Творчество Л. Улицкой
Специфику авторского мировоззрения, механизмы текстопорождения и место прозы Л. Улицкой в литературно-культурном контексте нашей эпохи. Культурная и мифологическая составляющая обряда похорон, карнавализацию похоронного обряда согласно подходу поэтессы.
Рубрика | Литература |
Вид | реферат |
Язык | русский |
Дата добавления | 20.01.2014 |
Размер файла | 42,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Имя Людмилы Улицкой стало широко известно отечественному читателю в начале 90-х годов прошлого века благодаря публикации в журнале «Новый мир» повести «Сонечка» (1992). К этому времени Л. Улицкой исполнилось уже сорок девять лет. Уникально появление писательницы не только по причине зрелого возраста, но и потому, что за плечами были опыт профессиональной деятельности в области генетики да должность завлита в еврейском театре. Самые ранние литературные работы -- стихотворения, вошедшие частично в роман «Медея и её дети», сказки, сочинённые для своих детей и вышедшие в свет только в 2007 году. В восьмидесятые годы Улицкая занималась литературной работой самого разного рода, начиная от детских пьес, инсценировок для детского театра, для радио, писала для кукольного театра.
Главные вопросы, выносимые на обсуждение, - качество прозы Л.Улицкой и определение стиля писателя. Оценки звучат до сих пор противоречивые: «женская проза» (Т. Казарина), «дамская литература», «средняя проза», «примитивизм наивного искусства» (О. Рыжова), постмодернизм (О. Дарк, Т. Казарина), мейнстрим (Д. Шаманский, Л.Данилкин), между мейнстримом и высоким стилем (А. Чанцев), беллетристика (О. Крижовецкая), реализм (Н. Л. Лейдерман, М. Н. Липовецкий), неосентиментализм (В. Юзбашев, М. Золотоносов, Н. Л. Лейдерман, М. Н. Липовецкий). Попытка определения творчества Л. Улицкой как «женской прозы» была предпринята рядом критиков, в частности Т. Казариной.
мирровозрение проза похороны
Актуальность курсовой работы обусловлена недостаточной изученностью творчества Л. Улицкой при высоком уровне его востребованности современным читателем, издателем и критиком. Реактуализация похоронного мифа в современной культуре открывает широкие перспективы исследования текстов Л. Улицкой с точки зрения их глубинной связи с созданием мультикультурного общества. Мифопоэтический подход даёт возможность исследовать специфику авторского мировоззрения, механизмы текстопорождения и позволяет уточнить место прозы Л. Улицкой в литературно-культурном контексте нашей эпохи.
Цель работы: Исследовать ритуальную поэтику в повести Людмилы Улицкой « Весёлые похороны», с целью изучения философско-мировоззренческой позиции автора.
Задачи работы: Изучить культурную и мифологическую составляющую обряда похорон , карнавализацию похоронного обряда, а так же хронотоп и способы его реализации в тексте; вычленить в тексте составляющую похоронного обряда и выйти к философским представлениям Людмилы Улицкой о смерти и мультикультурном обществе.
Новизна работы : Такой аспект подхода к творчеству Людмилы Улицкой мало изучен в научной литературе.
Актуальность работы: На материале повести « Веселые похороны» вычленяется модель мультикультурного общества, этот вопрос волнует общество в современности.
Прежде чем приступить к исследованию данного произведения, следует выявить основные положения похоронных обрядов, которые представлены в повести.
§1 Иудейский похоронный обряд
Человеческая жизнь - одна из важнейших ценностей в иудаизме. Человек должен жить и радоваться жизни, ибо "не мертвецы будут восхвалять Господа..." (Теглим, 115:17). Однако рано или поздно человек умирает и должен быть похоронен в соответствии с обычаями своего народа.
Еврейская традиция относится к смерти реалистически и не считает её трагедией. Трагедией может быть только преждевременный уход из жизни. Когда же человек переходит в мир иной, благословенный Всевышним долгой праведной жизнью, хорошим здоровьем и добрым духом, смерть воспринимается как нечто естественное, как велика бы ни была при этом наша скорбь.
Иудаизм рассматривает мир, в котором мы живем, как преддверие мира иного. Вера в загробную жизнь, в грядущий мир (олам оба), где душа человеческая предстанет перед Судьей и будет жить вечно, является неотъемлемой частью еврейского учения.
Но, конечно, уход человека из жизни - большое горе для его близких и друзей. Чем покойный был лучше, добрее, справедливее, тем глубже скорбь живущих. Назначение традиционных еврейских похоронных и траурных обрядов - достойно почтить память умершего и утешить скорбящих.
Сразу после того, как в доме кто-то умер, об этом ставят в известность раввина или кого-то из администрации синагоги. А синагога всегда готова взять на себя все соответствующие обязанности.
Нужно связаться с похоронным бюро, договориться о перевозке тела усопшего и назначить время похорон. В соответствии с принципами почтения к усопшим (квод аметп), похороны должны состояться в тот же день или не позднее чем на следующий. Откладывать похороны можно только по исключительно уважительным причинам, например, если очень близкий родственник не успевает прибыть на похороны или когда просто никак не успеть похоронить до Субботы или до конца праздника. Необходимо поставить в известность и такую организацию, как хевра кадиша - еврейское похоронное товарищество. Во многих синагогах есть свои собственные организации, хевра кадиша, одна для мужчин, другая для женщин. Трое или четверо из этой организации собираются, чтобы совершить ритуальное омовение тела (тпаара). Они тщательно омывают тело тёплой водой с головы до ног. После омовения тело облачают в белую одежду (тахрихим). Обычай одевать умерших в простую белую одежду был введен в глубокой древности, чтобы подчеркнуть равенство богатых и бедных перед смертью. Мужчину хоронят в талите. При этом, по обычаю, обрезают один из концов талита, чтобы сделать его непригодным. Если покойный погиб в результате несчастного случая или автомобильной катастрофы и его одежда пропитана кровью, его положено хоронить без обряда таара в этой же одежде, в которой он погиб, ибо кровь человека почитается столь же священной, как и сама его жизнь, а потому и она достойна соответствующего погребения.
После омовения и облачения тело до похорон помещают в простой деревянный гроб.
Запрещается бальзамировать трупы. Кровь и внутренние органы неотделимы от тела. Выставлять умершего на всеобщее обозрение в открытом гробу считается оскорбительным. Ведь могут прийти и враги и порадоваться его смерти.
