире этнических взаимодействий и закономерностях его развития и функционирования. Во-вторых, этнологическая культура предполагает склонность к исследовательской работе, потребность в познании истины, умение рассчитывать последовательность своих действий, сравнивать, сопоставлять, проверять и перепроверять информацию. В-третьих, этнологическая культура невозможна без этической составляющей, ответственности перед аудиторией, четкой гражданской позиции, основанной на устойчивой системе ценностей, главная из которых - истина. И, в-четвертых, профессиональная этнологическая квалификация журналиста предполагает умение прогнозировать развитие национальных отношений и обосновывать свои прогнозы.

Именно журналисты, подталкиваемые политиками, в первую очередь участвуют в этих разъединяющих людей дискриминационных акциях, создавая в регионах этнопсихологическую напряженность, психологически выдавливая инокультурных жителей из данной местности. Такую картину мы видим практически во многих крупных регионах и городах страны, в том числе, и в федеральных СМИ.

2. Проблема толерантности

Толерантное или конфликтное освещение этничности в СМИ - проблема актуальная как для науки, так и для практики. От правильной деятельности СМИ в этой области зависит спокойствие, взаимотерпимость и взаимопонимание людей разных рас, национальностей и конфессий, живущих в многонациональной России.

Говоря о конфликтах, деятельности журналистов и о конфликтной информации, связанной с межэтническими отношениями, нельзя забывать и об их противоположности -- мирной и спокойной жизни в стабильном обществе, миролюбивой деятельности идеологов, политиков и СМИ, о толерантной информации, касающейся отношений между разными группами людей. Равноправие, миролюбие и толерантность -- важные признаки нормального демократического общества.

Понятие толерантность активно используется в последние годы журналистами, политиками, учеными во всем мире. Оно предполагает признание людьми того факта, что наш мир многомерен и многообразен, что в нем, в разных странах живут представители разных рас, конфессий и национальностей (или этносов), с разными национальными или этническими культурами, нормами поведения, со своими ценностями и привычками.

Человек, живущий по принципам толерантности, спокойно относится к многообразию культур, национальностей и рас, уважая права и свободу других людей. Это -- нормальная модель взаимоотношений людей, народов и стран.

Поскольку СМИ прямо влияют на формирование массовых представлений людей, в том числе и в области межэтнических отношений, от их гражданской позиции и ответственности в большой мере зависит, будет ли в стране и ее регионах межнациональный мир или будет поддерживаться межнациональная напряженность, разжигаться межнациональная рознь.

Этнически окрашенная информация, передаваемая в массовое сознание через современные российские СМИ, по воле идеологов и стоящих за ними политиков или других спонсоров может быть толерантной, а может быть и конфликтной. То есть может способствовать стабильности и спокойствию в обществе, интегрируя полиэтничное население, но может его и дезинтегрировать, разбивать на противостоящие группы. Это наблюдается в СМИ многих регионов России. Опасность заключается в том, что СМИ и журналисты могут использовать простые этнографические факты и особенности жизни людей в политических целях. СМИ, как показывает практика, могут уводить массовое сознание от толерантных идей равенства всех этносов перед законом к идеям приоритетов и льгот, идеям шовинизма и расизма. И это может привести -- и часто приводит -- к межэтническим конфликтам.

3. Этнологическая культура в России

Этническая журналистика в многонациональной России, казалось бы, должна быть распространенным явлением. В самом деле, так называемые национальные меньшинства, к которым относятся все находящиеся в стране нерусские, составляют около 20% народностей, народов, национальных групп и этносов. Предположительно, что все они хотят, могут, и возможно, даже должны иметь свои каналы общения, информирования, обмена новостями и обсуждения волнующих их проблем и вопросов. Так же, у русского, как государственно образующего народа, представляющего собой национальное большинство, также есть потребность обсуждать свои национальные, не менее острые проблемы. Однако если взглянуть на развалы в газетно-журнальных киосках, становится понятно, что этническая пресса в России не лидирует.

