Образ поэта в лирике Пушкина (на материале стихотворений: "Пророк", "Поэт", "Поэту", "Я памятник себе воздвиг нерукотворный…")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Украины

Национальный педагогический университет им. М.П. Драгоманова

Факультет иностранной филологии

Кафедра русской и зарубежной литературы

Курсовая работа по зарубежной литературе

На тему: «Образ поэта в лирике Пушкина (на материале стихотворений: «Пророк», «Поэт», «Поэту», «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…»)»

Студентки 3 курса 32ау группы

дневного отделения

факультета иностранной филологии Малетич Софии Игоревны

Научный руководитель

Костюк Е.Н.

Киев - 2010

ПЛАН

Введение

1 Поэт и общество: мотив одиночества

2 Поэт и власть: мотив пророчества

3 Образ творчества в лирике Пушкина

Заключение

Библиография

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В исключительно богатом и разнообразном творчестве Пушкина лирика занимает очень большое и значительное место. В целом творчество Александра Сергеевича Пушкина делится на несколько периодов, в каждом из которых можно проследить эволюцию мотивов и методов создания лирических образов.

Фомичева А.С. рассматривал такие периоды творчества А.С. Пушкина:

- Первый период творчества Пушкина (1813-1817) связан с пребыванием поэта в Лицее. Написано около двухсот лирических стихотворений различных жанров. Первое печатное, еще без имени автора, стихотворение «К другу стихотворцу» (1814). Имя поэта впервые появится под «Воспоминаниями в Царском Селе». Ориентация на поэтическую традицию Жуковского и Батюшкова - особенность ранней лирики Пушкина. Преобладающие мотивы - дружба, любовь.

- Второй период творчества - петербургский - 1817 - весна 1820 г. Новаторство Пушкина, поиски новых художественных решений особенно проявляются в политической лирике. Идеал свободы создается разными поэтическими средствами в оде («Вольность» - 1817), в сатирическом новелле (рождественская песенка «Сказки» - 1818), в преобразованной элегии (К Чаадаеву - 1818, Деревня - 1819), в мадригале (Н.Я. Плюсковой). Лирический герой - не элегический мечтатель, а полный сил и мужества человек, верный идеалам товарищества.

- Третий период лирической поэзии - романтический - связан с южной ссылкой - 1820-1824 гг. Пушкин определяет романтизм как свободу поэтической формы. Все заметнее становятся философские вопросы, волнующие поэта. Лирика Пушкина становится средством овладения действительностью в ее конкретных чертах. Любовная лирика все больше связывается с характеристикой внутреннего мира.

В этот период у Пушкина появляются совершенно новые противоречия в душе героя, пробуждение сомнений. Образ раскрывается методом самонаблюдения, а главной темой становится вопрос о пересмотре жизненного пути. В стихах данного периода свобода - самая большая ценность, ей противопоставляется неволя. Образ неволи связан с образом изгнанника («К Овидию»).

Лирика Михайловской ссылки - 1824-1826 гг. продолжает южные любовные мотивы на новом реалистическом уровне («Ненастный день потух», «Сожженное письмо»), с этого времени утверждается восточная тема («Фонтану Бахчисарайского дворца», «Подражания Корану»), развивается философская («Сцена из Фауста»), размышления над проблемой народности приводят к созданию стихотворений из народной жизни (баллада «Жених»).

В Михайловском Пушкин напишет одно из самых известных стихотворений «Я помню чудное мгновенье». Любовная тематика здесь подчинена философско-психологической, и главным оказывается изображение разных состояний внутреннего мира поэта: встреча с красотой - утрата воспоминания, приводящая к спаду творчества - пробуждение эстетических ценностей жизни и возвращение радости творчества.

С возвращением из ссылки начинается новый период лирики, хронологически совпадающий с биографическими годами скитаний (1826-1830). Тематический и жанровый диапазон пушкинской лирики все более расширяется. Гражданские, политические стихи, независимо от адресата, связаны с одним и тем же кругом понятий - надеждой, славой, добром.

Выражением новых эстетических позиций станет «Разговор книгопродавца с поэтом». Путь поэта к пророческому творчеству решается привлечением библейских образов и ассоциаций в стихотворении «Пророк» (1826).

Лирика тридцатых годов - последний период пушкинского творчества - открывается Болдинской осенью 1830 г. Очень разные стихотворения, написанные друг за другом, передают противоречивое внутреннее состояние («Бесы», «Элегия» - 1830). Болдинская лирика, как и все творчество этого периода, - подведение итогов и начало новых настроений, идей, форм.

Лирика последних лет жизни поэта окрашивается трагическими темами («Не дай мне бог сойти с ума», «Пора, мой друг, пора»). Вечные библейские мотивы и образы получают современную поэту интерпретацию («Мирская власть», «Из Пиндемонти» и др.).

Сквозь все творчество Пушкина проходит тема призвания поэта и поэзии. Новое критическое прочтение лирических произведений, выражающих роль и назначение творчества, и определяет актуальность темы нашего исследования.

Исследованием поэтики Пушкина за последнее десятилетие занимался А.А. Звозников в своей статье «Поэтика Пушкина в последнее десятилетие». Он рассматривал эволюцию образа поэта, в творчестве Пушкина. [5. c, 187] Большенство критиков рассматривало конкретные темы в лирике А.С. Пушкина. В. Братко приделил много внимания теме пророка. Он утверждал, что талант А. Пушкина наиболее ярко проявляется в поэзии, замешанной на глубокой вере в высшую гармонию, в вечный закон, на котором заждется высшая справедливость. «Пророк» А. Пушкина, по мнению исследователя В. Непомнящего может быть центральное событие не только в лирике, но и во всей духовной и творческой жизни поэта «мы можем только гадать, что за гигантские события внутренней жизни Пушкина записано в «сюжете» его единственного в своем роде в мировой лирике произведения».