Кремация противоречит еврейскому Закону. В Торе сказано: "Ибо прах ты и в прах возвратишься" (Брейшит, 3:19). И уточнено: "... погреби его" (Дварим, 21:23). Если тело кремировано и урна с прахом не предана земле, семья покойного не должна соблюдать семидневный траур. В Субботу и праздники не хоронят. Непосредственно перед похоронами совершается обряд криа (разрывания), который состоит в том, что делается разрыв на одеянии одного или нескольких родственников, пребывающих в трауре. В идеале должна прорезаться, например, блуза или рубашка. Надорванную или порезанную одежду носят всю неделю траура за исключением Субботы. Этот обряд символизирует разбитое сердце. И несмотря на то, что в этот момент все оплакивают своего друга или родственника, понятие "пребывающий в трауре" распространяется исключительно на семерых самых близких родных: супруга (супругу), мать, отца, дочь, сына, сестру или брата. Обычно разрывание одежды совершает раввин. При совершении обряда криа произносят благословение.
Еврейские похороны по существу очень просты. Они начинаются с чтения Псалмов, после которых следует воспевать хвалы, затем произносят: "Эль мале рахамим" - поминальную молитву.
Иногда задают вопрос о том, могут ли родственники или друзья покойного выступить в процессе похорон и сказать о нем доброе слово. И хотя традиция не предусматривает такого выступления, однако выявление уважения покойному не возбраняется. Сделать это можно до молитвы "Эль мале рахамим". Похороны редко затягиваются более чем на полчаса. Гроб выносят или выкатывают из помещения члены хевра кадиша, причем это должны быть исключительно мужчины. Все собравшиеся в это время застывают в молчании и ждут, пока мимо них не пройдут члены семьи. Коэ-ну (1*) нельзя входить в траурный зал или в любое другое помещение, где находится усопший, если только он не является одним из самых близких родственников. На кладбище, после того, как тело опускают в могилу, члены семьи и самые близкие друзья подходят и несколько раз кидают пригоршни земли. Затем сын покойного читает поминальную молитву - ка-диш. Если у покойного не было сына, просят читать кадиш кого-либо из членов общины.
После погребальной службы все друзья выстраиваются в два ряда, и родственники проходят между ними. При этом друзья приносят традиционные выражения соболезнования.
Второй период траура называют шлошим (тридцать). В это время нельзя стричься, бриться, посещать любые праздничные собрания. Если на этот период приходится один из главных праздников, траур прерывается и не возобновляется после его окончания.
Третий период траура, который называется авелут (траур), соблюдается только по родителям. Он заканчивается через двенадцать месяцев после смерти отца или матери. Всё это время следует избегать развлечений. Сыновья ежедневно, три раза в день должны читать кадиш в течение одиннадцати месяцев. Если это невозможно выполнить, следует читать кадиш хотя бы в Субботу. По прошествии года со дня смерти отца или матери совершать траурные обряды запрещается.
Надгробный камень. Обычай устанавливать надгробный камень в изголовье могилы берёт начало в глубокой древности. Это делается в знак уважения к покойному для того, чтобы его имя и место захоронения не были забыты.
В некоторых общинах принято ставить надгробье лишь по истечении года со дня погребения. В первый траурный год близкие и без того ежедневно вспоминают покойного. В Законе отсутствуют какие-либо указания по этому поводу, но правильнее было бы установить надгробный камень как можно раньше. В Израиле принято ставить надгробье к тридцатому дню траура.
Существует коренное отличие между установкой надгробья - древним обычаем нашего народа и открытием памятника, которое сопровождается специальной церемонией. Различие это состоит в том, что церемония открытия памятника - нововведение, не имеющее никакой основы в Законе.
Согласно Галахе - совокупности законов, содержащихся в Торе, в Талмуде и более поздней раввинской литературе, семья не обязана устраивать официальное открытие надгробного камня. Достаточно посещения могилы близкими.
При посещении могилы принято читать поминальную молитву Эль мале рахим. В Йом-Кипур и последний день праздников Песах, Шавуот и Сукот в синагоге читают другую поминальную молитву - Изкор.
Цветы. Как рассказывает Талмуд, в древние времена различные благоухающие цветы и специи использовались при захоронении для того, чтобы заглушить запах разлагающегося тела. Сегодня цветы, как правило, используются на христианских похоронах, но на еврейских похоронах этого обычая следует избегать как происходящего из другой религии. Намного лучше почтить память покойного, внеся пожертвования на синагогу или на больницу, или пожертвовать на медицинские исследования, которые помогают людям победить смерть. Однако, если цветы уже присланы и их отправитель находится далеко и вернуть цветы нельзя, предлагается следующая процедура:
1. Если тот, кто прислал цветы, не возражает, их можно сохранить для дома скорби. В крайнем случае цветы могут быть возложены на краю могилы, но ни в коем случае - во время похорон.
2. Если тот, кто принес цветы, человек очень чувствительный и его связь с умершим была действительно тесной и поэтому он может почувствовать себя оскорбленным, то предпочтительнее принять цветы с благодарностью. Затем цветы возложить, как просит пришедший, но ни в коем случае не делать это в виде обряда.
§2 Похоронные обряды древней Греции
Для древних греков погребение умершего считалось священной обязанностью, не исполнение которой прегрешение не только перед умершим, но и перед богами, как вышнего, так и подземного мира. Не погребенный труп осквернял место, на котором он лежал; душа умершего в таком случае не могла проникнуть в царство мертвых, и боги подземного мира гневались, не получая того, что им принадлежало; душа умершего, не находя себе покоя, носилась по земле и мучила живых. Греки не знали проклятия более страшного, как умереть не погребенным (Ьфбцпт) и римляне считали лишение погребения величайшим наказанием, и ему подвергались лица, совершенно отверженные в глазах общества, чуждые всяких прав, потерявшие самое человеческое достоинство. Обрекая на эту позорную участь отъявленных преступников, этот приговор большей частью соединялся с каким-нибудь публичным наказанием, по исполнении которого труп преступника оставался на месте казни, становясь добычею птиц и животных. Потому-то так и страшна была казнь через повешение и распятие, что она оставляла преступника в этом позорном положении до тех пор, пока труп не сгнивал и не разрушался. Потому-то страшно было и побитие камнями, за которым следовало тоже беспризорное состояние трупа, лишенного могильного покоя и из всех родов смерти самой ужасной почитали гибель на море, потому что поглощенные волнами трупы оставались без погребения. С этой мыслью плывшие по морю, когда находились в опасности крушения, привязывали к своему телу дорогие вещи, какие кто имел, на случай, если бы труп его был прибит волнами к берегу. Первый, кто нашел бы этот труп, обязывался немедленно предать его земле, а в награду за эту услугу мог воспользоваться драгоценными вещами, найденными при трупе. Все, кто находил где-нибудь не погребенный труп, обязан был похоронить его или, при невозможности сделать это, по крайней мере, прикрыть тремя горстями земли. В Аттике погребение мертвого тела, найденного на земле какого-нибудь дема, лежало на обязанности демарха.
