Особенности исторического сознания в прозе И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского
Историческое сознание в русской художественной литературе. Человек и эпоха в прозе И. Бунина. Тема утраты прошлого в повести "Деревня". Вторая мировая война в творчестве русского эмигранта Л. Ржевского. Проблема поколений в романе "Две строчки времени".
| Рубрика | Литература |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 02.06.2017 |
| Размер файла | 118,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
Особенности исторического сознания в прозе И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского
Содержание
Введение
Глава 1. Историческое сознание в художественной литературе
1.1 Понятие исторического сознания
1.2 Типология исторического сознания в русской литературе
Глава 2. Человек и эпоха в историческом сознании И.А. Бунина
2.1 Тема утраты прошлого в повестях И.А. Бунина «Окаянные дни», «Суходол», «Деревня»
2.2 Любовь как связующая нить времён в прозе И.А. Бунина (цикл рассказов «Тёмные аллеи») и Л.Д. Ржевского (роман «Две строчки времени»)
Глава 3. Особенности исторического сознания Л.Д. Ржевского
3.1 Вторая мировая война в историческом сознании русского эмигранта (на примере романа Л.Д. Ржевского «Между двух звёзд»)
3.2 Проблема поколений в историческом сознании русского зарубежья (на примере романа Л.Д. Ржевского «Две строчки времени»)
Заключение
Список литературы
Введение
Художественная литература (наряду с произведениями публицистов и философов) позволяет понять, как формировались, вступали в спор и дополняли друг друга разные представления о смысле истории, об исторической судьбе России. Исторические события важны для писателей - это опора для размышлений о судьбе человека в потоке истории. В художественной литературе находит отражение жизнь определённой эпохи, место человека в конкретном историческом пространстве и времени и влияние истории на судьбу человека.
Для исследования особенностей исторического сознания в художественной литературе нами были выбраны два известных писателя - эмигранта: Иван Алексеевич Бунин и Леонид Денисович Ржевский. В своих произведениях писатели воссоздают образ эпохи, в которой им довелось жить, а также описывают влияние историко-политических событий на их судьбы и судьбы миллионов людей.
И.А. Бунин жил в эпоху глобальных перемен. Он родился в один год с В.И. Лениным, умер спустя несколько месяцев после смерти И.В. Сталина, видел гибель Российской империи, наблюдал за рождением Советской России, на его глазах возникали тоталитарные режимы. Л.Д. Ржевскому довелось жить в четырёх взаимоисключающих друг друга мирах: старая Россия (в которой прошло детство), Советский Союз (годы учёбы и начало педагогической деятельности), военное время (фронт, лагерь и больница), и, наконец, современный Запад (Европа и Америка), где впервые появилось в печати имя Л.Д. Ржевского.
На формирование художественного мастерства писателя оказало влияние знакомство с И.А. Буниным, произведения которого послужили образцом для Л.Д. Ржевского. После личного знакомства, которое состоялось в 1952-ом году, писатели состояли в обширной переписке. Связующим звеном в их судьбах стала эмиграция, которая свела авторов. Политическая эмиграция у И.А. Бунина и военная эмиграция у Л.Д. Ржевского - это «сталинское время, помноженное на войну».
Актуальность диссертации обусловлена интересом современного литературоведения к проблемам исторического сознания. В эпоху новых информационных технологий происходит развитие иных когнитивных уровней взаимоотношений человека с миром, в связи с чем представляют большой интерес исследования особенностей отражения исторического сознания в сложнейшем историческом периоде 20-ого века - времени войн и революций.
Актуальность также обусловлена тем, что проза И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского имеет глубокие классические корни, обладает высокой художественной ценностью, а интерес к классической литературе не угасает ни у читателей, ни у исследователей. В произведениях писателей социально- исторический опыт переплетается с личными переживаниями, а сквозь призму развития души писатели часто видели законы развития государства, эпохи и мироздания.
В ближайшие три года оба автора имеют юбилейные и почти юбилейные даты: в 2020 году - 140 лет И.А. Бунину, а в 2018 - 115 лет Л.Д. Ржевскому. Эти писатели - ровесники эпохи, века, и в их творчестве нашло отражение время, история. Актуален феномен ученичества писателей: Л.Д. Ржевский - это ученик И.А. Бунина. Именно у него он получил путевку в большую литературную жизнь, благословение на творчество. Отсюда, возможно, и наличие у Л.Д. Ржевского тем и мотивов, берущих начало в бунинском творчестве, отсюда проникновенный, задушевный лиризм прозы этого автора.
Изучение творчества Л.Д. Ржевского в нашей стране началось лишь в 1996 году. В книге «Русская литература в изгнании: Опыт исторического обзора зарубежной литературы» Струве Г.П. Русская литература в изгнании: Опыт исторического обзора зарубежной литературы. 3 изд., испр. и доп. - Париж: YMKA-PRESS; - М.: Русский путь, 1996.
4 Казак В. Лексикон русской литературы XX в. - М.: Культура, 1996. (первое издание этой книги появилось в США в 1956 году) напечатан раздел о Л.Д. Ржевском, написанный Г.П. Струве. В исследовании В. Казака «Лексикон русской литературы XX века» Казак В. Лексикон русской литературы XX в. - М.: Культура, 1996. 1996 года есть упоминание о писателе. Наиболее серьёзный анализ творчества Л. Д. Ржевского принадлежит профессору В.В. Агеносову в книге «Литература Russkogo зарубежья» Агеносов В.В. Литература Russkogo зарубежья. - М.: Терра. Спорт, 1998. (Москва, 1998). В.В. Агеносов посвящает писателю отдельную главу.
Серьёзным исследованием творчества Л.Д. Ржевского стала кандидатская диссертация 2000-го года А.А. Коновалова «Творческий путь Л.Д. Ржевского (Суражевского)» Коновалов А.А. Творческий путь Л.Д. Ржевского (Суражевского). Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - М.: 2000.. В этой работе исследователь изучил биографию писателя. Также посвятил главу сравнению творчества И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского. Известно, что писатели вели обширную переписку, и многое почерпнули из творческих методов друг друга.
Обширное исследование, посвящённое историческому сознанию в литературе, появилось лишь в конце 20-го века, и оно принадлежит Л.А. Трубиной Трубина Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен.степени доктора фил. Наук. - М.: 1999 - С. 296. (на эту работу мы будем опираться при анализе произведений И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского). В данной диссертации исследовательница выделяет типологию исторического сознания, даёт определение исторического сознания, подробно разбирает данное понятие на примере произведений начала 20-го века.