А.А. Смирнов в свей работе «Романтическая концепция судьбы поэта» исследует идею исключительности положения поэта в мире искусства и действительности.

Л.В. Дербенева в работе «Интерпретация призвания поэта в творческой концепции Пушкина и Рылеева» детальнее исследовала разные мотивы в отношении поэта. Она открывала тему призвания и предназначении поэта, об отношении «толпы» и власти к творчеству поэта.

Многое было написано, но все же тема остается актуальной и в наше время. Именно по этому, я приступила к ее изучению

Объектом исследования является поэтическое творчество А. Пушкина.

Предмет исследования - образ поэта в лирике Александра Пушкина.

Цель работы - изучить образ поэта и назначение поэзии в лирике А. Пушкина.

Основные задания исследования:

- проанализировать образ поэта в лирике Пушкина;

- рассмотреть взаимосвязь поэта и общества;

- изучить мотив пророчества в лирике Пушкина;

- исследовать описанную в поэзии Пушкина роль и назначение творчества.

Структура работы. Исследование состоит из введения, трех глав, выводов, списка использованной литературы.

1 ПОЭТ И ОБЩЕСТВО: МОТИВ ОДИНОЧЕСТВА

Значительную часть своего творчества А.С. Пушкин посвятил проблеме взаимопонимания поэта и общества. В творчестве поэта это тема активных взаимоотношений между творческой личностью и окружающей средой. Особенно ярко проблематика этих взаимоотношений выражена в стихотворении «Поэт».

Стихотворение «Поэт» было написано в 1827 году. В нем автор говорит о поэте, как о неземном существе, для которого обыденная жизнь среди обычных людей - это оковы, мешающие проснуться его душе.

Проблема взаимоотношений певца чувств и общества очень важна для Пушкина, так как он сам поэт, который хочет донести людям прекрасное, сделать их серую жизнь цветной. Но вместе с тем он понимает, что в суете его талант, его благородная цель может погибнуть, как сорванный и брошенный цветок. Именно поэтому первая часть стихотворения написана в таком пессимистическом настроении. Понять все чувства автора читателю помогают эпитеты, яркие и точные, несущие огромную эмоционально-смысловую нагрузку. Например, «суетный свет», «хладный сон» «детей ничтожных». И как противоположны по настроению эпитеты второй части стихотворения: «божественный глагол», «гордая голова», «широкошумные дубровы». [12. c, 48]

А вторая часть - это период сотворения поэтом чего-то нового. И тогда уже ничто в целом мире не может сломить великую силу поэта, его голос проникающий повсюду. Он как бы становится выше всех людей, для него исчезает все вокруг, и он остается один на один со своим творчеством. Это и есть, по мнению Пушкина, истинное счастье поэта.

Личностное начало настолько сильно пронизывает стихотворение, что образ лирического героя и образ самого Пушкина сливаются в единое целое. Цель жизни верного служителя муз Пушкин видит в добровольном следовании пути, по которому «влечет свободный ум». Поступая именно так, как писал сам, не оставляя выбранной стези, поэт не требовал «наград за подвиг благородный», а лишь усовершенствовал «плоды любимых дум». По мысли Пушкина, все внутри поэта: высшая награда, «высший суд». Нужна ли тогда поэту людская толпа, которая вместо того, чтобы внимать вдохновенным строкам, «плюет на алтарь», где горит поэтический огонь? [12. c, 48] «Ты царь: живи один» - пишет Пушкин, словно отвечая на этот скрытый в стихотворении вопрос.

Анализируя лирику, посвященную проблеме взаимоотношений поэта и общества, понимания поэта обществом, как у Пушкина, понимаем, что в творчестве лирика преобладают мотив одиночества. Несмотря на то, что поэт был одними из образованнейших людей эпохи, он не находил понимания у представителей своего сословного круга.

Владимир Леви в книге «Одинокий друг одиноких» удивляется, откуда у Пушкина любовь к одиночеству: «Весельчак Пушкин, всю жизнь окруженный любящими друзьями и прекрасными женщинами? Открытая настежь во все стороны душа, Пушкин, умевший найти общий язык и с князем, и с ребенком, и с последним бродягой? Переполненный любовью к жизни, всепонимающий Пушкин - и одиночество?» [7, c. 41].

Автор книги о Пушкине пишет, что одиночество присуще поэту еще с детства и связанно с родительским непониманием: «жестокая родительская холодность, с оттенком даже расовой неприязни. Задумчивый смуглый малыш, мулатистый, толстенький, не был любим родителями, не вызывал у них интереса и хуже того: был мучим и унижаем» [7, c. 41]. Стихотворение «Эхо» также немаловажно рассмотреть для более ясного понимания мыслей Пушкина. Написанное в 1831 году, оно отражает настроение поэта в момент наибольшего обострения отношений его с дворянским обществом. Поэт чувствует себя одиноким среди пустых людей, занятых погоней за ничтожными целями. Светское общество не понимало и не ценило творческой деятельности поэта, было чуждо и враждебно ему. Все стихотворение - это как бы одно большое сравнение: поэт подобен эху. Как эхо откликается на все звуки мира, так и поэт отражает в своем творчестве все явления окружающей его жизни.