Оставление без погребения павших на поле битвы ставилось в тяжкую вину полководцам, как это видно в известном деле победителей при Аргинусах. Побежденным врагам не смели отказывать в перемирии для погребения убитых, или сами победители принимали на себя заботу о погребении павших врагов; просьба о перемирии для погребения убитых была, как известно, равносильна признанию себя побежденными. Припомним, наконец, ту замечательную сцену в Илиаде, когда после жарких схваток под стенами Трои враждебные стороны заключали перемирие и при свете факелов, забывши недавнюю вражду, подбирали с поля битвы умерших, сжигали их, зарывали в могилы, насыпали над ними холм и отправляли обычные религиозные церемонии.
1) Кремация
Быстрая уничтожающая сила огня привлекла внимание людей еще в древнейшие времена. Огонь для сжигания умерших стали использовать приблизительно за 7 тыс. лет до н. э. Распространению огненного погребения способствовало изобилие лесов, дававших дешевый горючий материал для погребального костра. Немаловажную роль имела пышная и торжественная обстановка самого церемониала сожжения. Широкое распространение получила кремация у древних греков, римлян, славян, германцев, индусов, японцев и у многих других народов.
В Древней Греции погребение в землю и кремация существовали одновременно. Выбор того или другого способа зависел от предсмертного распоряжения покойника или от воли его родственников. Этот факт подтверждают находки в некрополях в скалах Сиракуз, древнегреческой колонии на Сицилии, где встречаются обе формы погребения. Письменные свидетельства о кремации в Древней Греции относятся еще к гомеровскому периоду. Можно сказать, что в эту эпоху был в употреблении только одно - способ сожжения.
Сцены огненного погребения можно найти в трагедиях Софокла ("Электра") и Эсхила ("Агамемнон"), римских поэтов Пропорция и Тибулла, творца эпиграмм Марциала.
Несколькими столетиями позже, по сообщению Плутарха (45-120 гг. н. э.) афинский государственный деятель Солон, друг Сократа Алкивиад, Коринфский демократ Тимолеон, правитель Сиракуз Дионисий после смерти были преданы кремации.
Тело без души -- один труп и при том с признаками разложения, а потому -- и было в их глазах чем-то нечистым. Эта нечистота уничтожалась, как скоро труп подвергали действию огня. На основании этого представления Еврипид выражается о Клитемнестре: «ее тело было очищено огнем», когда говорит о сожжении ее трупа. Какое бы представление ни имели древние о духе, это представление все же было, и, предавая тело огню, они думали облегчить духу, связанному с телом, выход из его земной оболочки вместе с огнем и дымом, поднимавшимися к небу.
Предполагается, что в основе обычая кремации в Древней Греции была вера в возможное возвращение умерших к жизни. Греки испытывали перед таинственными, уничтожающими жизнь силами страх. Умершим не доставало души, которая отлетала от земной оболочки вместе с дыханием. Греки опасались мертвых и старались оградить себя от их возвращения. Пытаясь задобрить мертвых, им пели дружественные песни, приносили жертвы.
Кремация, по сравнению с захоронением в земле, была в то время более дорогой формой погребения и являлась преимуществом состоятельных людей. Соответственно этому обряд проходил с большой роскошью. Немаловажную роль имела пышная и торжественная обстановка самого церемониала сожжения. Церемония сожжения была обставлена очень драматично и представляла довольно сложную сцену.
Для сожжения воздвигали костер (pura), который у богатых людей иногда бывал очень велик, роскошен и дорог. Его зажигали, отвернув лицо, ближайшие родственники и в пламя бросали отрезанные волосы, одежды, утварь и другие предметы, которые покойник любил при жизни; в гомеровские времена убивали и животных (иногда даже и людей, как при, погребении Патрокла) и бросали в огонь.
Мертвых сжигали вместе с жертвенными животными и ценными дарами, по сожжении тела собранные кости и пепел клали в глиняную или металлическую урну, пепел поливали вином. Урны, которые состояли из полукруглых, закрытых крышкой жестяных капсул или круглых закрытых свинцовых сундучков, урны для пепла изготовляли из глины или бронзы; могли использовать разные типы крупных ваз. Детей часто погребали в амфорах. Опускали в каменные могилы и над ними сооружали земляные холмы различных размеров, которые получили распространение в последние столетия до нашей эры как братские могилы. Очень большое захоронение - кострище афинян, павших при сражении у Марафона в 490 г. н. э., обнаружил при раскопках немецкий археолог Генрих Шлиман.
Лукиан говорит: «Далее, при самом погребении, происходит разделение в соответствии с племенными обычаями: эллин сжигает покойника, перс закапывает в землю, индус прозрачной одевает оболочкой, скиф пожирает…»*
2) Захоронения
Из обычая сохранять тела умерших родственников возникает религиозный обряд погребения в собственном значении этого слова. Телу умершего стали придавать особую позу (клали на спину и скрещивали руки, либо придавали скорченное положение), что и является существенным ритуальным моментом религиозного обряда погребения.
Древнейшие могилы этрусков, так называемые шахты, - колодцы-могилы - устраивали в рыхлой почве. Этрусские хранилища пепла имели форму маленьких домиков и миниатюрных храмов. Глиняные урны тонкостью своих форм, изяществом и раскраской служили образцами гончарного искусства. В гористой местности гробницы устраивали в скалах.
С начала V в. н. э. для погребений используются естественные холмы, часто увенчанные отдельно стоящими памятниками.
Учреждение погребального обряда в Аттике приписывали Кекропу: родственники должны были опустить тело умершего в землю и, засыпав его, посеять на могиле хлебные семена, чтобы таким образом вверить покойника лону матери земли и затем очистить ее посредством плодов. (Циц. О зак. II, 25, 63 ).