Цель диссертации: исследовать особенности художественного воплощения исторического сознания в творчестве И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского.
Для достижения поставленной цели в работе нами были поставлены следующие задачи:
- определить понятийную основу исторического сознания в литературе;
- рассмотреть типологию исторического сознания;
- выявить тему утраты прошлого в творчестве И.А. Бунина;
- соотнести прозу И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского;
- проанализировать феномен ученичества писателей;
- выявить феномен любви как связующей нити времён;
- рассмотреть особенности изображения Второй мировой войны в историческом сознании русского эмигранта;
- проанализировать пласты времён и проблему поколений русской эмиграции в творчестве Л.Д. Ржевского.
Предметом текстуального анализа стали повести И.А. Бунина «Деревня»,
«Суходол», «Окаянные дни», цикл рассказов «Тёмные аллеи» и романы Л.Д. Ржевского: «Между двух звёзд», «Две строчки времени».
Методы исследования обусловлены его междисциплинарным характером и носят комплексный характер. В работе применяется сравнительно-исторический метод толкования текста. Сравнительно- типологический, сравнительно-сопоставительный и конкретно-текстуальный виды литературоведческого анализа. Материал рассмотрен с учетом современного литературоведческого, философского, исторического аспекта.
Методологической основой исследования работы послужили труды: В.В. Агеносова, Г.А. Антипова, М.А. Барга, А.В. Гулыги, В.В. Заманской, В. Казака, И.С. Кона, А.А. Коновалова С.В. Кулешова, Ю.А. Левады, Д.С. Лихачёва, Н.Н. Свириды, Г.П. Струве, Л.А. Трубиной, Н.П. Французовой и др.
Научная новизна диссертации состоит в применении теории типологии исторического сознания к компаративному анализу творчества И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского в аспекте выяснения роли исторического сознания в прозе этих писателей.
Практическое значение диссертации заключается в том, что конкретные выводы и наблюдения могут применяться в практике преподавания филологических дисциплин, при разработке курсов по выбору, для колледжей, а также для высшей и средней школы.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.
В первой главе рассматривается эволюция понятия «историческое сознание» и типология исторического сознания в науке, а также разработанные Л.А. Трубиной художественные типы исторического сознания.
Во второй главе рассматриваются особенности исторического сознания в повестях «Деревня», «Суходол», «Окаянные дни» И.А. Бунина, акцент будет сделан на теме утраты прошлого. Также рассматривается мотив любви как связующей нити времён в цикле рассказов «Тёмные аллеи» И.А. Бунина и романа «Две строчки времени» Л.Д. Ржевского.
В третьей главе рассматриваются особенности исторического сознания в прозе Л.Д. Ржевского. В романе «Между двух звёзд» проанализировано изображение Второй мировой войны в историческом сознании русского эмигранта, а также выявлен и исследован исторический контекст романа «Две строчки времени».
В библиографическом списке представлено 63 источника.
Глава 1. Историческое сознание в художественной литературе
1.1 Понятие исторического сознания
Художественная литература всех времён и народов всегда была и остаётся неразрывно связана с историей. В произведениях отображается эпоха, в которой творил автор. Не только история как наука занималась осмыслением прошлого, но и художники обращались к поиску смысла истории, поднимаясь над сугубо политическими проблемами к проблемам общечеловеческим. История определяет качества художественного мышления. Осмысление исторических событий в художественных текстах привело к формированию особого взгляда, которое определяют как историческое сознание. художественный литература бунин эмигрант
Особенностью исторического сознания в русской литературе является умение писателей предугадывать те или иные исторические события. Их взгляды, изображённые в художественных текстах, опережали реальные события, в некотором смысле становились пророческими. Достоверно определил эту особенность русский писатель и мыслитель В.Ф. Одоевский:
«Везде поэтическому взгляду на историю предшествовали ученые разыскания; у нас, напротив, поэтическое проницание предупредило реальную разработку» Одоевский В.Ф. Русские ночи. - Л.: 1975. - С. 182.. В литературоведении крайне мало полных разработанных исследований, посвящённых взаимоотношениям истории и художественной литературы, а также в литературе нет единого мнения на счет содержания категории исторического сознания. Несмотря на то, что исследованию исторического сознания уделяется недостаточно внимания, были произведены попытки осмысления данной категории. Это исследования Г.А. Антипова, М.А. Барга, А.В. Гулыги, И.С Кона, Ю.А. Левады, Н.П. Французовой и др.
Проанализируем историю термина и выведем общее понятие категории исторического сознания.
Одним из первых проблему исторического сознания поставил советский и российский историк, социолог и философ И.С. Кон. Он охарактеризовал историческое сознание как «осознание обществом, классом, социальной группой своей идентичности, своего положения во времени, связи своего настоящего с прошлым и будущим Кон И.С. Социология личности. М.: 1967. - С. 9-10.».
Более серьезным научным трудом, затрагивающим историческое сознание, является статья доктора философских наук, профессора Ю.А. Левады «Историческое сознание и научный метод», опубликованная в 1969 году. Главным в исследовании является указание на всесторонность осознания прошлого человечества каждой эпохи. Ю.А. Левада указал в статье следующее:
«историческое сознание охватывает все многообразие стихийно сложившихся или созданных наукой форм, в которых общество осознает (воспроизводит и оценивает) свое прошлое, точнее - в которых общество воспроизводит свое движение во времени. В каждую данную эпоху историческое сознание представляет собой определенную систему взаимодействия «практической» и
«теоретической» форм социальной памяти, народных преданий, мифологических представлений и научных данных» Левада Ю. Историческое сознание и научный метод // Философские проблемы исторической науки. - М.: 1969. - С. 191.. По мнению учёного, ядром исторического сознания является идея связи времен. Осмысление человеком движения во времени образовало основу исторического сознания.
Затем историческое сознание рассматривал Г.А. Антипов в 1987 году в монографии «Историческое прошлое и пути его познания» Антипов Г.А. Историческое прошлое и пути его познания. Новосибирск: Наука, 1987. - С. 242.. Г.А. Антипов анализирует природу исторического знания и рассматривает социокультурный контекст исторического познания, механизмы его функционирования и развития.
Автор обосновывает правомерность выделения исторического сознания в качестве обособленной формы общественного знания, выявляет специфически гуманитарные аспекты исторической науки.