Мысль об одиночестве и отчужденности поэта приобретает иное звучание в стихотворении 1828 г. «Поэт и толпа». Обидой и горечью непонимания наполнены слова, обращенные к черни: «Подите прочь - какое дело поэту мирному до вас!» [12, c. 74]. Но спустя всего два года одиночество воспринимается Пушкиным, как состояние гармонии и душевного спокойствия, в котором поэт способен создать свои шедевры. Это состояние дает поэту счастливую возможность не замечать брани толпы, пытающейся «в детской резвости» поколебать «треножник», с которого он вещает истину.

В стихотворениях «Поэту», «Поэт и толпа» Пушкин провозглашает идею свободы и независимости поэта от «толпы», «черни», понимая под этими словами «светскую чернь», людей, глубоко равнодушных к истинной поэзии. Толпа не видит пользы в творчестве поэта, ведь оно не приносит никаких материальных благ:

Как ветер, песнь его свободна,

Зато как ветер она бесплодна:

Какая польза нам от ней? [12, c. 74]

Такое отношение «непосвященной» толпы вызывает раздражение поэта, и он с презрением бросает толпе:

Молчи, бессмысленный народ,

Поденщик, раб нужды, забот!

Несносен мне твой ропот дерзкий,

Ты червь земли, не сын небес. [12, c. 74]

Пушкин отвечает на это совершенно определенно: поэт, отдавший себя в распоряжение обществу и не отстаивающий собственной свободы, подобен жрецу, занимающемуся грязной работой вместо служения высшему началу. В этой раздраженной отповеди «чернь» - те, кто хочет принудить поэта к служению себе - представлена довольно отталкивающе, причем не только в глазах поэта - «рабы безумные», «глупость и злоба», но и в своих собственных:

«Мы малодушны, мы коварны,

Бесстыдны, злы, неблагодарны;

Мы сердцем хладные скопцы,

Клеветники, рабы, глупцы». [12, c. 74]

Пушкин утрирует выражаемую любителями «воспитывающей поэзии» точку зрения: если взрослым людям требуется нравственный руководитель в лице поэта, то они, вероятно, считают себя именно « клеветниками, рабами, глупцами». [12, c. 74] Но Пушкин обнажает лицемерие этой позиции до конца: вместо того чтобы принять поэзию как прорыв к высшему и самим стараться сделать лучше, люди из толпы согласны всего лишь «послушать», позабавиться за счет другого. Строка «А мы послушаем тебя» [12, c. 74] отражает цинизм и бездушие толпы куда полнее, чем обличительные тирады Поэта.

По мнению автора, поэт в «Поэту» не должен задумываться о том, что о нем скажут, будь то что-то хорошее или плохое. Ведь поэт сам знает цену своего творчества:

Поэт! не дорожи любовью народной.

Ты сам свой высший суд. [12, c. 82]

Каждый поэт задумывается о своих отношениях с обществом, с его читателями. Именно эту мысль автор развивает в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» По этому стихотворению можно судить об неоднозначном отношении общества с Пушкиным. Александр Сергеевич понимает, что за его заслуги даже после смерти народ будет помнить о нем:

Нет, весь я не умру - душа в заветной лире

Мой прах переживет и тленья убежит -

И славен буду я, доколь в подлунном мире

Жив будет хоть один пиит. [12, c. 64]

Хоть его часто не поддерживали и не понимали, но он останется в сердце, так как: «чувства добрые я лирой пробуждал…» Поэт гордился тем, что его поэзия была свободной: «Что в мой жестокий век восславил я свободу» [12, c. 64]. Он писал не ради славы, а считал, что: «Поэзия-это бескорыстное служение во имя человечества». Он рад, что принес пользу человечеству. Поэзия Пушкина - это тропа к сердцу самого поэта. В поэзии он находит силы жизни, чтобы бороться с одиночеством, потому что общество его не понимает, не понимает его философские взгляды.

С мотивом одиночества в лирике Пушкина тесно связана тема дружбы. Дружба для поэта всегда была той силой, которая объединяет людей в крепкий союз на всю жизнь. Чувство товарищества, преданность друзьям, братским узам - все эти качества воспитал в Пушкине Царскосельский лицей, ведь именно там он обрел верных, искренних и настоящих друзей Бездушному, светскому обществу, он всегда предпочитает тесный круг друзей. Впоследствии, как бы ни складывались обстоятельства и куда бы ни забрасывала, поэта судьба, он оставался неизменно предан своим друзьям. Возможно, именно поэтому тема дружбы в лирике Пушкина имеет автобиографические истоки и развивается в таком жанре, как послание. На протяжении всей своей жизни поэт пишет стихотворные послания своим друзьям: Дельвигу (1817), Чаадаеву (1818, 1821), Кюхельбекеру (1825), «Друзьям» (1822), Пущину (1817). Самые первые из них были написаны в лицейский период. И уже в первых стихотворениях, посвященных теме дружбы, звучит мотив братства, «священного союза», как, например, в послании «В альбом Пущину», написанном в 1817 году:

…но с первыми друзьями

Не резвою мечтой союз твой заключен;

Пред грозным временем, пред грозными судьбами,

О, милый, вечен он! [12, c. 104]

Одним и важнейших моментов было то, что друзья Пушкин, также были поэтами. Ведь они понимали его, так как и сами переживали подобные чувства. Поэта с его лицейскими товарищами объединяли кипение ума, вольность мысли, живые чувства, любовь к прекрасному, к искусству.