Зарывание в землю было особенно употребительно у небогатых людей как требовавшее меньших расходов; некоторые, впрочем, и из видов благочестия предпочитали предавать останки любимого родственника целыми и неповрежденными в лоно матери-земли, а не уничтожать их огнем. При этом погребении тело клали в деревянный (преимущественно кипарисовый) или глиняный гроб (larnax, qhkh, soroV и пр.); каменные саркофаги, иногда богато украшенные рельефами, встречаются преимущественно в поздние времена. (shma, mnhma, mnhmeion). Зажиточные люди часто строили просторные гробницы, служившие общим местом упокоения членов всей семьи или рода. Семейные гробницы устраивались и при погребении посредством зарывания в землю В гробницы клали сосуды (lhkuqoi), употреблявшиеся при погребении, и разные вещи, принадлежавшие покойнику, например, при воинах -- оружие, при победителях -- победные призы, при ремесленниках -- их инструменты, при женщинах -- зеркала, при детях -- игрушки и т. д. Общие гробницы иногда строились с такою роскошью, что в Афинах еще Солоновым законом запрещено было строить гробницы дороже таких, которые могут быть построены в три дня десятью рабочими. Деметрий Фалерский еще более сократил расходы на постройку памятников (Циц. О зак. II, 26, 66). На гробницах ставились более или менее дорогие каменные памятники, часто с рельефными изображениями и надписями, содержащими в себе полное имя покойника и нередко стихотворную эпитафию, выражавшую его заслуги и доблести, сердечные чувства его родственников, нравственные сентенции и т. п. Огромное количество таких надгробных памятников сохранилось до наших времен в разных местностях эллинского мира. Таким покойникам, которые умерли и погребены были на чужбине или вовсе не могли быть погребены (например, утопленники, тела которых не были найдены), на родине были воздвигаемы памятники, называвшиеся kenotafia; но при этом всегда заботились, по мере возможности, чтобы останки или пепел умершего на чужбине были перевезены на родину и погребены в фамильной гробнице. Кладбища, как правило, находились вне городов вдоль дорог, ведших к городским воротам; в Афинах одно кладбище было в загородном Керамике по дороге в Академию, а другое, для простого народа, -- по дороге в Пирей. Окружающая местность засаживалась деревьями (преимущественно кипарисами и тополями) и цветами Погребение внутри городов в исторические времена вообще принадлежит к исключениям, хотя такой обычай существовал в Спарте и некоторых других дорических городах, а в древнейшие времена и в Афинах.( Плат. Минос. 315 d). В колониях могилы основателей (oikisthV) находились внутри города, по большей части на рыночной площади; но эти лица считались не обыкновенными покойниками, а героями- покровителями города, и их гробницы -- святынями. Обыкновенно же нахождение гробниц внутри городов, особенно в священных местах, считалось их осквернением. Священный остров Делос, как известно, неоднократно был очищаем посредством вынесения с него гробов, и наконец афиняне запретили на нем рождаться и умирать (ч. I, разд. IV, гл. 27, § 2). Нельзя здесь не упомянуть о прекрасном обычае афинян устраивать на государственный счет общее торжественное погребение павших в бою за отечество. Описание такого погребения оставил нам Фукидид (II, 34). Убитых сжигали на поле битвы, затем останки привозили в Афины, и здесь кости граждан каждой филы клали в один общий кипарисовый гроб и предавали в загородном Керамике торжественному погребению, после которого избранный оратор произносил с возвышенного места надгробное слово. Этот обычай со времен Солона сохранялся в течение многих столетий и впоследствии, приблизительно с начала III в. до Р. X., был распространен еще тем, что ежегодно в память павших за отечество стали устраивать на государственный счет поминальный праздник (epitafia), попечение о котором возложено было на архонта-полемарха.
§3 Похоронные обряды в христианстве
Погребение усопших - важнейший христианский обряд. Разделяя с верующими все печальные и радостные события земной жизни, Святая Церковь проникновенно и торжественно провожает своих чад в загробную жизнь, заботясь не только о душе усопшего, но и о его опустевшем теле. Ведь в будущей жизни будет участвовать и наше тело, которому, по слову апостола, подобает стать нетленным и бессмертным.
Многие погребальные обряды напоминают нам обряд крещения, тем самым говоря: как через таинство Крещения человек возрождается от жизни греховной к жизни святой и богоугодной, так и через смерть истинный христианин возрождается для новой, лучшей и вечной жизни со Христом. Церковь смотрит на земную жизнь, как на приготовление к жизни вечной, на смерть - как на сон, по пробуждении от которого настанет жизнь вечная, а на тело, как на освященный благодатью Таинств храм души.
Тело усопшего омывают водой. Этим выражается наше уважение и любовь к почившему, наше желание, чтобы тело покойного по всеобщем воскресении из мертвых предстало пред лицом Господа в чистоте и непорочности.
Омытое тело умершего облекают в новые и чистые белые одежды. Новые белые одежды указывают на наше обновление по воскресении, знаменуют собой, что усопший приготовился предстать суду Божию и желает остаться в этом суде чистым.
Затем покойника облекают в одежды его земного служения, во свидетельство веры нашей в воскресение мертвых и будущий суд, на котором каждый из нас даст Богу ответ не только по долгу христианскому, но и ответит за вверенное ему на земле служение.
Сверх обычной одежды на усопшего христианина полагается саван - белый покров, напоминающий о тех белых одеждах, в которые облекают младенца при крещении. Это свидетельствует, что умерший сохранил до конца жизни обеты, данные им при крещении.
Когда наступает время полагать покойника во гроб, священнослужитель окропляет святой водой тело почившего и сам гроб в ознаменование того, что это вместилище (ковчег), в котором тело умершего будет покоиться до Второго Пришествия Христова.
Руки почившего складываются крестообразно на груди (правая на левую) в свидетельство веры в Распятого Иисуса Христа. Дома тело усопшего кладут лицом к образам, то есть на восток, так, что если бы усопший открыл глаза, то увидел бы перед собой иконы.
В храме можно приобрести венчик и покров. На венчике изображается Спаситель с предстоящими Богородицей и Иоанном Предтечей в знак венца спасения, который мы чаем получить в вечной жизни. Венчик обычно представляет собой длинную бумажную полоску, которую кладут на лоб усопшего, в знак принадлежности новопреставленного к светлому сонму чад Церкви Христовой и верности ей до конца.
Все тело и гроб почившего покрываются светлым церковным покрывалом в знак того, что, как верующий и освященный Таинствами, покойник находится под покровом Христовым и защитой Церкви. И что он - усопший - пробудится некогда от сна смертного к новой жизни, подобно тому, как мы встаем от сна обыкновенного и снимаем с себя покров ночной. На сложенные на груди руки поверх покрова в знак веры во Христа кладется крест или икона Спасителя, так чтобы изображение было повернуто к лицу покойного.