В последующих исследованиях стала увеличиваться роль литературных мотивов и художественных образов в целом в качестве формы осмысления связи времен. Учёные стали подчёркивать вклад литературы в сохранении исторического опыта народа.
Таковым явилось исследование Н.П. Французовой «Историческое сознание и его структура» (1990): «Мы стремимся познать историю как некое целое, чтобы тем самым понять себя. История - основа, однажды заложенная, связь с которой мы сохраняем, если не хотим бесследно исчезнуть, а внести свой вклад в бытие человека. Историческое сознание создает ту сферу, в которой пробуждается наше понимание природы человека. В зависимости от того, как мы мыслим историю, устанавливаются границы наших возможностей, открывается перед нами содержание вещей или возникает концепция, которая уводит нас от действительности Французова Н.П. Историческое сознание и его структура//Историзм и творчество. Ч. 1. - М.: 1990.».
Н.П. Французова обозначает историческое сознание как систему бессознательно сложившихся или стихийно созданных с помощью науки традиций, художественных образов, понятий, философских концепций, знаний, стимулов деятельности, с помощью которых человек или социальная общность выражают свое духовно-практическое отношение к прошлому. Для исторического сознания важно осмысление преемственности в развитии общества, связи прошлого, настоящего и будущего, из чего также следует идея связи времён. Исследователь говорит о необходимости понимания человечеством степени личной ответственности за результаты этой связи.
Наряду с философским и научным компонентами исторического сознания Н.П. Французова выделяет нравственный и художественный компоненты, в которые входят: традиции, обычаи, привычки, нравственные ценности, мемуары, поэмы, песни, исторические романы. Н.П. Французова связывает историческое сознание с духовно-практической деятельностью исторических субъектов и их нравственной ответственностью за ее результаты.
На взаимосвязь литературы с ходом истории вне понятия исторического сознания ранее указывал советский и российский филолог, культуролог, искусствовед, доктор филологических наук, профессор Д.С. Лихачёв. В 1967 году он отмечал, что время подчиняет и присваивает себе сознание человечества: «Историческое понимание действительности проникает во все формы и звенья художественного творчества... Время - это объект, субъект и орудие изображения. Сознание и ощущение движения и изменяемости мира в многообразных формах времени пронизывает собой литературу» Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М.: 1967. - С.212-213..
Затем, уже в 1991-м году, русский философ В.В. Зеньковский в работе «История русской философии» подчеркнул значимость истории в русской народной мысли. В книге учёный говорит об историософичности русской мысли Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. 4.1. - Л.: 1991. - С.16.. Он говорит о том, что авторы воплощают в художественных текстах осмысленные и пережитые исторические события.
Советский и российский философ, историк философии, литературовед А.В. Гулыга в работе «Философские проблемы исторической науки» (1969) говорит о том, что люди всегда пристрастны, обращаясь к своему прошлому. Человек оглядывается на историю исходя из моральных установок данного исторического периода в связи с чем «каждое новое поколение если не заново прочитывает книгу истории, то во всяком случае вносит в нее определенные коррективы» Гулыга А.В. История как наука // Философские проблемы исторической науки. - М.: 1969.- С.25..
Рассмотрение категории исторического сознания присутствует в книге С.В. Кулешова «Наше Отечество» (1991). Исследователь связывает между собой понятия «память», «история», «сознание» и говорит о том, что историческое сознание формируется общественной и эстетической мыслью определённой эпохи.
Понятию историческое сознание он даёт следующее определение: «Историческое сознание - это отношение к прошлому, связующее наше представление о нем с сегодняшним миром социальных и политических явлений. Оценки прошлого - часть общественного сознания последующих поколений.
Диалог с прошлым превращается в поиски жизненных ценностей, в обретение человеком социальных ориентиров и приоритетов» Кулешов С.В. Наше Отечество. Ч.2 "TERRA", - М.: 1991.. Также он отмечает, что историческое сознание довольно сложный в осмыслении феномен, который не сводится лишь к знаниям о прошлом, представляемым историей как наукой. Но, в свою очередь, без исторических сведений историческое сознание беспредметно и невозможно.
Первой работой, в которой историческое сознание стало предметом специального рассмотрения на примере художественных текстов, является диссертация Л.А. Трубиной «Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика» (1990). Характеризуя понятие исторического сознания в литературе, Л.А. Трубина отмечает, что в художественных текстах читатель в первую очередь видит взгляд писателя на историю, автор по своему опыту определяет место человека в эпохе, исходя из личных переживаний, показывает, как выстраивается судьба человека в определённой политической ситуации. «Не история сама по себе, а ее философия, смысл, тайны, загадки, мистика, абсурд - вот что становится предметом изображения в литературе» Трубина Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. - М.: 1999. - С. 296..
В исследовании Л.А. Трубина говорит о том, что писатели вырабатывают своё видение человеческого бытия, опираясь на историческую действительность, но при этом, несмотря на обобщённость истории, в творчестве каждого из них представлены персональные взгляды на ход времени в истории.
Авторы стараются выразить индивидуальную позицию о происходящем, используя характерные для каждого жанры, стиль, приемы, изобразительно-выразительные средства. К определению конкретной эпохи писатели приходят через постижение судьбы своей страны, народа, иногда судьбы одного конкретного человека. Философское осмысление лично пережитого опыта автора в историко-политической ситуации также является важной особенностью исторического сознания. Исследователь делает вывод, что историческое сознание в художественной литературе проявляется как связующая нить времен и поколений.
В 2004-ом году была защищена диссертация Н.Н. Свириды на тему «Историческое сознание как явление культуры», где категория исторического сознания также является предметом специального рассмотрения. Исследователь уделяет внимание философскому осмыслению исторического сознания как явления культуры. Основные звенья, через которые историческое сознание включается в процесс трансляции культуры, по мнению Н.Н. Свириды, являются историческая память, историческая преемственность и социальное наследование.
В работе предлагается дефиниция исторического сознания в широком смысле изучаемого нами понятия: «Историческое сознание - это компонент, аспект, срез общественного сознания, духовного бытия, духовной стороны исторического процесса, духовной культуры, представляющий собой отражение, познание, осмысление, интерпретацию, вынесение оценок, выражение эмоций, постижение человеческой истории как процесса, протекающего во времени, в единстве прошлого, настоящего и будущего» Свирида Н. Н. «Историческое сознание как явление культуры». Дисс. на соиск. учен. степени кандидата философских наук. - Омск, 2004..