Чувство дружбы, вынесенное из лицея, одушевляло поэта всю жизнь. Но с годами представление о дружбе менялось. Вот одно из лицейских стихотворений Пушкина - «Пирующие студенты» (1814). В этом стихотворении дружба воспевается как счастливый, но минутный союз вольности, радости, освобождения от всех уз, в том числе и от тягот учения, от «холодных мудрецов». Энному поэту важно, чтобы все его друзья объединились в общем настроении беззаботной радости. Ему весело и от собственного дара сочинительства - даже больше, даже чем от пунша. Энергия брызжет из него, он шутит и над собой, и над друзьями:

«Дай руку, Дельвиг, что ты спишь? Проснись, ленивец сонный!

Ты не под кафедрой лежишь,

Латынью усыпленный». [12, c. 93]

А теперь стихотворение «19 октября» написанное в Михайловском в 1825 году:

«Роняет лес багряный свой убор,

Сребрит мороз увянувшее поле,

Прогоняет день как будто поневоле

И скроется за край окружных гор…» [12, c. 90]

Стихотворение начинается с ощущения жизненных потерь, осенней тоски. Но постепенно оно наполняется радостью одушевлением. Воспоминания о друзьях спасают от одиночества. Дружба здесь предстает как защита от «сетей судьбы суровой». Сама мысль о друзьях, разбросанных по всему свету, раздвигает границы жизни, помогает преодолеть замкнутость «дома опального». Дружба противостоит гонениям судьбы. Дружба раздвигает душевное пространство человека. В стихотворениях Пушкин ценит в друзьях не похожесть, а своеобразие. Не общее настроение он воспевает, как раньше, а верность «прекрасному союзу» и неповторимость каждого из друзей.

Итак, дружба для поэта оказывается спасительной потому, что при всей своей суровости судьбы возможны «дни соединений». Дружба - это признание другого человеческого характера, другого пути, это душевная щедрость, а не самоутверждение. Такое понимание дружбы спасительно, потому что ведет к гармонии с миром. Дружба рождает благодарность, доброту. Не только «наставникам, хранившим юность нашу», воздает должное поэт

Как было замечено ранее, Александр Сергеевич очень тревожился о судьбе своих друзей, друзей-поэтов. Одним из доказательств является стихотворение «Пророк», которое А.С. Пушкин написал 8 сентября 1826 года по пути из Михайловского в Москву.

«Пророк» - это непосредственный отклик на казнь пятерых руководителей декабрьского восстания. В июле 1826 года непоправимое свершилось: зачинщиков казнили. Переживая глубокое потрясение, поэт думал и о лицейских своих товарищах, сосланных за участие в восстании на Сенатской площади.

В памяти друзей Пушкина сохранился один из вариантов последней строфы:

Восстань, восстань, пророк России,

Позорной ризой облекись,

Идя и с вервием вкруг выи

К убийце гнусному явись. [13, c. 38]

Концовку пришлось изменить - прозрачный намек на убийцу-царя не дал бы возможность увидеть стихотворение напечатанным.

Последняя для Пушкина лицейская годовщина отмечена стихотворением «Была пора: Наш праздник молодой сиял, шумел и розами венчался…» (1836). В сущности, начало его - это обобщенный образ стихотворения «Пирующие студенты», но написан он уже свободной рукой мастера. В стихотворении сопоставлены начало и конец жизни, одушевление и тишина. Время меняет и чувства, и облик людей. Но поэт утверждает, что «недаром… промчалась четверть века». Стихотворение, пронизанное рефреном «Вы помните…», восстанавливает историческую панораму века.

образ поэт лирика пушкин

«Припомните, о други. С той поры,

Когда наш круг судьбы соединили,

Чему, чему свидетели мы были!

Игралища таинственной игры,

Металися смущенные народы;

И высились и падали цари;

И кровь людей то Славы, то Свободы,

То Гордости багрила алтари». [12. c, 46]

Дружба в этом стихотворении - единство поколения перед лицом истории, совместно прожитый век, с его тревогами, победами, иллюзиями, падениями и взлетами.

Дружба для Александра Сергеевича Пушкина была одной из важнейших жизненных ценностей. Именно она помогала ему не падать духом даже в самые тяжелые моменты, она же вдохновляла его на создание великолепных стихов.

2 ПОЭТ И ВЛАСТЬ: МОТИВ ПРОРОЧЕСТВА

Поэт всегда вольно или невольно соприкасается с государственной властью. Из этого, как показала история, не получается ничего хорошего для поэта и ничего полезного для власти.

Однако надежда на просвещенного правителя никогда не покидала людей искусства. Поэтому Александр Пушкин обращается к Николаю Первому, только что взошедшему на престол, со своеобразной интерпретацией «Фелицы», адресованной в свое время Г. Державиным Екатерине Второй. Поэт дает советы царю, напоминает, слегка поучает, немного льстит, самую малость просит. Уже не веря в просвещенную монархию, поэт надеется хотя бы на «незлобную». Нужно обладать определенной смелостью и огромным талантом, чтобы поучать монарха, но все же А. Пушкин идет на некоторый моральный компромисс, проводя параллель между «мятежами и казнями» «начала славных дней Петра» и кровавым завершением восстания декабристов, где большинство пострадавших были близкими поэту людьми. Жестоко? Но, во-первых, А. Пушкин был истинным сыном своей эпохи (монархической, ибо вспомним пушкинское же «рабство, падшее по манию царя»). Во-вторых, поэт, ставя столь высокую планку Николаю Первому, желает смягчить участь своих друзей, внушив монарху, что можно «правдой привлечь сердца» и «нравы укротить наукой». Однако нельзя обвинять поэта в желании видеть на троне мудрого душой царя: образованный совестливый самодержец - идеал русского народа.