Журналистика народов России -- разностороннее явление, которое можно охарактеризовать широким понятием «этническая журналистика». Во СССР она не пользовалась вниманием. Больше того, вызывала косые взгляды, поскольку рождала опасения, что радеет за национализм. Национализм в советской империи считался дурным тоном, он подразумевал какие-то проблемы. А какие могут быть проблемы в национальном вопросе, объявленном давно решенным. «Национализму», то есть каким-либо вопросам, так или иначе стоявшим перед какой-либо национальной группой вплоть до национальных республик, противостояли две формулы, которые давали однозначные ответы. Первая звучала так: «национальное по форме, социалистическое по содержанию». Это означало, что проблема могла быть описана на языке национального меньшинства, но решение этой проблемы должно однозначно соответствовать духу и букве партийных директив.

Вторая формула была еще лаконичнее: «дружба народов». Она не просто требовала однозначной политкорректности. Ее смысл означал, что нет и не может быть ни у какого народа никаких территориальных, культурных, экономических и прочих национальных претензий к другим народам.

Цена и жизнестойкость этих формул были проверены еще до развала Советского Союза, начиная с жестоких подавлений так называемых контрреволюционных мятежей и кончая массовыми депортациями народов. Собственно с недоверия этим формулам начался сам распад Союза. У каждой (каждой! в том числе и, прежде всего, у Российской) союзной республики нашлось множество претензий к другим, и эти претензии были грубо и резко предъявлены. Но поскольку никто никому не хотел ничем и не в чем помогать, Союз развалился.

С полной самостоятельности союзных республик началась автономия республиканских журналистик, которые спустя некоторое время стали именоваться журналистиками зарубежных стран, стран ближнего зарубежья. К слову сказать, часть из них сохранила кириллицу в написании своего родного языка, часть - отказалась от нее и перешла на латиницу, но все они без исключения сразу после объявления своей независимости вернулись к родному языку, вытеснив русский в положение языка национального меньшинства.

Теперь Российской Федерации, как правопреемнице Советского Союза, пришлось решать национальные задачи, которые задали ей национальные республики, входящие в состав России. В самом общем виде ситуация повторялась. Все национальные образования требовали административной, властной и экономической самостоятельности. Поначалу центральная власть этой самостоятельности предлагала брать, сколько хочется. Но постепенно определился режим отношений, предусматривающий самостоятельность национальных субъектов федерации, регулируемую центральной властью. Для журналистики это означает, что СМИ каждой титульной нации в своих административных границах работают на своем национальном языке и на русском языке в том режиме, в каком считают целесообразном.

Что происходит на практике? В большинстве национальных субъектов федерации, по крайней мере, в наиболее многочисленных, национальный язык в СМИ в количественном отношении не лидирует. Это связано с демографической причиной, поскольку русское население в них по численности доминирует. Кроме того, в психологическом плане русский язык дает массу преимуществ, так как расширяет возможности личности в части коммуникации, социального роста и трудоустройства. Суммарно это приводит к тому, что доля людей, говорящих на русском языке повсеместно постоянно и неуклонно возрастает, а говорящих на языке национальных меньшинств - точно также снижается.

Кроме субъектов федерации этническая журналистика обслуживает через средства массовой информации различные этнические группы, диффузно распределенные среди населения страны (диаспоры), выступая от их имени. К 2005 г. в стране было образовано 16 федеральных национально-культурных автономий (НКА), 173 региональных и 315 местных. В основном это национальные группы, не имеющие своих административных образований в РФ: немцы, поляки, украинцы, белорусы, армяне, азербайджанцы и другие. В этом ряду находятся и евреи, хотя номинально у них есть Еврейская автономная область. Однако численность еврейского населения в ней составляет около двух тысяч человек, в то время как в Москве и областных центрах России проживает около 270 тысяч евреев. Поэтому практически вся еврейская национальная пресса и редакции массовых интернет-сайтов находятся в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах, и работают они на русском языке.

Чтобы обсуждать проблемы национальных СМИ, необходимо разобраться в терминологии, которая должна помочь систематизировать многообразие этнической журналистики. Не следует думать, что точность определений поможет лучше представить проблемы национальных меньшинств. Но, не представив типы и направления журналистики, связанных с обслуживаем этнических групп, нельзя обсуждать их проблемы.