Творчество писателей, анализируемых нами в рамках диссертационного исследования, приходится на XX век. Важными событиями данного периода, отразившимися в творчестве многих авторов, стала революция и Вторая мировая война. «В XX веке центром, сформировавшим многие отличительные особенности отечественной литературы как единой эстетической системы, стала История с ее небывалыми социально-историческими духовными катаклизмами, которая вовлекла в свою орбиту всех - от конкретного человека до народа и государства» XX век как литературная эпоха // Вопросы литературы. 1993. - Вьш.2. - С.87..
Советский филолог XX века Н.И. Конрад указывал на взаимосвязь усиления историко-философского осмысления человеческого бытия с переломным периодом эпохи: «Время, в которое мы живем, исключительное. Это, безусловно, один из важнейших по своему историческому значению поворотных моментов всемирной истории; будущее, видимо, покажет, что даже самый важный из пережитых до сих пор человечеством. Естественно, что в такой момент мысль невольно обращается к вопросу о смысле истории: так бывало всегда во время крупных исторических поворотов» Конрад Н.И. О смысле истории // Конрад Н.И. Запад и Восток. - М.: 1972. - С.446.. Таким образом, эпическая ситуация происходящих в стране перемен отобразилось в историческом сознании.
Отличительной чертой исторического сознания революционной эпохи было то, что понимание истории как постепенной смены одного исторического этапа другим прекратилось, и это произошло за довольно короткий период времени. Победа революции, разлом прежнего уклада жизни произошел на глазах людей одного поколения. Русский философ Н.А. Бердяев в 1923-м году писал: «Мы живем во время грандиозного исторического перелома. Началась какая-то новая историческая эпоха. Весь темп исторического развития существенно изменяется» Бердяев Н.А. Смысл истории. - Берлин: 1923. - С.8..
Время разделилось на прошлое и настоящее крайне резко в один момент: «Главное событие в судьбе современной России и всего остального мира есть, конечно, русская революция 1917 года, ибо нет решительно ни одной области внешней и внутренней жизни, <...> в которой это центральное событие нашего времени не имело бы радикальных последствий» Полторацкий Н.П. Россия и революция: Русская религиозно-философская и национально- политическая мысль XX в. - Tenafly - Эрмитаж, 1988. - С.7..
Этот исторический период важен для нашего исследования, поскольку мы рассматриваем особенности исторического сознания И.А. Бунина на примере произведений, характеризующих данную переломную эпоху.
Другим событием XX века, всколыхнувшим сознание писателей, стала Вторая мировая война. Нам особенно интересен данный период, так как исследуемое нами творчество Л.Д. Ржевского пришлось на эти годы. Война - это ужасающее масштабом бедствий и потерь несчастие, которое покалечило судьбы русского народа, не могло оставаться без внимания литературных деятелей, большинство из которых принимали участие в военных действиях. С большой степенью достоверности многие писатели отразили эпоху Второй мировой войны. «Каждая из больших войн, которые знала история, оставляла заметный след в искусстве. Для подтверждения этой очевидной истины не обязательно обращаться к древности; это видно и по войнам нового времени» 23Топер П.М. Ради жизни на земле. Литература и война. Традиции. Решения. Герои: Монография. - М.: Советский писатель, 1985. - С. 3..
Великая Отечественная война 1941-1945 гг. породила огромное количество литературных произведений. В послевоенные годы (1945-1955) писатели особенно старались отобразить пережитые ими события, тем самым сформировалось историческое сознание военной эпохи: «Сейчас наступило время глубокого и всестороннего осмысления жизненного материала, накопленного писателями за эти годы на фронте и в тылу, отсева случайного и второстепенного, отбора главного и типического» Субоцкий Л.М. Оружие победы / Л.Субоцкий // Знамя, 1945. - №5-6.. Стремясь воссоздать эпическую ситуацию военного периода, писатели уделяли внимание, как судьбе всего русского народа, так и порой судьбе одного конкретного человека. Авторы детально стремились описать обстановку на фронте, происходило эпическое осмысление тяжелейшего явления эпохи.
Не только советские писатели и поэты были сосредоточены на периоде революции и периоде Второй мировой войны, как на эпохальном событии со своими последствиями, но и в среде эмиграции, так, например, у И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского отображение этих периодов стало важнейшей задачей писателей. Для писателей стало наиглавнейшей задачей осмысление, а затем передача происходящих в России событий в исторической перспективе. Каждый из них стремился исследовать произошедшие на их глазах события и отобразить лично пережитый опыт в художественных текстах, избрав смысловой основой литературного творчества революционный и военный период. Этим они формировали историческое сознание данного отрезка времени. Несмотря на то, что взгляды на политическую действительность разнились, всех волновала судьба народа, которому довелось жить в столь нелёгкие для страны периоды. В итоге, осмысленная писателями история воплотилась в художественных текстах.
Историческое сознание является мировоззренческой категорией. Принцип индивидуального видения и эмоционально-личностной оценки мировых исторических событий, где на первом плане - движение времени, взаимодействие времён и человек в потоке времени, - именно в этом состоит главная особенность исторического сознания.
Таким образом, историческое сознание - это один из компонентов духовной культуры, который заключается в отражении, познании, осмыслении, интерпретации, вынесении оценок, выражении эмоций, постижении в теоретических, художественно-образных и социально-психологических формах истории как процесса, протекающего во времени. Историческое сознание в литературе определяется способностью писателей сознавать и передавать в слове идею связи времен, движения во времени и определять место человека в потоке времени. Это «духовный мост, переброшенный через пропасть времен, -
мост, ведущий человека из прошлого в грядущее» Барг М.А. Эпохи и идеи. - М.: 1987. - С. 24..
Анализ художественных произведений с точки зрения исторического сознания поможет расширить границы исследуемого произведения, а также глубже понять эпоху, в которой творили авторы (в нашем случае - это И.А. Бунин и Л.Д. Ржевский). Понятие исторического сознания стало широко использоваться после выхода в свет диссертации Л.А. Трубиной, и мы будем опираться при написании нашего исследования на труд Л.А. Трубиной Трубина Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. - М.: 1999 - С. 296..
1.2 Типология исторического сознания в русской литературе
В связи с недостаточной исследованностью самого понятия исторического сознания его типология также не до конца разработана в теоретическом аспекте. Тем не менее, были попытки выделить типы исторического сознания.
Начальные попытки по выделению типов исторического сознания предпринял русский философ и религиозный мыслитель 20-го века, участник сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918) С.Л. Франк (1877-1950), который всегда отличался особым стремлением к единству религиозной веры и рациональной мысли, в связи с чем выделял два типа исторического сознания: религиозное и рациональное.