В наше время мысль о том, что наиболее совершенные произведения поэзии переживают время своего создания и что в духовной жизни человечества поэзия имеет неизмеримо большее значение, чем подвиги царей и завоевателей, кажется само собой разумеющейся. При Пушкине было не так. Правящая Россия ценила человеческое достоинство и гражданские заслуги по табели о рангах, а в ней ее создатель - Петр I - чин поэта не предусмотрел. Отношение к Пушкину эта Россия выразила устами министра просвещения С.С. Уварова. Когда он узнал, что в «Литературных прибавлениях» к газете «Русский инвалид» было напечатано краткое извещение о гибели Пушкина, начинавшееся словами: «Солнце нашей поэзии закатилось!», то приказал вызвать редактора газеты в цензурный комитет и сделать ему строгое внушение. «К чему эта публикация о Пушкине? Что это за черная рамка вокруг известия о кончине человека не чиновного, не занимавшего никакого положения на государственной службе… «Солнце поэзии!!» - помилуйте, за что такая честь? «Пушкин скончался… в середине своего великого поприща!» Какое это такое поприще? Разве Пушкин был полководец, военачальник, министр, государственный муж?! Писать стишки не значит еще… проходить великое поприще!» [13, c. 39]

Рассматривая стихотворение: «Я памятник себе воздвиг нерукотворный, К нему не зарастет народная тропа» мы можем увидеть, что одной из главных темой стихотворения, на мой взгляд, является тема царя и поэта, земного властителя и властителя дум. Гений своим творчеством сам ставит себе при жизни «нерукотворный памятник», потому что он - голос народа, его пророк. Не кто-нибудь, а он сам воздвиг себе памятник. Отсюда многократно повторяемое «Я». Пушкин жил и творил в «жестокий век». Он гордился тем, что его поэзия была свободной, взывала к свободе политической и духовной. Александрийский столп - это самая высокая в мире колонна, олицетворение покорности царю и власти самого царя. Пушкин был придворным низшего чина, и в то же время он был человеком высочайшего призвания и предназначения. Так что же означает «выше Александрийского столпа»? Это можно истолковать и как победу «таинственного певца» над цензурой, победу над самодержавием. Пушкин сопоставляет два памятника, памятник материальный и памятник духовный. Поэт вступает в противоборство с «кумиром» своего времени. Морально Пушкин победил этого самодержавного «кумира» силой поэтического слова и высокой духовностью. Пушкин действительно победил время и пространство [12. с, 64]

Разочарование в поэзии, навеянное годами ссылки, проходит, и поэт сознает, что поэзия нужна людям. Герой стихотворения «Пророк» перерождается из «духовной жаждою» томимого человека в поэта-пророка. Теперь его цель - «глаголом» жечь «сердца людей», [12, с. 59] ведь вся сила поэта заключается в глаголе. Стихотворение написано в трудный для поэта период - в 1826 году, в те дни, когда правительством решалась его личная судьба. «Пророк», по смыслу названия, ориентирован на историческую перспективу. «Пророк» - несколько задержавшееся, но зато, может быть, самое яркое свидетельство преодоления духовного кризиса 1823-1825 годов на самом болезненном его участке. Зачастую мы сравниваем два стихотворения Пушкина - «Пророка» и «Поэта». Однако стоит подчеркнуть различие в названиях и различие созданных образов поэтов. Лирический герой в «Поэте» - двойственный персонаж, в «Пророке» же герой - идеальный образ поэта. В «Пророке» герой вначале предстает в образе обычного человека, затем же мы наблюдаем его перевоплощение, собственно, в пророка. Превращение это происходит достаточно быстро, без каких-либо длительных пауз, остановок, о чем свидетельствует постоянно повторяющийся союз «и»:

И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

Во грудь отверстую водвинул. [12, с. 59]

После же так называемого превращения первоначально человек становится совершенным поэтом - умеющим видеть, слышать, говорить, чувствовать иначе, так, как истинный поэт-пророк. Однако стоит помнить, что пророк говорит от имени Бога, а не то, что он чувствует или хочет сказать сам, но также поэту дар дан свыше, от Бога. Лирический герой будет «глаголом жечь сердца людей» по воле Божьей, а это значит, что после перевоплощения больше не принадлежит самому себе, отныне он - глашатай высоких помыслов, неких божественных идей. Стихотворение «Пророк» - торжественное, оно звучит как ода, его лексика высокая («духовной жаждою», «ангелов полет», «Бога глас»). Также в «Пророке» есть образ, являющийся в мифологии символом посланца богов:

Отверзлись вещие зеницы

Как у испуганной орлицы. [12, с. 59]

В основу произведения положены мотивы VI главы библейской книги пророка Исайи. Древнееврейские провидцы были зачастую смелыми и бесстрашными обличителями, поэтому не зря поэт заговорил на их языке, употребляя грозные, тяжеловесные церковнославянские слова. Однако Пушкин далеко уходит от сюжета Священного Писания, изображая иносказательно пророческое назначение поэта.

В стихотворении появляется мотив путника в пустыне, связанный с личными переживаниями Пушкина, возникшими также на основе его работы над восточными образами Корана. Мотив пророка тоже был не новый, он намечался и в предшествующей лирике поэта. В этом же стихотворении оба мотива объединяются и переосмысливаются.