По древнему благочестивому обычаю гроб везут в храм, ставят лицом к алтарю, а вокруг гроба (как вокруг священной купели) возжигают свечи и светильники во свидетельство того, что усопший, окончив земную жизнь, переходит в страну невечернего света. И родственники стоят со свечами вокруг гроба в знак светлости нашей веры, пламенной молитвы нашей об усопшем ко Господу нашему Иисусу Христу, во свидетельство нашего пожелания душе усопшего пребывать в вечности во свете лица Божия по образу того, как окружены были светом в час погребения бренные его останки.
По желанию родственников или они сами, или чтецы всю ночь читают над усопшим Псалтирь, чтобы отогнать бесовские силы.
Каждение (воскурение фимиама) над телом усопшего служит выражением нашего благожелания душе его вознестись к небу, подобно кадильному дыму, и быть ей столь же благоприятной господу, сколь приятен ему благовонный фимиам.
Утром, после заупокойной Литургии, совершается чин погребения. Чин погребения в просторечии из-за обилия песнопений называется отпеванием. Заупокойная служба состоит из песнопений, в которых изображается судьба человека: за преступление заповеди он возвращается на землю, из которой вышел, однако не переставая быть образом славы Божией. Поэтому после чтения Апостола и Евангелия, где говорится о будущем Воскресении мертвых, священник читает разрешительную молитву, в которой Церковь молит Господа простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного. Текст молитвы влагают в правую руку покойного.
Так любящая Мать-Церковь прощается со своим чадом - прощая ему сама и с молитвой передавая в руки Милосердного Господа.
Заканчивается отпевание прощанием с покойным. При прощании с почившим нужно целовать икону, лежащую во гробе, и венчик на челе. При этом надо мысленно или вслух испросить у усопшего прощения за все те неправды, которые были допущены к нему при жизни, и простить то, в чем был виновен он сам. Во время прощания поются стихиры как бы от лица покойного.
Прощальное целование покойного дается в знак любви и почтения к его телу, как к истинному храму его бессмертной души, и в знак того, что нашей любви не может пресечь и самая смерть.
Когда прощание закончено, священник закрывает навсегда лицо умершего покрывалом-саваном.
Пред совершением Таинства Крещения тело крещаемого помазывается освященным елеем; так и теперь, по окончании всего, пред преданием праха земле, на тело усопшего крестообразно возливается елей в знак того, что и на умершем пребывает благодать и милость Господня.
Земля, посыпаемая крестообразно на умершего, знаменует, что теперь возвращается земле то, что взято от нее, когда Господь созидал из земли Адама. Пепел, посыпаемый из кадила на тело усопшего, знаменует угасшую, но богоугодную жизнь на земле. После этого гроб закрывается крышкой, и открывать его вновь ни под каким предлогом не дозволяется. Так заканчивается отпевание. Под пение: "Святый боже" гроб ногами вперед выносится из храма и ставится на катафалк.
Над младенцами, умершими после Святого Крещения, совершается особое последование как над непорочными, безгрешными созданиями. Некрещеных младенцев не отпевают.
Если священник по просьбе родственников едет на кладбище, то вся процессия переноса тела от катафалка к могиле сопровождается каждением и пением «Святый боже». У могилы служится краткая лития, и с пением гроб опускается в могилу.
Уместно и здесь всем держать зажженные6 свечи. Пение может продолжаться до тех пор, пока над могилой не вырастет холмик и цветы с венками не закроют его. Теперь все желают покойному Царствия Небесного и уходят.
Поминальной трапезе обычно предшествует вкушение колива, или кутьи (пшеницы, сваренной и смешанной с медом и ягодами), чем наглядно выражается наше верование в загробную жизнь. Ведь, как зерно пшеницы, чтобы образовать колос и дать плод, должно быть брошено в землю и там истлеть, так и тело умершего должно быть предано земле, дабы потом ожить для вечной жизни. Сладость поминальных яств знаменует сладость неизреченных благ в будущей вечной жизни, и наше пожелание усопшему сладостной, блаженной жизни за гробом.
К сожалению, сегодня часто отпевают усопших заочно. Но лучше , конечно, отпеть усопшего заочно, чем вообще лишить чина отпевания. В такой ситуации кому-либо из родственников надо заказать в ближайшей церкви заочное отпевание. По его окончании священник дает родственнику венчик, лист бумаги с разрешительной молитвой и землю с панихидного стола. Дома молитву следует вложить в правую руку почившего, венчик положить на лоб, а непосредственно перед опусканием гроба рассыпать землю на закрытое простыней тело крестообразно, от головы к ногам и от правого плеча к левому, с тем, чтобы получить правильные линии креста.
Бывает, что усопший погребен без церковного напутствия, и спустя длительное время близкие все же решают его отпеть. Тогда после заочного отпевания земля крестообразно рассыпается на могилке, а венчик и молитва либо сжигаются и также рассыпаются, либо закапываются в могильный холм.
Отпевание должно быть совершено над всеми православными христианами, если только при жизни они не отреклись от Христа и от Церкви. Даже если человек умер очень давно, его следует отпеть заочно. Отпевание - это великая и неоценимая помощь, самая необходимая для наших дорогих усопших
Мортальное пространство в произведение «Веселые похороны»
Как мы выясняли в первой главе, Улицкая «скрещивает» в своем произведении три культуры, совершенно не похожих друг на друга. Начнем с самой значимой культуры в произведении - с иудаизма.
§1 Иудейский похоронный обряд
Улицкая вводит еврейские мотивы в произведение так:
«- Ир, слушай, у тебя был муж еврей религиозный? - услышала она в трубке дикий вопрос.»
Стоит так же отметить, что и сама Улицкая является по национальности еврейкой, работала в еврейском театре, что несомненно повлияло на ее творчество.
Иудаизм является самой древней религией, с самой большой историей. Именно поэтому Алику(главному герою) Улицкая предоставила возможность стать представителем этой культуры. Ведь если верить тексту, то Алик имеет самую длинную историю, самую насыщенную жизнь. Стоит отметить, что Улицкая не сразу сообщает нам о религии Алика, намекая на то, что его выбор еще не сделан. Так как его жена, Нинка, до последнего пытается его крестить по христианскому обычаю.
«- Ничего я не могу сделать. Не хочет он. Смеется. Пусть, говорит, твой Бог меня беспартийного примет, - опустила Нина свою слабую маленькую головку.