По С.Л. Франку «общественная жизнь по самому существу своему духовна, а не материальна» Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // С. Л. Франк. Духовные основы общества. М.: 1992. - С. 66., и при исследовании истории человечества С.Л. Франк признавал «процесс накопления, обогащения» Франк С. Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. М.: Факториал, 1998. - С.256.. Но при этом, особенности духовной эволюции человечества нужно анализировать только с помощью научных знаний. Понятие исторического (изменяющегося во времени) сознания, исходя из этого, является базовым. Историческое сознание у С.Л. Франка - это «сверхвременное единство сверхиндивидуальной памяти и сверхиндивидуальных целей» Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // С. Л. Франк. Духовные основы общества. М., 1992. - С. 62..
Первый тип сознания - религиозный, С.Л. Франк связывает с периодом Античности и Средневековья, а рационализм - тип исторического сознания Нового времени (с середины XVII по конец XIX века).
Особенности религиозного сознания у С.Л. Франка заключаются в относительной неизменности у данного типа сознания основных принципов, которые возведены на основе так называемого «сверхчувственного опыта» (учёный имеет в виду аналогии понятий любви, красоты и т.д.). «Религиозное чувство есть чувство принадлежности или отношения к тому абсолютному началу, которое лежит в основе вселенской соборности бытия» Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // С. Л. Франк. Духовные основы общества. М.: 1992. - С. 59.. Это значит, что религиозное бытие является первичным общественно объединяющим явлением, а религиозное сознание - главным духовным положением человечества на основных этапах истории. Из этого следует, что религиозное сознание во все исторические периоды действует на человечество и отражает своеобразие конкретной эпохи.
Второй тип исторического сознания - рационализм, пришёл на смену религиозного исторического сознания. С.Л. Франк выделяет новый тип в связи с упадком христианского религиозного сознания, который произошёл в XVIII веке. Рационализм характеризуется в первую очередь всеобъемлющим чувством веры в себя самого, в свою предопределённость и предназначение своей жизни на земле, важность миссии своего существования. Это чувство охватило человечество с начала Нового времени и «испытывалось им как некое совершенно новое сознание, как некая духовная революция против освещенного церковью общего стиля средневекового жизнепонимания» Франк С. Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. М.: Факториал, 1998. - С. 41..
В.И. Шувалов, который занимался исследованием принципов выделения типов исторического сознания в научном наследии С.Л. Франка, отмечал, что в отличие от религиозного типа исторического сознания, изменения которого менялись весьма плавно, становление рационалистического взгляда на мир происходило довольно быстро и резко трансформировалось. В связи, с чем ход человеческой истории ускоряется, и происходит резкая смена историко- политических событий.
Исходя из того, что историческое сознание являет собой совокупность знаний о прошлом всего человечества, и история в нём предстаёт как процесс, протекающий во времени, были выделены типы исторического сознания, опирающиеся на этапы развития человечества. Данную концепцию типов исторического сознания разработал доктор исторических наук, профессор В.А. Бердинских в 2004 году. В соответствии с этапами развития человечества выделяют: мифологический тип исторического сознания, космологический, теологический (религиозный) и рационалистический тип исторического сознания.
Начальным этапом развития общества и, соответственно, первым типом исторического сознания является мифологическое сознание, которое присуще первобытному обществу. Мифотворчество явилось изначальной попыткой людей определить взаимосвязь человека с окружающим его миром, следствием чего в сознании людей стали переплетаться воображение и накопленный с годами опыт существования.
Мифологический тип исторического сознания не связан с понятиями пространства и времени. Мифологическое время является одномоментным, и у одномоментного времени нет связи ни с прошлым, ни будущим. Впоследствии на основе мифа возник эпос - история человеческого бытия, где боги, оказывая влияние на судьбу людей, перестали быть основными действующими лицами. Примерами таких произведений могут быть древнегреческие «Илиада» и «Одиссея», древнегерманские «Беовульф» и «Песнь о Нибелунгах», древнефинская «Калевала».
Следующий тип исторического сознания связан с эпохой Античности в период с VIII в. до н. э. по V в. н. э. Данный тип определяют как космологический. Но детали мифологического сознания ещё существовали в эту эпоху. В дальнейшем человек занимался осмыслением своей взаимосвязи с природой, что послужило базой для образования космологического сознания. Общество стало соотноситься с Вселенной, пониматься как часть космоса. Неизменность - основная характеристика космоса стала переноситься и на представления о человеческой истории. История человечества воспринималась как круговорот, бесконечная смена событий, циклов, в которых всё повторяется по кругу без образования чего-либо нового. «Исторические события
представлялись случайными, хаотичными, лишенными какой бы то ни было закономерности». Античная цивилизация дала мощную базу текстов (Геродот, Фукидид, Плутарх, Тит Ливий, Тацит, Светоний и другие).
Новый тип исторического сознания сформировался в эпоху средневековья (V--XVвв. в Западной Европе, IX--XVIIвв. в России) и определился как теологическое сознание (религиозное). В данную эпоху вера стала восприниматься выше всякого знания. «В виде прямой линии, началом которой было сотворение Богом человека, а концом станет второе пришествие Иисуса Христа и Страшный суд» виделась история всего человеческого бытия.
Но спустя время на смену религиозному сознанию пришёл другой тип исторического сознания. Это произошло в эпоху Нового времени, когда новым сознанием (в понимании истории) стало рационалистическое. В Западной Европе Новое время берёт своё начало в XVI в., в России - в XVIII в. Люди всё реже стали обращаться к божественному промыслу и, объясняя происходящие события, находились в поиске обстоятельств и первопричин, которые заключались в самом ходе истории. «Верю, потому что знаю» - это девиз
Нового времени» Бердинских В.А. История России. Курс лекций и практикум. - Киров: Вятский Государственный Гуманитарный Университет. 2014. - С. 296.. Человечество сделало попытку осознать глубину исторического времени, в результате чего возникло осознание конкретно текущего момента, который пришёл на смену абстрактному понятию времени. В Новое время появились различные социально-исторические и политические теории. Не было какой-то единой концепции, составляющей основу исторического сознания. Но все возникающие теории исторического развития подчинялись рациональному сознанию.