Путник, влачившийся по мрачной пустыне и уже томимый духовной жаждой, жаждой очищения чувств и мыслей от скверны, превращается в пророка, способного открыть людям высшую правду, жечь сердца людей глаголом. Он проникает в тайны природы, обретая новый слух, новое зрение, новое сердце - «угль», пылающий огнем, то есть преображается, становится совсем другим.

Однако пророк, обрекший новые органы чувств, до поры до времени находится между жизнью и смертью - «как труп в пустыне я лежал». И только «Бога глас» пробуждает его к жизни, вдыхая в него и жизнь, и дух.

Понятно, чтобы стать иным, нужно избавиться от себя прежнего, грешного и слабого человека, точнее сказать, умереть. Только тогда родится другой, исполняющий волю Божью. Поэтому так мощно, приобретая общественную декларацию, звучит конец стихотворения:

Восстань, пророк, и вождь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей.

Необычно построение фраз стихотворения «Пророк». Поскольку поэт воспроизводит библейский сюжет, изображая в нем рождение пророка из простого человека, интересно проследить за синтаксисом. Но поэт всё же является рабом, лишь проводником между миром богов и миром людей. Именно это мы видим в стихотворении «Поэт»:

Но лишь божественный глагол

До слуха чуткого коснется,

Душа поэта встрепенется,

Как пробудившийся орел. [12, с. 58] Пушкин вновь показывает непостоянство поэта, он не владеет собой и по первому зову подчиняется «божественному глаголу». С другой стороны, именно с этого момента начинается «динамичная жизнь» поэта. До прихода вдохновения он «вкушал хладный сон», бездействовал. Всё, чем он обладает «чуткий слух». [12, с. 58] Задача поэта - услышать и донести до людей «глагол» богов. Он пророк на земле, ведь именно через него, Боги передают свои веления людям. Это его миссия на земле.

3 ОБРАЗ ТВОРЧЕСТВА В ЛИРИКЕ ПУШКИНА

Каждого поэта на протяжении жизни, и особенно в зрелые годы, волнует вопрос о значении его труда для общества и вообще о назначении поэтического творчества. А.С. Пушкин высоко оценивал роль и характер деятельности поэта. Поэзия для Пушкина всегда была искусством, высочайшим проявлением творческого духа. Обязательным условием нормальной творческой деятельности он считал свободу творчества, независимость личности поэта. Его волновал также вопрос о том высоком предназначении, которое он должен выполнить как поэт.

В 20-х годах Пушкин настойчиво защищает в стихах полную свободу поэта как высший принцип поэтического творчества. Ему приходилось отстаивать свободу своего дара, право идти своими путями, отказываясь от служения николаевской реакции. В 1826-1831 годах Пушкин создает ряд стихотворений о задачах поэзии и поэта: «Пророк», «Поэт» в которых развивает свой взгляд на задачи поэта: поэт свободен в своем творчестве; он идет своими путями, определенными его высоким призванием; творчество поэта - «благородный подвиг»; поэт независим от служения светской «толпе» и «черни»; он независим от суждения современников.

Несмотря на то, что до тридцати лет приоритеты Пушкина не ясны, он находится в постоянном поиске себя, смысла жизни, стихотворение «Поэт» (1827 г.) в полной мере отражает авторскую позицию в отношении предназначения его творчества. Стихотворение это заключает в себе важную мысль. По мнению Пушкина, поэзия состоит в том, чтобы в стихах пересказывать свои обычные чувства и мысли. С первых же строк Пушкин определяет высшую цель поэта - творца. Пушкин говорит, что поэзия это нечто иное, как «священная жертва», дар поэта - «святая лира». [12. с, 58] Пушкин не скрывает, что сам поэт, будучи лишь глашатаем, вестником Аполлона, не является хозяином своего дарования.

В поэте - творце мы видим также черты романтического героя, «смятенного», жаждущего свободы.

В своём стихотворении «Поэт» Пушкин высказывает и подтверждает мысль об утилитарности искусства, о чистом, высшем назначении поэта. Поэт же показан служители духовности, стремящемуся к совершенству во всём. «Цель художества - идеал, а не нравоучение», - именно к теме миссии поэта относится данное высказывание А.С. Пушкина. На мой взгляд, в стихотворении «Поэт» Пушкин стремится показать два «я» поэта, два «я» самого себя. Однако и того же человека Пушкин показывает в двух различных ситуациях, в двух же ипостасях предстаёт перед нами поэт. Сначала «меж детей ничтожных мира […] всех ничтожней он», [12, с. 58] затем творец превращается в «пробудившегося орла». Однако разрыв между житейским поведением поэта и содержанием его творчества Пушкин вовсе не оправдывается. Величие в поэзии не предполагает малодушия в повседневной жизни. Пушкин лишь констатирует, что такой разрыв вероятен и нельзя судить поэта только по его житейским поступкам. В финале стихотворения Пушкин изображает «широкошумные дубравы», «берега пустынных волн» [12, с. 58].

Рассматривая эту тему в лирике Пушкина, мне кажется, что прежде всего нужно обратиться к его шедевру «Пророк». Конечно же «Пророк» Пушкина посвящен описанию рождения поэта, обретения им творческого дара, способности в момент творческого вдохновения к восприятию тех явлений жизни и мироздания, которые в обычном состоянии им не воспринимаются. Между тем в стихотворении нет ничего такого, что в глубоком смысле слова противоречило бы идеям «Пророка». Здесь рассматриваются только еще новые проблемы, связанные с высоким призванием поэта и всего его творчества ; может ли и должна ли поэзия приносить прямую пользу человеку и человечеству? И в чем именно заключаются ее значение и ее польза?

