Образ Федры у Еврипида, Сенеки и Расина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова

Факультет журналистики

Образ Федры у Еврипида, Сенеки и Расина

Москва 2013

Введение

Миф о Федре - один из самый популярных сюжетов в мировой литературе. История о гордом юноше и безответно влюбленной в него мачехе трогает сердца людей вот уже две с половиной тысячи лет. За все это время неравнодушными к ней оставались не только читатели, но и литературные деятели - от драматургов Древней Греции, до немецких философов и русских поэтов - которые использовали этот миф в своих произведениях. Однако самыми известными интерпретациями сюжета о Федре и Ипполите стали «Ипполит» Еврипида, «Федра» Сенеки и «Федра» Расина.

Нужно сказать, что, в силу различных обстоятельств (культурных, социальных, политических, психологических) эти авторы по-разному переосмысляли историю Федры, из-за чего героиня, скажем, Сенеки оказалась мало похожа на героиню Еврипида или Расина. По сути, мы имеем дело с ситуацией, когда в результате художественное осмысление разными писателями одного и того же сюжета, описываемые ими герои трансформировались до неузнаваемости, переставая быть лишь прототипами друг друга.

1. Краткое содержание мифа о Федре и Ипполите

Федра вот уже долгое время любит Ипполита, сына своего мужа Тесея. Любовь к Ипполиту истощает ее физически и морально. Ипполит узнает о чувствах мачехи и отвергает ее. Федра клевещет на него перед Тесеем, тот проклинает сына и насылает на него гнев Посейдона. Ипполит погибает, разбиваясь о скалы. Федра же кончает жизнь самоубийством.

2. Федра у Еврипида

Известный нам сегодня вариант произведения Еврипида, рассказывающий историю Федры и Ипполита, не был единственным. До «Ипполита увенчанного» древнегреческий драматург написал также «Ипполита, закрывающегося плащом», который до нас не дошел. С самого начала между этими трагедиями существовала существенная разница, выражающаяся, прежде всего, в идейном содержании.

Первая редакция была создана Еврипидом под впечатлением от несчастного брака и посвящена женскому бесстыдству. Там Федра сама признавалась пасынку в любви. Такой вариант показался публике безнравственным, и постановка провалилась. Это заставило Еврипида переосмыслить историю Федры и написать второй, классический вариант.

Сразу нужно сказать, что одной из главных черт «Ипполита увенчанного» являются выпады Еврипида против традиционных богов. Здесь именно боги предстают главными преступниками, беззастенчиво играющими судьбами героев. По сюжету, Афродита, обиженная на Ипполита за то, что он предпочитает ей Артемиду, решает мстить ему, а в качестве оружия выбирает ни в чем неповинную Федру и насылает на нее страсть к собственному пасынку. федра еврипид сенека литература

Теперь Федра томится от страсти, которую не может побороть. Она понимает порочность этого чувства, поэтому, чтобы сохранить свою честь, готова даже пожертвовать жизнью:

И щеки горят от стыда... возвращаться

К сознанью так больно, что, кажется, лучше,

Когда б умереть я могла, не проснувшись.

Так бы и случилось, если бы кормилица, желая помочь Федре, не рассказала обо всем Ипполиту. Возмущенный отказ юноши, а также тот факт, что он теперь знает ее страшную тайну и, следовательно, может опозорить ее перед другими, заставляет героиню написать клеветническую записку. По ее мнению, только так Федра могла сохранить свое доброе имя.

Таким образом, из обольстительницы героиня превращается в жертву, становясь заложницей статуса жены завоевателя (узнай жестокий Тесей о помыслах Федры, он бы мог наказать ее, причинив вред ее детям), заложницей собственных чувств и душевной болезни, переходящей в телесную.