В эпоху новейшего времени, которое приходится на XX-- начало XXI вв., 20-й век ознаменовался всевозможным многообразием исторических концепций. В данный исторический период сформировались различные исторические школы. Например, в тоталитарных государствах, в том числе и в Советском Союзе, власть была озадачена навязыванием обществу не только официальной идеологии, но и внушением официальной концепции исторического развития. Однако ход истории показал, что разум нынешнего современного человека невозможно долго удержать в строго очерченных рамках. В историческом сознании новейшего времени заметно развитие интереса к религиозному взгляду на смысл истории. Но исторический рационализм, в целом, по сегодняшний день сохраняет свои позиции.
Впервые историческое сознание в литературе в теоретическом и практическом аспектах стало предметом специального исследования в диссертации Л.А. Трубиной «Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика» Трубина Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. - М.: 1999. в 1999 году. С учетом историософской проблематики и стилевых особенностей литературных текстов, Л.А. Трубиной были выделены типы исторического сознания в художественной литературе. В результате её работы была выделена типологическая классификация исторического сознания в литературе первой трети XX века. Рассматриваемый период был выбран исследователем по причине сильного влияния хода истории на облик русской литературы. Пережитая и осмысленная авторами история нашла своё воплощение в художественных текстах. Ход исторических событий определил не только основные темы и проблемы художественного творчества, но и главенствующие правила, принципы и приёмы изображения эпохи, мира, страны, общества, личности, а также определил преимущественно важные жанровые и стилевые особенности.
На примере художественных текстов: «Окаянные дни» И.А. Бунина, «В тупике» В.В. Вересаева, «Ледяной поход» (с Корниловым) Р.Б. Гуля, «Шлепка» В.Я. Зазубрина, «Сивцев Вражек» М.А. Осоргина, «Голый год» и «Повесть непогашенной луны» Б.А. Пильняка, «Конь вороной» В. Ропшина, «Железный поток» А.С. Серафимовича, «Солнце мертвых» И.С. Шмелева исследователем была разработана типологическая классификация исторического сознания. Л.А. Трубина выделяет три художественных типа исторического сознания: эпический, символико-метафорический и мифологический. Выделенные типы помогают определить характерные особенности литературы, обращенной к осмыслению истории.
Эпический тип исторического сознания характерен для произведений, в которых современность воспроизводится как историческая реальность. В произведениях эпического типа исторического сознания затрагиваются основополагающие проблемы исторического бытия человечества, они раскрывают ведущие конфликты времени. Писатели изображают человека в потоке истории. Произведения данного типа отличаются стремлением к изображению в тексте эпической ситуации. Для этого писатели опираются на традиции эпоса, внося в них нужные коррективы.
Например, М. Горький в произведениях представляет народ в качестве деятеля истории во всём разнообразии характерных для него типов. Для его художественных текстов характерно движение, которое определяет и представляет идеи времени, динамики истории. Л.А. Трубина подтверждает эту мысль, анализируя движение времён в пьесе «На дне», цикле «По Руси», романе «Мать», повестях «Исповедь» и «Лето».
Характеристика эпического типа исторического сознания была продемонстрирована на примере произведений И.А. Бунина. Л.А. Трубина проводит параллель между писателями. С повестью «Деревня» (1910), дополненной рассказами «Суходол» (1911), «Захар Воробьев» (1912) и др., И.А. Бунин присоединился к рассуждениям, касающимся национального характера, и затрагивающим переживания о судьбе России и о месте человека в ходе исторических событий. В повестях И.А. Бунин представил колорит исторической реальности России.
Создание эпической картины мира является одной из главных особенностей в определении исторического сознания эпохи. В рассматриваемом исследователем периоде основу составляют произведения, в которых проблематика и тематика заключена в тему революции и гражданской войны. Значение революции признаётся как исторический поворот в ходе истории страны.
Чертой эпического сознания является оценка происходящего с позиции национального идеала, с высоты «мнения народного». В произведениях о революции и гражданской войне это мнение становится определяющим, оно обусловливает выбор, совершаемый героями. В построении эпических произведений важным составляющим является изображение художественного пространства и времени. Художественный облик времени не одномерен и ориентирован на отображения движения хода истории, и связи времен между собой.
Следующий тип исторического сознания, выделенный Л.А. Трубиной - это символико-метафорический тип исторического сознания. В данном типе исторического сознания основным является опора на идеи «круговорота, вечного возвращения, повторяемости, одномоментности, взаимопроникновения исторических эпох» Трубина Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. - М.: 1999 в воссоздании представлений об историческом времени. Философия истории изображается метафорой. Символ и метафора является главным признаком при создании художественной картины времени. Историософские символы и основные особенности символико- метафорического типа исторического сознания рассмотрены исследователем на примере творчества А.А. Блока, А. Белого, Б.А. Пильняка.
Для символико-метафорического типа исторического сознания в философском аспекте изображения исторической реальности соответствует идея вечного круговорота, а в эстетическом - символ. Таким символом, например, в стихах А.А. Блока является Куликовская битва. Это событие принадлежит к числу вечных, существующих в составе современности и задающих миру «вечные перемены». Все составляющие временной триады синтезированы в образе, давшем название циклу. Поле Куликово несет в себе напоминание о великом прошлом, с которого началось возрождение нации, обозначение современности со свойственным ему предощущением новых битв и взгляд в будущее, исполненный веры в Россию.
Мифологический тип исторического сознания характерен для художественных произведений, которые отталкиваются от положений христианского миропонимания. Библейский миф стал главным, определяющим и в постижении исторических событий, и в структуре самого литературного текста. В мифологическом типе исторического сознания время осмысливается в системе вневременных координат, в парадигме мифа Священной истории.
«С учетом характера мифического «раннего» времени (эпохи творения, начала, причины, образца определяющего нынешнюю картину мира и являющегося источником ее сохранения за счет ритуального «возвращения»), библейский миф становится своеобразной «формулой адаптации» исторической реальности» Трубина Л.А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. - М.: 1999.. Таким образом, происходит мифологическая обработка реального исторического материала. Мифологическое сознание, созданное в культовом (религиозном) комплексе оказывает лияние на исторические, философские, этические, эстетические концепции. По характеристике Н.Я. Данилевского, который соотносит славянство к культурно- историческому типу, «религия составляла самое существенное, господствующее (почти исключительно) содержание древней русской жизни, и в настоящее время в ней же заключается преобладающий интерес простых русских людей» Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М.: 1991. - С. 480..