Даже образы стихотворения символичны: «горний ангелов полет», «дольней лозы прозябанье» [12, с. 59] - все это основные стихии Вселенной.

Вдохновение Пушкин рассматривает как способность познания, глубокую мудрость. Стихотворение «Пророк» - свой манифест, где провозглашает божественную суть искусства, пророческое предназначение творца. Это стихотворение о превращении человека в пророка. Начинается оно не с самого появления «шестикрылого серафима», а с двух строк, которые объясняют к кому явился серафим:

Духовной жаждою томим

В пустыне мрачной я влачился. [12, с. 59]

Для него поэзия в своей кажущейся бесполезности есть высшее, свободное и служение людям, служение человеческому духу. Служение, преследующее не сиюминутные, не временные, а высокие и вечные цели. Именно в этом истинный смысл финальных четырех стихов:

Не для житейского волненья,

Не для корысти, не для битв,

Мы рождены для вдохновенья,

Для звуков сладких и молитв. [12, с. 59]

В своей лирике А.С. Пушкин обращался ко всем сторонам жизни. Искренний, правдивый, глубокий человек, он заложил основы русской литературы, определив ее жанрово-идейное своеобразие на много лет вперед, явив при этом в образе лирического героя человека, близкого к идеалу, для которого судьба его страны, народа была определяющей чертой его личности.

А так же нельзя не отметить стихотворение «Я памятник себе воздвиг нерукотворный», в котором Пушкин подводит итог своему творческому пути. Он задумывается о смысле жизни, об особой миссии, которая дается каждому человеку с его рождения. Пушкин выполнил свою миссию.

Я памятник себе воздвиг нерукотворный,

К нему не зарастет народная тропа.

Вознесся выше он главою непокорной

Александрийского столпа. [12, с. 64]

Не напечатанное при жизни, это стихотворение явилось завещанием Пушкина. Избрав традиционную, многим европейским литературам известную форму определения поэтом своих заслуг, Пушкин перед лицом мира смело и дерзновенно провозгласил новый, единственно истинный критерий оценки творчества - критерий его народности.

И, провозгласив, применил его к себе, признав, что поэтическим словом своим он служит народу. Это было наказом, будущим поколениям писателей:

И долго буду тем любезен я народу,

Что чувства добрые я лирой пробуждал,

Что в мой жестокий век восславил я свободу

И милость к падшим призывал. . [12, с. 64]

Пушкин принимает идеалы жизни, выработанные народом, - свободу, добрые чувства, милосердие. В первой строфе - расчет с самодержавием: памятнику самовластия Пушкин противопоставляет свой памятник. Знаку господства императорской власти - «Александрийскому столпу» - вольнолюбивую, мятежную, исполненную любви к человеку поэзию. Общеизвестно, что образцом для стихотворения Пушкина была ода Горация «К Мельпомене», но позиция поэта оказывается совсем иной. Пушкин утверждает не только нужность своего творчества для всех народов, населяющих Россию, но и свое мировое значение:

Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,

И назовет меня всяк сущий в ней язык,

И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой

Тунгус, и друг степей калмык. . [12, с. 64]

Подменный текст с глубоко правдивой самооценкой всего бессмертного дела поэта был восстановлен после Октября.

Когда Пушкин закончил стихотворение «Я памятник себе воздвиг нерукотворный», ему оставалось жить чуть больше пяти месяцев…

Он всегда писал так, будто ощущал, что его завтра не будет, - отдавал избранной им теме все свои душевные накопления без остатка. Это произведение - завет предков - предвестие потомкам.

А.С. Пушкин мало прожил, но много написал. Однако по сравнению с тем, сколько написано о поэте после его смерти, написанное им самим - капля в море. Кто только не писал и что только не писали о Пушкине?

Ведь кроме истинных почитателей творений великого певца были у него и недоброжелатели. Скорее всего, эти люди завидовали поэту, его славе, его гению - их можно назвать сальеристами. Как бы там ни было, но людская память сохранила самое лучшее и верное, что сказано и написано о Пушкине, человеке и поэте. Еще при жизни Александра Сергеевича Гоголь писал: «При имени Пушкина тотчас осеняет мысль о русском национальном поэте». И это действительно так: что бы ни писал Пушкин, о чем бы он ни писал - «там русский дух, там Русью пахнет». Но вот «погиб поэт - невольник чести». И на следующий день после смерти поэта его друг писатель Одоевский написал в некрологе: «Солнце нашей поэзии закатилось! Пушкин скончался, скончался во цвете лет, в середине своего великого поприща! Более говорить о сем не имеем силы, да и не нужно, всякое русское сердце будет растерзано. Пушкин! Наш поэт! Наша радость, народная слава!» Уже двести лет со дня рождения поэта и больше ста шестидесяти - со дня его смерти. Кому как не нам, его потомкам, судить: Пушкину действительно принадлежит народная слава, его имя знакомо каждому, его творчество захватывает, очаровывает, заставляет задуматься.