3. Федра у Сенеки

Сенека создавал свою трагедию во время «Принципата» императора Августа, ставшего своеобразным итогом распада полисной системы Древнего Рима. Общество, разъедаемое противоречиями рабства и надвигающимся экономическим упадком, могло продолжить свое существование лишь при военной диктатуре. Однако если экономический кризис лишь готовился поразить римское государство, то моральный упадок общества был уже налицо. Население, видевшее кругом лишь бесправие, утратило веру в силу закона, в его способность урегулировать общественные порядки. Следствием стала всеобщая апатия и деморализация, проявившаяся в раболепстве, погоне за материальными благами, ослаблении социальных связей, в том числе семейных и родственных уз.

Естественно, что античные авторы, стремившиеся как отразить общественные настроения, так и предоставить публике «хлеба и зрелищ», стали выводить на сцену спорных и противоречивых персонажей с точки зрения предыдущих поколений. Данная «тенденция» нашла выражение и в творчестве Луция Сенеки, последние 38 лет жизни которого прошли непосредственно в период ранней римской империи.

Если в пятом веке до нашей эры поведение мачехи, соблазняющей собственного пасынка, казалось зрителям безнравственным, то теперь оно, если не считалось обыденным, то, по - крайней мере, не выглядело столь шокирующим. Теперь из двух вариантов трагедии Еврипида о Федре наиболее актуальной, близкой к современному положению вещей с его нравственными коллизиями была именно первая - «Ипполит, закрывающийся плащом». Вполне вероятно, что именно ее Сенека и взял за основу своей «Федры». Однако, учитывая, что первая версия трагедии не сохранилась, мы не можем точно указать, как характер «первой Федры» повлиял на развитие героини, появившейся у Сенеки спустя несколько столетий после смерти Еврипида. Однако очевидно, что, не осталась без внимания Сенеки и вторая версии известной трагедии.

Федра Сенеки, в отличие от Федры «Ипполита увенчанного», сама признается пасынку в своих чувствах, несмотря на уговоры кормилицы побороть страсть. Ей Федра отвечает: «Любовь, которая не хочет подчиниться, пусть будет сломлена», тем самым давая кормилице понять, что в случае, если ее любовь к Ипполиту окажется неразделенной, жизнь ее не будет больше иметь смысла. Нужно сказать, что Федре Сенеки присуща амбивалентность, не свойственная характеру подавленной, замкнутой Федры Еврипида, любовь которой скорее больше похожа на страшную болезнь, нежели на осознанное чувство. Частью этой амбивалентности становится непрохдящая рефлексия. Так, несмотря на обуревающие ее чувства, Федра решается на признание не без колебаний:

Дерзай, душа! Пытайся! До конца иди!

В бесстрашном слове - сила. Робкой просьбою

Отказывать мы учим…

Но, решившись один раз, Федра уже не отступится от своей цели: столкнувшись с яростью Ипполита, она выражает готовность заслуживать, вымаливать его любовь любыми способами:

Но тебе вослед

Пойду сквозь пламя, над собой не властная,

Через моря, утесы, реки быстрые.

Куда пойдешь, туда и я, безумная.

В этом отрывке наиболее четко выражается, возможно, главная черта новой Федры Сенеки - ее активная жизненная позиция. Эта черта сильно контрастирует с пассивностью, обреченностью ее прототипа, выражающимися даже в том, что Федра Еврипида не только не способна на самостоятельно признание (а затем и вовсе винит кормилицу в ее искреннем желании помочь госпоже), но и в том, что она никак не пытается бороться со сложившимися обстоятельствами.

За эту самую активность характера (получив отпор, Федра не только не отказывается от своих греховных помыслов, но даже смеет надеяться на благосклонность со стороны Ипполита), сын амазонки собирается поразить Федру мечом. Но услышав, что мачеха только рада будет умереть от его руки («Молить не смела я, чтобы от рук твоих погибнуть чистою…»), отказывается от этого, лишь бы ни в чем ей не потворствовать.