Марья Игнатьевна выпучилась:
- Нин, ты что? Вы здесь как в лесу живете. Да на что же Господу Богу партийные?
Нинка махнула рукой и допила свое пойло. Марья Игнатьевна налила еще чайку.
- Я о тебе жалею, деточка. У Бога обителей много. Я хороших людей разных видела, и евреев, и всяких. На всех наготовлено. Вот мой Константин убиенный
- крещеный и ждет меня, где всем положено. Я, конечно, не святая, да и пожить-то мы с ним пожили всего два года, я вдовой в двадцать один год осталась. Было кой-чего, не скажу, грешна. Но другого мужа у меня не было. И он ждет меня там. Поняла, о чем я забочусь? А то порознь будете, там-то. Ты крести его хоть так, хоть втемную... - увещевала Марья Игнатьевна.
- Как - втемную? - переспросила Нина.
- Идем-ка отсюдова, от народу, - зашипела со значением Марья Игнатьевна, и, хотя народ весь толпился возле Алика, а в кухоньке никого не было, она затолкала Нинку в уборную, села на унитаз, накрытый розовой крышкой, а Нинку усадила на пластиковый короб для грязного белья. Здесь, в самом неподходящем месте, Нинка и получила все необходимые наставления...» (1, 18)
Данный диалог лишь подтверждает то, что Алик находится на перепутье, является «беспартийным». Это немного странно, так как все окружающие его люди относятся к той или иной религии.
§2 Похоронные обряды древней Греции
Следующим источником создания ритуального обряда является античность :
«- Как дела, старик?
- А-а, ты... Расписание привез?
- Какое расписание? - удивился Фима.
- На паром... - слабенько улыбнулся Алик»
Античность первой из культур появляется в тексте, говоря о ее значимости как для автора, так и для героев произведения. Проводником в античность можно назвать дочь Алика - Тишорт. Она является некой маргинальной личностью, именно для ее поколения Улицкая и строит свое «идеальное» общество.
§3 Похоронные обряды в христианстве
« . . В Бога надо веровать, Фима. Без Бога и трава не растет».
Христианство можно назвать «русской религией», так как, если верить истории, мы сами ее выбрали для себя. Поэтому все представители этой религии имеют столь свойственный для русского человека менталитет.
Взять ту же знахарку Марью Игнатьевну, которая, даже находясь «за океаном» не отходит от русских обычаев и лечит Алика различными травками и настоями. Вот такие люди, по мнению Улицкой, никогда не смогу влиться в новое общество, они навсегда останутся русскими, евреями, европейцами и так далее.
Все эти обряды на первый взгляд такие разные, разные культуры, народы, религии, но все они имеют одну общую суть: человек не может быть не погребен, не может не быть предан земле. Поэтому-то и интересно это произведение как с религиозной, так и с культурной точек зрения.
В повести Людмилы Улицкой мы можем увидеть «следы» и представитель всех выше перечисленных религий и культур. Кроме того, есть герои-носители этих национальных и культурных идей.
Главный герой повести Алик смертельно болен, поэтому все его родные и близкие люди стараются окружить его теплом и заботой. Действие повести происходит в столь далекой от России Америке. На первый взгляд ничего не обычного. Но Людмила Улицкая специально собрала всех этих людей в столь далеком от их Родины месте. Русские, украинцы и евреи каким-то странным образом перемешиваются в одной квартире на окраине Лос-Анжелеса.
«А дома у них был проходной двор. Толпились с утра до ночи, и на ночь непременно кто-то оставался. Помещение здесь было для приемов отличное, а для нормальной жизни - невозможное: лофт, переоборудованный склад с отсеченным торцом, в который была загнана крошечная кухня, сортир с душем и узкая спальня с куском окна. И огромная, в два света, мастерская.» (1, 2)
Даже название повести можно назвать «говорящим» : «Веселые похороны (Москва - Калуга - Лос-Анжелес)».Примечательно и то, что город она называет Лос-Анжелес, делая его своимПолучается, что Улицкая с самых первых строк указывает на хронотоп в повести, но вместе с этим, она и сбивает читателя с пути. Сначала кажется, что данные города это некие границы действия повести, лишь потом читатель понимает, что это есть «география» персонажей. Такой хронотоп Улицкая выбрала не случайно, таким образом она пытается смоделировать модель некоего мультикультурного общества. Но на географии она не останавливается. Даже время повести выбрано особенное - 90е годы, «время перемен».
Проводниками в иудейство можно считать первую любовь Алика - Ирку. Именно она решается предоставить ему выбор, который так хотят отобрать другие. Именно Ирка приводит в дом раббая, которого находит глава еврейской общины Лев Готлиб, именно Ирка является той женщиной, которая смогла подарить Алику дочь, о чем он не знает.
Античность же представлена в наименьшем объеме, но имеет далеко не малую роль в повести. Культура эта раскрывается в диалоге с продолжением Алика - его дочерью Тишорт. Следует отметить, что она- единственный персонаж, который родился в Америке, и у нее уже стираются национальные черты за счет замены имени и маргинализации. Вся натура Алика проявляется в одной-единственной фразе сказаной им его дочери. Всего три слова, которые могут раскрыть то, что находится у него внутри « Когда придет мой паром?»(1, с 12). Телом Алик все еще здесь, но душа его хочет туда, где продолжения жизни нет, где царство Аида готова пленить его навечно.
«Правая рука его висела вдоль тела как неживая. Левой он прижал Иринину густо-русую голову, волосок к волоску причесанную, с черным шелковым бантом в натуральных жемчужинах по краю, и шепнул ей в ухо:
- Ирка, я скоро помру.»(1, 2)
Реализация христианской культуры вводится в произведение с первых страниц , через персонажа Марью Игнатьевну, которая, как было сказано выше, является «знахаркой» и лечит Алика различными травками и настоями, что относит нас к языческим обрядам, которые являются составляющими любой религии, в особенности, православного христианства. Она же и настаивает на крещение Алика по православным обрядам, так сам он был не крещеным, но иудеем по происхождению. Его можно также назвать «маргинальным» персонажем в том плане, что он не придерживается никакой веры, стоит на неком перепутье. «Вот слушай-ка, чего тебе скажу, - строго сказала она. - Крестить его надо.
Всё. Иначе - ничего не поможет.
- Да не хочет он, не хочет, сколько раз я тебе говорила, Марья Игнатьевна! - взвилась Нинка.»(1, с 4)
Исходя из этого следует доказательство тому, что главный герой никакого отношения к определенной религии иметь на данный момент не хочет. Так же «проводником» в христианскую культуру можно назвать Нинку, она свято верит в то, что крещение поможет умирающему мужу. Ну и третьим проводником стал главный представитель христианства - отец Виктор, на фоне которого в дальнейшем произойдет некое слияние культурных и религиозных центров.