4. Этническая журналистика, как фактор геополитического развития России

В конце XX -- начале XXI вв. в стране усилились проблемы этнической идентичности. Этнической прессы была важным феноменом для созидания гражданского общества. Актуальность данного понятия обусловлена этнополитическими процессами и потребностями геополитического развития России. После расапада СССР республики провозгласили суверенитет от имени титульного народа и придали статус государственного лишь титульному языку. Эти факты остро поставили вопрос о соотношении гражданского и этнического самосознания граждан. Основу гражданского общества в Российской Федера-ции составляла российская гражданская нация -- россияне, стало важным обоснование места и роли этнических СМИ в формировании полиэтничного гражданского общества в Российской Федерации. Перепись населения 2002 г. показала, что в стране сформировался «российский народ». В Москве печатались такие газеты как: «Татарские новости» (1993), «Караимские вести» (1994), «Ноев ковчег» (1997), махачкалинский еженедельник «Панорама Дагестана» (1998), уфимский журнал «Ватандаш» (1995), екатеринбург-ская газета «Уралтау» (1995) и др. своим рождением отметили появление нового типа изданий -- прессы постэтнических наций. С 2007 года вы-пускается свыше 60 газет и журналов постэтнических наций -- «Азеррос» («Азербайджанцы России»), «Азербайджанский конгресс», «Вестник Союза армян России», «Еврейские ново-сти», «Международная еврейская газета», «Немец-кая газета», «Грузинское слово», «Украинские вести», «Ассирийская газе-та», «Татарский мир», «Свободный Курдистан», «Российские корейцы», «Греческая газета» и др. Гражданская (постэтническая) идентификация, по контенту газет, включает в свою структуру: признание себя гражданином России (частью общего); признание государственного языка России родным; признание «своего» субъекта федерации составной частью России; признание единства России; признание общей суперэтнической мифологии (истории) граждан России. этножурналистика пресса толерантность

Заключение

Таким образом, журналистика способна отразить «дух», «душу», «характер» нации, категории. Г. Г. Шпет пишет: «Каждый исторически образующийся коллектив -- народ, класс, союз, город, деревня и т. д. -- по-своему воспринимает, воображает, оценивает, любит и ненавидит объективно текущую обстановку, условия бытия, само это бытие -- и именно в этом его отношении ко всему, что объективно есть, выражается его “дух”, или “душа”, или “характер” в реальном смысле». Журналистика, обладая большим арсеналом методов и приемов, способна передать «характер» этноса, показать его «дух» и «душу». Следуя за положениями, выдвигаемыми ученым, скажем, что репрезентация национальных культурных ценностей средствами массовой информации учит «читать “выражение” культуры и социальной жизни так, чтобы и смысл их понять, и овевающие его субъективные настроения симпатически уловить, прочувствовать, сопережить». Этнопсихологическая точка зрения неразрывно связана с культурологическим содержанием его теории, поскольку он акцентирует сущностные основы жизни народа, которые составляют культурный базис этноса: «''Духовный уклад” народа есть величина меняющаяся, но неизменно присутствующая при всяком полном социальном переживании», «определяющие источники всякого конкретного переживания лежат в духовном укладе, который предопределяет действия и переживания не только индивида, но и всякой группы».

Список литературы

1. Блохин И. Н. Журналистика в мире национальных отношений: политическое функционирование и профессиональное участие. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. - 27,4 п. л.

2. Блохин И.Н. «Этнологическая культура журналиста» //«Вестник С.-Петерб. ун-та. Сер. 9, 2008, вып. 2, ч. 2

3. Кондакова Н. Разноязычная пресса России // Пресса и этническая толерантность. М., 2000. С. 16 - 17.

4. Богатова О.А. «Конструирование этничности» и этническая пресса // Информационная политика в регионе: между прошлым и будущим: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. в МГУ им. Н.П. Огарева 19 дек. 2002 г. / МГУ им. Н.П. Огарева; Под ред. П.Н. Киричека. Саранск, 2003. С. 149.

Размещено на Allbest.ru