Но несмотря на то, что, по мысли Сенеки, образ Федры должен нести в себе черты безнравственности - несомненно, что некоторые из них она уже показала прежде - , главную подлость (клевета на презревшего ее пасынка) совершает не она. Инициатором мести здесь становится преданная кормилица Федры. Желая спасти госпожу от позора, она в присутствии многочисленных слуг обвиняет скрывшегося Ипполита в том, что тот якобы посягнул на честь тессеевой жены:

На помощь! Ипполит в безумной похоти

Напал, теснит и смертью госпоже грозит!

Мечом пугает чистую!

И, словно в доказательство дуализма своего характера, Федра не опровергает слов кормилицы. Напротив, она сама говорит мужу (хотя и после долгих уговоров) о том, что ее обесчестили, при этом указывая, что сделал это хозяин меча, которым она хочет себя убить:

…под мечом мой дух

Был тверд, - но тело вынесло насилие,

И смою кровью я пятно позорное.

Примечательно и то, что она не называет имени Ипполита (оно до сих пор «жжет [ее] изнутри словно раскаленный пар в пещерах Этны»), как бы демонстрируя, что ни яростный отказ, ни глубокое презрение не заставили ее разлюбить юношу. В этот момент она позволяет Тесею обо всем догадаться, сама как бы оставаясь непричастной. Со стороны казалось, будто Федра и правда хочет убить себя, не в силах вынести позора; при этом, она якобы изо всех сил сопротивляется давлению мужа, не желая выдавать имени обидчика почти с самоотверженной стойкостью.

Для Федры Еврипида честь была выше жизни - признав позор, прежде всего перед самой собой, она покончила жизнь самоубийством. Ей был невыносим один факт того, что Ипполиту станет известно о ее греховных побуждениях. Эта позиция довольно далека от той, которую демонстрирует героиня Сенеки.

В данном случае, Федра отдает себе отчет в том, что любовь мачехи к пасынку аморальна, но для нее признание этого факта само по себе не является настолько значительным, чтобы вынудить уйти из жизни. Гораздо больше ее тяготит состояние физического и морального упадка, ставшее следствием запретного чувства. Она не может ни принять его, ни отвергнуть, более того, она даже не может облегчить свою ношу, признавшись кому бы то ни было. Однако физическая ослабленность и моральное истощение не погубили Федру Сенеки - в этом она как бы на два «шага» переживает свою «предшественницу».

Поворотным событием в ее судьбе должно было бы стать признание Ипполиту. И, безусловно, оно стало таким для Федры, однако даже после него героиня не покончила жизнь самоубийством. Уход из жизни показал бы, что Федра смирилась с безвыходностью своего положения, признала пагубность своего греховного чувства. Однако, судя по всему, даже оказавшись униженной любимым человеком, героиня Сенеки продолжала считать, что ее история еще не кончена и можно что-то изменить.

Безвыходность своего положения она осознала лишь после того, как не стало в живых самой предмета ее любви. Узнав о смерти Ипполита, Федра произносит скорбную и пространную речь, в которой, впрочем, находят место все ее рефлексии, а также то, в чем героиня до этого не решалась сознаться. Она наконец признает свою вину во всем случившемся:

О Ипполит, таким я вижу вновь тебя,

Из-за меня таким ты стал? Какой Прокруст

Иль Синие тело разорвал? Иль, может быть,

Двувидный критский бык, своим мычанием

Дедалов дом наполнивший, терзал тебя?

Признаваясь Ипполиту в любви, она в то же время как бы радуется тому, что скоро снова окажется с ним водном мире («Соединить сердца дано нам не было -/Соединим же судьбы…»; «О смерть благая, ты одна утишишь страсть./ О смерть святая, ты одна мне честь вернешь. /Стремлюсь к тебе: укрой меня в объятиях»).

Однако тут же в ее словах обнаруживается новое противоречие. Так, она одновременно говорит о моральном и нравственном долге перед супругом (почитать его есть ее долг перед обществом) и о собственном глубоком к нему призрении (как личность, она имеет полное право его ненавидеть):

Ты чиста - умри

Во имя мужа; а прелюбодейка пусть

Умрет во имя страсти. Не хватало лишь,

Купив такой ценою славу добрую,

Взойти на ложе мужа оскверненное.