Примечателен и тот момент, что к Алику приходил как отец, так и раввин, но никто из них не пытался перевести его на свою сторону.
Но все культурное объединение происходит в один главный день - день похорон.
«Содержатели похоронного дела Робинсы, в прошлом веке Рабиновичи, расшатали всем известную еврейскую несгибаемость до такой гуманной и коммерчески оправданной веротерпимости, что за последние пятьдесят лет превратились из "Еврейского погребального общества" просто в "Погребальный дом" с четырьмя отдельными залами, где происходили церемонии всех религиозных конфессий с самыми разнообразными причудами» (1, с 51)
В этом отрывке видна подмена религиозных ценностей материальными. Содержатели этого бюро даже поменяли фамилию Рабиновичи на более американизированную Робинсы. Эта подмена сопровождается совмещением различных религий на одной земле, что является неким экуменизмом.
«Сценарий Аликовых похорон был относительно скромным: никакой религиозной процедуры не заказали, отказались от надгробной плиты - а у Робинса была порядочная гранитная мастерская, - но оплатили место в еврейской, наиболее дорогой, части кладбища. Место, правда, было паршивое возле самой стены и без прохода.» (1, с 52)
Отдельное слово стоит сказать об этом «паршивом» месте на кладбище, которое купили для Алика. Этот аспект можно объяснить лишь через христианскую религию. Считается, что если тело погребено около стены, то душа не может найти выход , и она вынуждена будет скитаться неприкаянной.
«Церемония была назначена на три часа, и без десяти три холл перед залом был полон. Нынешний Робинс, четвертый владелец безотказного, не знающего экономического спада дела, красивый старик с левантийской внешностью, был в недоумении. Он полагал, что по характеру участников церемонии может сказать о своем клиенте все. В этой психологической игре он видел одну из самых привлекательных сторон своей профессии. На этот раз он не только не смог сразу определить имущественного ценза клиента, но даже усомнился в его национальности, на которую, казалось бы, недвусмысленно указывало желание родственников похоронить его в еврейской части кладбища.
В толпе были негры, что крайне редко наблюдалось на еврейских похоронах.
Правда, судя по одежде, это были люди артистического мира. Лицо одного старика показалось Робинсу знакомым: это был знаменитый саксофонист, фамилию которого он не мог вспомнить, но видел его то ли на обложках журналов, то ли по телевидению. Присутствовало также несколько южноамериканских индейцев.
Среди белых гостей тоже была полная разноголосица: солидные еврейские пары, несколько великолепных англосаксов, видимо богатые галерейщики, а также русские разных сортов - от вполне приличных до шаромыжников, к тому же подвыпивших. Робинс был американцем четвертого поколения, выходцем из России, но вместе с русским языком давно утратил романтическую привязанность к опасной стране и ее шальному народу.
"Странный клиент, - думал он. - Вероятно, музыкант".
Он даже сделал крюк через служебное помещение, чтобы взглянуть на нестандартного покойника...» (1, с 52)
Тут «кровосмешение» ритуальных обрядов Улицкая доводит до своего апогея. Недавно крещеного христианина, который рожден был евреем, хоронят на еврейском кладбище, по непонятным законам, превратив предварительно похороны в спектакль- это и есть «веселые похороны». Происходит соединение несоединимого, создание своей, новой религии. Осталось лишь придумать свое божество.
Особую роль в произведении играет жена Алика - Нинка, которая не относится ни к одной из выше перечисленных религий, так как в голове у нее складываются свои « узоры» происходящего. Она сама по себе является инфернальной натурой, мир которой не укладывается ни у кого в голове.
«Слова "смерть", "умер", "похороны" постоянно эти дни звучали вокруг нее, но не проникали сквозь невидимый заслон, им просто не было места в том узоре, который сложился теперь в ее ( Нинкином) сознании.» (1, с 53)
Для Алика не было смерти, он просто ушел. Как уходят люди навсегда. Смерть стала не мукой, а переходом в новый мир, здесь мы видим черты христианского понимания смерти. Но в сознании его жены сложилось мнение, что она, подобно Орфею сможет забрать свою Эвридику обратно в мир живых, а это уже мифология античная, где душа была в вечном заточении в царстве мертвых.
«Выпили? - снова раздался голос Алика. - Я очень прошу, чтобы все как следует напились. Главное, не сидите с плачевными мордами. Лучше потанцуйте.» (1, с 56)
Следует отметить, что у Цыган принято танцевать и веселиться на поминках, провожая умершего весело, как бы не замечая его отсутствия.
Даже после своей смерти Алик не ушел. Тут то и превращаются похороны в карнавал .Улицкая не зря использует прием «карнавализации», переводит все в шутовство. Вместо слез и скорби - танцы, песни, алкоголь. Все отбросили свои дела, на день забыли о том, кто они. «Шутами» на данном «похоронном карнавале» выступают фактически все участники. Но главными «шутами» можно назвать Нинку, отца Виктора и раввина. Под конец похорон отец и раввин пили вместе, но по-разному (раввин пил из бумажного стакана, а отец из стеклянной стопки) , обнявшись и забыв, наконец, о религиозных разногласиях. Этот карнавал, с одной точки зрения, говорит об опошлении религии, об утери того святого, что связано с погребальным обрядом.
«Кто-то поставил старую магнитофонную запись. Это был московский шлягер конца пятидесятых, домашняя смешная переделка:
Москва, Калуга, Лос-Анжелос Объединились в один колхоз...» (1, с 57)
Вот и вся суть повести, высказанная в одной строчке из песни. Суть того, что объединение возможно. Неважно какое - религии, национальностей или же стран. Именно это объединение Улицкая и считает тем обществом, которое возможно в современности. Так как к глобализации мультикультурности стремится наше общество, и это является его проблемой
Заключение.
Сложность анализа и осмысления творчества Людмилы Улицкой вызвана не только тем, что она ныне пишущий автор, но и тем, что, придя в литературу в 90-е годы уже зрелым человеком, у которого уже сформировано свое мировоззрение. Художественный мир Л. Улицкой - хаос и космос одновременно, мир, становящийся и несовершенный, об этом говорят мотивы одиночества, болезни, страдания, безумия, страха, «аритмии» времени, неустроенности пространства. Но в тоже время Улицкая пытается вылечить эту «болезнь». Мы видим это в ее произведении «Веселые похороны», где она на фоне всеобщего порока и забвения, она выводит свою идеальную формулу современного общества, общества, которое принято называть мультикультурным.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Общие литературные тенденции 90-х годов в России. Творчество Людмилы Улицкой в отечественной словесности. Особенности романа Людмилы Улицкой "Даниэль Штайн, переводчик". Истоки его создания, реалистический роман как поэтика нравственного компромисса.