В советской литературе произошла десакрализация библейских образов, сюжетов и мотивов. Писатели начали активно обращаться к данным образам для решения индивидуальных художественных задач. Например, в поэме В.В. Маяковского «Владимир Ильич Ленин» очевидны черты жития, а в пьесе «Мистерия-буфф», напротив, пародируются библейские повествования и Нагорная проповедь.
В качестве примера трансформации мифологических образов и сюжетов исследователем рассмотрена своеобразная дилогия В. Ропшина, состоящая из написанной до революции повести «Конь бледный» и завершившей творческий путь писателя повести «Конь вороной». Уже названия произведений адресуют к Откровению Иоанна Богослова (Апокалипсису).
Герой повести В. Ропшина «Конь бледный» усомнился в ценности человеческой личности, он обрывает все связи с жизнью. Переступив через кровь, нарушив заповедь «не убий», он оказался без Бога, вне людей, вне времени. «Не хочу знать будущего. Стараюсь забыть о прошедшем. У меня нет нет имени, нет семьи...». Он живет смертью, о чем говорит название произведения, выбранное с опорой на библейский текст.
«И я взглянул, и вот конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним» откровение Иоанна Богослова. В. Ропшин использует отдельные мотивы и образы, явные и скрытые цитаты из Библии. Таким образом, для мифологического типа исторического сознания характерно сочетание мифов Священной Истории с историческими реалиями.
Эпический тип исторического сознания воплощает особенности современности как реальности исторической. Произведения данного типа отличаются стремлением воссоздать в тексте новую эпическую ситуацию, опираясь на традиции эпоса и внося в них требующиеся для этого коррективы. Символико-метафорический тип исторического сознания опирается на идеи круговорота, вечного вращения в создании образа времени. Данная концепция воплощается в тексте с помощью символа и метафора. Мифологический тип осмысливает историческое время в системе вневременных координат, отталкиваясь от мифа Священной истории.
В нашей работе мы будем использовать при анализе творчества И.А. Бунина и Л.Д. Ржевского эпический тип исторического сознания. Он является преобладающим типом исторического сознания в рассматриваемых нами произведениях. Писатели воссоздают эпическое полотно эпохи. Однако в произведениях писателей присутствует и символико-метафорический тип исторического сознания. Художественные типы исторического сознания часто переплетаются между собой и дополняют друг друга в литературных произведениях, образуя особое индивидуальное видение автора на исторические события.
Глава 2. Человек и эпоха в историческом сознании И.А. Бунина
2.1 Тема утраты прошлого в повестях И.А. Бунина «Окаянные дни», «Суходол», «Деревня»
Осознание настоящего как исторической реальности являлось главным принципом литературы начала XX века. Доктор филологических наук В.В. Заманская в работе «Пути художественного воплощения характера в русской литературе конца XIX - начала XX в.в.» отмечала, что литература рубежа XIX-XX веков характеризуется единством воззрений на человека, сосредоточенностью к изображению «человека как такового»; становлением проблем и вопросов о смысле человеческого существования.
Для осмысления «психологических первооснов личности» писателями «моделируются» пограничные ситуации между жизнью и смертью, свободой и заточением, любовью и ненавистью, добром и злом, через которые «проводится» герои в литературных текстах Заманская В.В. Пути художественного воплощения характера в русской литературе конца XIX - начала XX в.в. - Магнитогорск: 1995. - С.131.. Данные черты изображения человека в потоке исторического времени характерны для творчества известного русского писателя И. А. Бунина.
И.А. Бунин являлся писателем, который отразил утрату исторического прошлого России в своих произведениях. Сам И.А. Бунин принадлежал к старинному, хотя и обнищавшему роду. Склад души, воспитание будущего писателя определили его безграничную любовь к родному степному краю, где расстилалось поместье Буниных. Также у И.А. Бунина зародилась привязанность и к отечественной литературе.
Связь с родным краем была столь сильной, что, будучи ребёнком, И.А. Бунин не смог завершить учёбу в городе (Ельце) и вернулся домой, курс гимназии успешно прошёл под наставничеством старшего брата Юлия. Уже в столь юном возрасте, у И.А. Бунина проявилась привязанность к прошлому, утрата которого в дальнейшем проявилась в творчестве будущего писателя.
В тёплой атмосфере любви к родным, наслаждения великолепием природы началась пробуждаться тяга творчеству, что привело И.А. Бунина к первым успехам. И уже в 1891 году юный художник издал сборник стихотворений. А журнал «Русское богатство» опубликовал в 1893 году рассказ «Деревенский эскиз» («Танька»). И.А. Бунин в ранней лирике выразил чувство прекрасного: «мир везде исполнен красоты». И передал всё отчаяние при мысли об утрате и гибели всего великолепия: «Земля застыла…А вьюга тропы замела, И ветром звёзды загасила…» Бунин И.А. Когда на темный город сходит… [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://bunin.in-poetry.ru/sword-vymyuga.html (дата обращения: 09.11.2016)..
Но вскоре, картина в творчестве писателя сильно усложнилась. То, что тревожило душу писателя - судьба России, её «лесная дорога», «былинные люди», их «земной подвиг», образно воплотились в прозе («Мелитион», «Сосны») и поэзии («Крещенская ночь», «Лесная дорога»). Началось и напряженное осмысление мучительного, шаткого состояния современного писателю человека в рассказах «Кастрюк», «На хуторе», «Учитель», «На чужой стороне». Герои этих произведений принадлежат к разным сословиям, истоки их переживаний неоднородны, но одиночество, тоска сближает этих людей. Автор усиливает печальную ноту, акцентируя быстротечность человеческой жизни вообще, мучительную потерю всего земного.
Безрадостные наблюдения за ходом исторических событий активизировали поиск писателя. И.А. Бунин обратился к сущностным вопросам развития мира, страны, народа от своего лица. Раздумья привели к болезненным подозрениям: растущие города прибавят к нищете и исчезновению деревень оскудение «печальной русской природы».
С середины 1910-х годов проблематика рассказов И.А. Бунина углубляется к проблемам утраты прошлого. Наряду с философской линией И.А. Бунин разрабатывает социальную проблематику, связанную с критическим отношением к бездуховности буржуазного общества, к возвышению технического прогресса в ущерб внутреннего сосуществованию. В период с 1910 по 1913 г. были опубликованы невероятной глубины повести: «Деревня» и «Суходол», посвящённые теряющей своё историческое значение в судьбе России, разоряющейся и умирающей деревне, в которой главенствуют голод и смерть. Повести пронизаны горьким чувством утраты исторического прошлого России.