Подобно своей истории и своей любви, даже среди всех способов уйти из жизни, Федра выбирает наиболее «активный». В отличие от своего прототипа, выбравшего относительно легкую смерть через повешение, героиня собственноручно пронзает себя мечом (совершает движение собственными руками). Она выбирает себя так, чтобы теперь абсолютно никто не мог ее спасти.

Символична и ее последняя фраза, адресованная Тесею:

Что делать, когда сын убит, - у мачехи

Учись, отец. Сойди в края стигийские.

4. Федра Расина

Цель написание своей трагедии, а также главное ее отличие от произведений своих предшественников Расин определяет уже в предисловии к «Федре». Так, он пишет: «В самом деле, Федра ни вполне преступна, ни вполне невиновна. Судьба и гнев богов возбудили в ней греховную страсть, которая ужасает прежде всего ее самое. Она прилагает все усилия, чтобы превозмочь эту страсть». По его мнению, грех Федры «есть скорее божественная кара, чем акт ее собственной воли».

Получается, что Расин, в отличие от Еврипида (на трагедию которого он опирался при создании собственной «Федры»), а тем более Сенеки, считал Федру неповинной в собственной страсти, а поэтому при создании ее образа сделал все возможное, чтобы она «менее вызывала неприязнь, чем в трагедиях древних авторов, где она сама отваживается обвинить Ипполита».

Здесь Расин считает важным с самого начала показать, что причиной недуга Федры является любовь к Ипполиту, однако ему при этом удается сохранить интригу (довольно условную, поскольку история об Ипполите, как и многие другие античные мифы, был хорошо знаком целевой аудитории Расина - образованным слоям населения). Так, герои трагедии думают, что Федра страдает не из-за любви к пасынку, а из-за ненависти. Более того, чувства Федры по отношению к «скифскому отродью» понятны ее окружению, например, кормилице. Это объясняется тем, что Расин сознательно «снизил» образ Ипполита, который в трагедиях Еврипида и Сенеки был «свободным от каких быто ни было несовершенств».

Здесь же герой наделен значительной слабостью - любовью к Арикии, сестре заклятых врагов ее отца. Это делает Ипполита в значительной степени виноватым перед Тесеем. Более того, любовь юноши к Арикии созвучна любви, которую испытывает к нему Федра: она запретна и приносит страдания. Влюбленный Ипполит даже начинает вести себя подобно Федре. Так, Арикия, обращаясь к своей наперснице, подобным образом характеризует странное поведение Ипполита: «Ты видела не раз, как уходил он прочь, едва заметив нас». Позже это подтверждает и сам герой: «Полгода как живу я со стрелой в груди… Ты здесь - бегу я прочь; коль нет - ищу тебя я». Ипполита роднит с Федрой и то обстоятельство, что своей любви он не может найти логического объяснения («язык любви - язык мне чуждый»).

В целом же, новые черты, которыми Расин наделил Ипполита, теперь представляют Федру несколько под другим углом. Так, например, Федра прямо говорит Эноне, что не станет очернять юношу в глазах его отца («О нет, я клеветать не стану!»). К тому же, в отличие, скажем, от Федры Сенеки, она не позволила служанке сделать этого за нее. Напротив, она сама признается Тесею в том, что сказала Ипполиту (другое дело, что муж ее не понимает). Проявленное Федрой благородство можно считать своеобразной благодарностью Ипполиту за то, что после признания он не только не пришел в ярость (Ипполит Сенеки, как мы помним, в этот момент был готов убить мачеху), но, наоборот, заслышав чьи-то шаги, призывает ее бежать. Таким образом он спасает ее репутацию.