А какие замечательные слова о Пушкине сказал поэт и критик А. Григорьев: «Пушкин - наше все!» И с этим тоже нельзя не согласиться: наоборот, каждый, кто знаком с творчеством поэта, не преувеличит, если назовет великого гения умом, честью, совестью и душой русского народа. Любовью и признательностью к Пушкину наполнены проникновенные слова Николая Рубцова:

Словно зеркало русской стихии,

Отстояв назначенье свое,

Отразил он всю душу России!

И погиб, отражая ее. [15, с. 48]

Пушкин был в полном смысле слова законным и полновластным наследником всех богатств мировой поэтической культуры. Он создавал свою собственную, неповторимую художественную систему, которая приобретала общенациональный характер и значение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема взаимоотношений певца чувств и общества очень важна для Пушкина, так как он сам поэт, который хочет донести людям прекрасное, сделать их серую жизнь цветной. Но вместе с тем он понимает, что в суете его талант, его благородная цель может погибнуть, не найдя своего воплощения.

Анализируя лирику Пушкина, посвященную проблеме взаимоотношений поэта и общества, понимания поэта обществом, мы приходим к мысли, что в творчестве лирика преобладает мотив одиночества. Несмотря на то, что поэт был одними из образованнейших людей эпохи, он не находил понимания у представителей своего сословного круга.

С мотивом одиночества в лирике Пушкина тесно связана тема дружбы. Дружба для поэта всегда была той силой, которая объединяет людей в крепкий союз на всю жизнь. Именно она помогала ему не падать духом даже в самые тяжелые моменты, она же вдохновляла его на создание великолепных стихов.

Поэт всегда вольно или невольно соприкасается с государственной властью. Из этого, как показала история, не получается ничего хорошего для поэта и ничего полезного для власти. Задача поэта - услышать и донести до людей «глагол» богов. Он пророк на земле, ведь именно через него, Боги передают свои веления людям. Это его миссия на земле. Поэзия для Пушкина всегда была искусством, высочайшим проявлением творческого духа. Обязательным условием нормальной творческой деятельности он считал свободу творчества, независимость личности поэта, ведь он идет своими путями, определенными его высоким призванием; творчество поэта - «благородный подвиг»; поэт независим от служения светской «толпе» и «черни»; он независим от суждения современников. «Цель художества - идеал, а не нравоучение», - так некогда высказался А.С. Пушкин, имея в виду высокий смысл поэта и его творчества.

Пушкин - поэт глубоко народный. «И неподкупный голос мой был эхо русского народа», - писал он. Важно вспомнить и его слова, сказанные как-то в разговоре с Жуковским: «Единственное мнение, которым я дорожу - это мнение русского народа». И народ услышал и оценил благородного своего певца, пусть не сразу, пусть спустя годы, но - навсегда. Его творчество - своеобразный камертон для писателей многих литератур, его жизнь - пример человеческого достоинства и чести. И до тех пор, пока эти качества будут у людей в цене, к Пушкину «не зарастет народная тропа».

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Алексеев М.П. Пушкин по исследованию последнего двадцатилетия. Учн. записки Горьк. ун-та вып. №57, 1962, С.229-301.

2. Бочаров С.Г. Поэтика Пушкина. Очерки. М. , «Наука», 1974, С.206.

3. Братко В.Л. Тема пророка в литературе А.С. Пушкина // Всесвітня література та культура в навчальних закладах України. - 2000. - №12. - С.42-45.

4. Дербенова Л.В. Интерпретация призвания поэта в творческой концепции Пушкина и Рылеева // Східнословянська філософія: збірник наукових праць / М-во освіти і науки України, Горлівський держ. Пед. . ін. -т інозем. мов. - 2004-Вип№4 - С.122-124.

5. Звозников А. А. Поэтика Пушкина в современных исследованиях. - Рус. лит., 1976, №3 С.186-197.

6. Еремин М.И. Муза свободы (стихотворение «Я памятник себе воздвиг нерукотворный …. » В кн. Вершины. Книга о выдающихся произведениях русской литературы. М., «Дет. лит»., 1978. - С.275-297.

7. Леви В. Пушкин: пунктир одиночества // http://www. oculus. com. ua/stat. php?id=144.

8. Летопись жизни и творчества А.С. Пушкина. 1799-1837. / Сост. М.А. Цявловский. 2-е изд., испр. и доп. - Л., 1991.

9. Лихачёв Д.С. Слово о Пушкине. - М., 1987.

10. Мейлах Б.С. Творчество А.С. Пушкина. - М.: Просвещение, 1984.

11. Непомнящий В.С. Поэзия и судьба: Ст. и заметки о Пушкине. - М.: Сов. писатель 1983. - 367 с.

12. Пушкин А.С. Стихотворения. М.: «Художественная литература». - 1983.

13. Пушкин в воспоминаниях современников. - М., 1974.

14. Степанов Н.Л. Тропа к Пушкину. - М., 1974.

15. Смирнова Л.А. , Соколова Л.П. Русская литература 18 - 19 веков.: Справочные материалы. - М.: Просвещение. А.О. Учебная литература.

16. Старк В.П. Тема поэта-пророка в лирике Пушкина // Пушкин - Исследования и материалы. Т. 14. - Л., 1991. - С.51-65.

17. Турьянская Б.И. , Гороховская Л.Н. Русская литература 19 века.: Материалы для подготовки к экзаменам. - М.: Русское слово, 2002.

18. Фомичев А.С. Поэзия Пушкина: творч. эволюция / отв. ред. Д. с Лихачев-Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1986. - 302 с.

19. Хомяков В.А. Постижение глубины. - Новый мир. - 1984. - №6. - С.234-248.

Размещено на Allbest.ru

...