После выхода повестей в свет, к И.А. Бунину пришла громкая слава, но вокруг его произведений развернулись острое рассуждение, и порой осуждение. Критиков и читателей глубоко затронул мрачный образ оскудевшей, умирающей российской деревни и возникло непринятие и отторжение такого образа. Критики и читатели не были готовы к такому прямому и резкому изображению утраты прошлого России.
...Подобные документы
Особенности отражения дворянской и крестьянской России в раннем творчестве И.А. Бунина. Стилистика и тематика рассказа "Танька". Описание родной природы в лирическом произведении "Антоновские яблоки". Тяжелые раздумья о судьбах России в повести "Деревня".
курсовая работа [40,7 K], добавлен 28.06.2011Роль Бунина в отечественной литературе XIX-XX в. Мотив родины в творчестве И.А. Бунина. Россия в "Окаянные дни". Мотив потерянной родины в творчестве И.А. Бунина. Первая волна русской эмиграции. Творчество Бунина в период эмиграции.
дипломная работа [130,9 K], добавлен 04.04.2003Мировоззренческое значение творчества великого русского писателя И.А. Бунина. Борьба за чистоту русского языка. Критика модернизма. Создание русского национального характера. Эпопеи о России XX века. И. Бунин - автор книги "Освобождение Толстого".
реферат [21,0 K], добавлен 10.11.2008Иван Бунин – выдающийся русский писатель, особенности его творчества. Ситуация в России в начале XX века. Выбор места действия и характеристика повести "Деревня", действующие лица, "беспощадная правда" о "мужицком царстве" и ответы на вечные вопросы.
реферат [24,4 K], добавлен 11.02.2011Место темы детства в классической и современной русской литературе, ее роль в творчестве Аксакова, Толстого и Бунина. Автобиографическая основа повести Санаева "Похороните меня за плинтусом". Образ главного героя. Мир ребенка и взрослых в повести автора.
курсовая работа [46,9 K], добавлен 15.09.2010Художественное осмысление взаимоотношений человека и природы в русской литературе. Эмоциональная концепция природы и пейзажных образов в прозе и лирике XVIII-ХIХ веков. Миры и антимиры, мужское и женское начало в натурфилософской русской прозе ХХ века.
реферат [105,9 K], добавлен 16.12.2014Рассмотрение проблем человека и общества в произведениях русской литературы XIX века: в комедии Грибоедова "Горе от ума", в творчестве Некрасова, в поэзии и прозе Лермонтова, романе Достоевского "Преступление и наказание", трагедии Островского "Гроза".
реферат [36,8 K], добавлен 29.12.2011Жизнь и творчество Ивана Алексеевича Бунина. Поэзия и трагедия любви в творчестве Бунина. Философия любви в цикле "Темные аллеи". Тема России в произведениях И.А. Бунина. Образ женщины в рассказах Бунина. Размышления о беспощадности судьбы к человеку.
курсовая работа [42,0 K], добавлен 20.10.2011Биография Ивана Алексеевича Бунина. Особенности творчества, литературная судьба писателя. Тяжёлое чувство разрыва с Родиной, трагедийность концепции любви. Проза И.А. Бунина, изображение пейзажей в произведениях. Место писателя в русской литературе.
реферат [74,7 K], добавлен 15.08.2011Обновление, стремление к вечной молодости, отказ от старых косных традиций как фактор социально-художественного сознания. Тема эволюционистско-прогрессистской сменяемости поколений в прозе А. Платонова. Ювенильный миф в эволюционистской теории писателя.
статья [22,4 K], добавлен 11.09.2013Жизнь и творчество русского писателя Ивана Алексеевича Бунина. Тема природы, философская и любовная лирика в поэзии, ее стиль в русле прочных классических традиций. Деревенская тема в прозе, реалистические образы в рассказах. Этапы творчества писателя.
презентация [101,1 K], добавлен 13.02.2012Характеристика типа "мечтателя" в ранних произведениях Достоевского - повести "Хозяйка", сентиментальном романе "Белые ночи", повести "Слабое сердце". Мечтания человека, который задумывается о торжестве правды и справедливости, в прозе Достоевского.
сочинение [27,9 K], добавлен 03.01.2014Художественная концепция детства в отечественной литературе. Проблема воспитания и ее связь с общественно-политическими вопросами в творчестве Максима Горького. Воспитательная роль героико-возвышенных образов художественной литературы в жизни ребенка.
курсовая работа [50,7 K], добавлен 03.05.2011Характеристика интереса, трагизма, насыщенности и деталей человеческой жизни как особенностей творчества и произведений И.А. Бунина. Анализ специфики раскрытия темы любви в рассказах Ивана Алексеевича Бунина как постоянной и главной темы творчества.
презентация [298,1 K], добавлен 16.09.2011Зарождение и развитие темы "лишнего человека" в русской литературе в XVIII веке. Образ "лишнего человека" в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени". Проблема взаимоотношений личности и общества. Появление первых национальных трагедий и комедий.
реферат [42,3 K], добавлен 23.07.2013Историческая тема в творчестве А. Толстого в узком и широком смысле. Усложнение материала в творческом процессе Толстого. Влияние политической системы времени на отображение исторической действительности в прозе и драме. Тема Петра в творчестве писателя.
реферат [27,0 K], добавлен 17.12.2010Приемы включения фольклора в литературный текст. Фольклорное слово в литературе. Лирическая ситуация в фольклоре и литературе. Связь русского фольклора со славянской мифологией. Славянские мотивы в художественном мире Бунина. Восточные мотивы.
дипломная работа [47,1 K], добавлен 05.10.2004Традиции русского классического реализма, философия надежды. Социальный характер традиции. "Маленький человек" в контексте русской литературы 19-начала 20 в. Образ "маленького человека" в прозе Ф.Сологуба на фоне традиций русской классики 19 века.
реферат [57,7 K], добавлен 11.11.2008Притча как литературоведческая проблема, систематизация представлений об особенностях и чертах притчи. Исследование творчества писателей И. Бунина, А. Куприна, Б. Зайцева с точки зрения притчеобразности произведений, особенности притчи в их литературе.
дипломная работа [53,3 K], добавлен 10.02.2011Детство и юношеские годы И.А. Бунина - известного русского писателя и поэта. Его обучение в Елецкой гимназии. Работа Бунина в редакции газеты "Орловский вестник", начало его творческой деятельности. Присуждение Бунину Нобелевской премии в 1933 году.
презентация [1,6 M], добавлен 21.03.2012