курсовая работа [85,7 K], добавлен 02.10.2009Творчество Л. Улицкой в контексте современной литературы. Идейно-художественное своеобразие образа учителя-словесника в романе "Зеленый шатер". Преподавание литературы в понимании персонажа Шенгели. Раскрытие проблемы "имаго" (взрослой личности).
дипломная работа [86,3 K], добавлен 24.05.2017Понятие психологизма в литературе, приемы и способы психологического изображения. Особенности творчества Людмилы Улицкой, выражение психологизма в ее произведениях. Сон и монолог как средства актуализации психологизма в романе Л. Улицкой "Зеленый шатер".
курсовая работа [67,4 K], добавлен 23.02.2015Художественные особенности прозаических циклов Людмилы Улицкой: "Сонечка", "Казус Кукоцкого", "Искренне Ваш Шурик". Внимание к среднему человеку и обобщающая религиозная модель. Жанровое своеобразие, тематические и языковые особенности произведений.
реферат [91,7 K], добавлен 28.05.2009Творчество писательницы, не достаточно изученное критиками. Шурик Корн – интеллигентный мальчик, наделённый талантом "уметь жалеть". Раскрытие образа Шурика, попытка посмотреть на него глазами Людмилы Улицкой и многочисленных женских персонажей.
курсовая работа [32,5 K], добавлен 05.06.2008Изучение литературного процесса в конце XX в. Характеристика малой прозы Л. Улицкой. Особенности литературы так называемой "Новой волны", появившейся еще в 70-е годы XX в. Своеобразие художественного мира в рассказах Т. Толстой. Специфика "женской прозы".
контрольная работа [21,8 K], добавлен 20.01.2011Человек и изменяющийся мир в поэзии "шестидесятников". Творчество Б.А. Ахмадулиной в контексте русской лирики 1970-1990-х гг. Концепция мира и человека в поэзии Б.А. Ахмадулиной. Эволюция художественной прозы и лирическая повесть в творчестве поэтессы.
диссертация [195,0 K], добавлен 01.04.2011Краткое жизнеописание русской поэтессы, литературоведа и литературного критика XX века Анны Ахматовой. Этапы творчества поэтессы и их оценка современниками. Любовь и трагедии в жизни Анны Ахматовой. Комплексный анализ произведений и изданий поэтессы.
презентация [648,3 K], добавлен 18.04.2011Детство и юность поэтессы Леси Украинки. Влияние русской и западноевропейской литературы на творчество поэтессы. Основные идейные мотивы лирики Украинки. Краткий анализ цикла "Крымские воспоминания", сонеты. Последние годы жизни Ларисы Косач-Квитки.
реферат [25,4 K], добавлен 22.12.2015Историко-культурная ситуация в России конца ХIХ начала ХХ века. "Серебряный век русской культуры". Жизнь и творчество Ф.И. Шаляпина. Мемуары Ф.И. Шаляпина как источник изучения эпохи серебряного века. Лишение звания Народного артиста. Эмиграция.
реферат [51,6 K], добавлен 06.11.2008Предпосылки возникновения и философско-эстетическая концепция русского славянофильства. Эволюция православной историософии, литературно-критической и эстетической систем И.В. Киреевского. Творчество Киреевского и его место в русской литературе XIX века.
дипломная работа [147,6 K], добавлен 08.03.2012Биография Корнея Ивановича Чуковского (1882–1969), его деятельность в области детской литературы. "Дневники" Чуковского как новое отражение русской мемуарной прозы. Описание театрализованного литературно-художественного быта Петербурга начала ХХ века.
контрольная работа [26,3 K], добавлен 31.01.2010Жанры литературной критики. Литературно-критическая деятельность А.В. Луначарского и М. Горького. Особенности авторского повествования. Периодические литературно-критические издания. Проблемы освещения национальных литератур в русской критике ХХ века.
курсовая работа [62,2 K], добавлен 24.05.2016Творчество русских поэтесс XIX века как неотъемлемая часть культуры России. Литературоведческие изучение поэтического наследия Каролины Павловой. Юлия Жадовская: цензурные штампы на биографии и творчестве поэтессы. Музыкальная стихия Мирры Лохвицкой
реферат [31,3 K], добавлен 28.09.2011Семья М. Цветаевой - известной русской поэтессы. Ее первый поэтический сборник "Вечерний альбом" 1910 года. Отношения М. Цветаевой с ее мужем С. Эфроном. Эмиграция поэтессы в Берлин 1922 г. Дом в Елабуге, в котором закончился жизненный путь Цветаевой.
презентация [6,7 M], добавлен 09.09.2012Писатель Б. Пастернак как знаковая фигура в культурном пространстве прошлого столетия. Произведение "Доктор Живаго" в контексте идеологической борьбы и творчества Пастернака. История создания и публикации романа. Номинирование на Нобелевскую премию.
дипломная работа [117,9 K], добавлен 05.06.2017Творчество А.И. Куприна в советский период и в глазах критиков-современников. Особенности его художественного таланта. Стилистическое разнообразие произведений "малых" форм прозы писателя. Анализ выражения авторского сознания в его прозе и публицистике.
дипломная работа [79,9 K], добавлен 23.11.2016Проблема авторского присутствия в драматическом произведении. Творчество Н.В. Коляды в зеркале критики. Внесубъектные и субъектные формы авторского присутствия: система и специфика персонажей, конфликт, образы пространства, лирические отступления.
дипломная работа [116,2 K], добавлен 07.08.2013Творческие позиции А. Белого и М. Пришвина в контексте литературно-эстетических и религиозно-философских исканий XX века. Появление символизма, акмеизма, футуризма в литературе. Поиск новых выражений, выдвигающих формулу "искусство как жизнетворчество".
реферат [47,4 K], добавлен 29.08.2011Драка как один из типов традиционного рукопашного боя на Руси. Проведение в деревнях Вологодчины Яичного заговенья и народных гуляний накануне Петровского поста. Особенности поминального обряда и поминальные духовные стихи в старообрядческой деревне.
отчет по практике [22,9 K], добавлен 10.11.2010