В то же время было бы неправильно называть Федру очевидно положительным героем. Как бы Расин не пытался «сгладить» недостатки ее образа, в ключевые моменты они все равно проявляются. Так, узнав о том, что юноша увлечен другой, она, несмотря на свою любовь к нему, желает их разлучить:

О нет! И мысль одну о счастье их любовном

Встречаю с яростью, со скрежетом зубовным!

Смерть Арикии!.. Смерть!.. Я мужу нашепчу, -

Сестру своих врагов отдаст он палачу.

Еще опаснее сестра, чем были братья!

Позже она вымещает свой гнев на служанке («Уже была уйти из жизни я готова, ты помешала мне. Зачем вмешалась ты?»), чем фактически довела ее до самоубийства.

И тем не менее, Федре Расина удается с достоинством пройти последнее «испытание» - разговор с Тесеем. В отличие от героинь Еврипида и Сенеки, ей хватает мужества, чтобы признаться мужу в своих поступках, и вернуть Ипполиту честное имя:

Тесей, преступное молчанье я нарушу.

Неправда мне давно обременяет душу.

Невинен был твой сын.

Твой сын был чист душой. На мне лежит вина.

По воле высших сил была я зажжена

Кровосмесительной неодолимой страстью.

Таким образом, Федра из драмы Расина как бы является «компромиссом» между героиней Еврипида (той не хватает сил признаться в клевете) и героиней Сенеке (та в этом признается, но без раскаяния). И смерть Федра выбирает тоже «компромиссную» - не через «пассивное» повешение, но и не с помощью меча, что причиняет невероятные страдания. Она заранее выпивает яд, что свидетельствует о ее принятии того факта, что она больше не будет иметь путей к спасению и неизбежно погибнет. Решение уйти из жизни у нее было не импульсивным, а продуманным.

Вывод

Несмотря на то, что и Еврипид, и Сенека, и Расин брали за основу произведений один и тот же сюжет, главная героиня у них получилась абсолютно разной. По сути, это даже не один и тот же человек, а три, причем связанных лишь условными рамками мифа.

Так, у Еврипида она - женщина, ставшая пешкой чужих руках, обреченная и оттого пассивная личность. У Сенеки она сильная, страстная, жестокая, знающая себе цену и оттого беспощадная, прежде всего по отношению к самой себе. А Федра Расина включает в себя оба этих характера: ее рефлексивность - не столько от обуревающих ее страстей, сколько именно от душевных мучений, что, в свою очередь, не мешает ей поступить подчас жестоко и необдуманно.

Такие «прочтения» образа Федры, анализы ее внутреннего мира, поиски обоснований ее страстей и поступков, дает читателю возможность познакомиться с индивидуальным видение каждого художника. С появлением новых интерпретаций развивается сюжет и внутренняя составляющая героев (причем, как Федры и Ипполита, так и Эноны), их характеры; даются ответы (или наоборот - замалчиваются, что опять же дает читателю возможность увидеть героев в ином свете) касательно их идей, способов мышления, причин их поступков и т.д.

Все это не только обогащает героев, но и расширяет границы духовного восприятия читателей, которые могут приобретать новый эмоциональный и житейский опыт из одной и той же истории, благодаря вариативности множества индивидуальных авторских осмыслений.

Список литературы

1. Еврипид. Трагедии. В 2 томах. Т. 1."Литературные памятники", М., Наука, Ладомир, 1999.

2. Луций Анней Сенека. Федра. Греческая трагедия. Всемирная библиотека поэзии. Ростов-на-Дону, "Феникс", 1997.

3. Жан Расин. Трагедии. Серия "Литературные памятники". Издание подготовили Н. А. Жирмунская, Ю. Б. Корнеев. Издательство "Наука", Сибирское отделение, Новосибирск, 1977.

4. Литературная энциклопедия в 11 томах. Том 9. Под ред. А.В. Луначарского. -- М.: ОГИЗ РСФСР, Гос. ин-т. "Сов. Энцикл.", 1935. -- стр. 832- 846.

Размещено на Allbest.ru