Мифопоэтика хронотопа в поэзии русских младосимволистов и классиков белорусской литературы (А. Блок, А. Белый, Я. Купала, М. Богданович)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Мифопоэтика хронотопа в поэзии русских младосимволистов и классиков белорусской литературы (А. Блок, А. Белый, Я. Купала, М. Богданович)

Общая характеристика работы

Связь работы с крупными научными программами и темами

Исследование мифопоэтики хронотопа в русской и белорусской литературах начала ХХ века проводилось в соответствии со следующими плановыми темами кафедры белорусской литературы и культуры Белорусского государственного университета: «Гісторыка-літаратурны вопыт ХХ ст. і перспектыва развіцця беларускай літаратуры» (2006-2010, №20061802) и «Даследаванне тыпу мастацкай асобы і канцэпцыі свету ў парадыгме нацыянальнага быцця ХХ ст.» (2009, №640/96).

Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования - установление межлитературных связей в мифосистеме универсальных мотивов и выявление идейно-стилистических особенностей поэтики А. Блока, А. Белого, Я. Купалы и М. Богдановича посредством типологического сопоставления пространственно-временных составляющих мифологической картины мира в поэзии русских младосимволистов и классиков белорусской литературы.

Для достижения цели ставятся следующие задачи:

- определить типологические особенности мифопоэтического хронотопа;

- выявить специфику белорусской и русской литератур в культурно-историческом контексте начала ХХ века;

- исследовать мифологические константы хронотопа в художественной картине мира младосимволистов и классиков белорусской литературы;

- проанализировать символический язык пространственно-временных отношений в мифосистеме поэтических сборников А. Белого, А. Блока, М. Богдановича, Я. Купалы и произвести их сравнительно-типологическое описание;

- раскрыть мифопоэтические доминанты, организующие пространственно-временную систему лирики А. Блока и М. Богдановича, А. Белого и Я. Купалы.

Объектом исследования являются поэтические сборники А. Блока «Первая книга лирики (1898-1904)», А. Белого «Золото в лазури» и книги поэзии Я. Купалы «Шляхам жыцця», М. Богдановича «Вянок».

Предмет исследования - мифопоэтика хронотопа в контексте взаимосвязей русской и белорусской литератур.

Положения, выносимые на защиту

1. Сравнительное исследование классики белорусской литературы начала ХХ века не только в диахроническом (связи с русской литературой ХІХ века), но и в синхроническом срезе способствует прочтению творчества А. Блока, А. Белого, Я. Купалы и М. Богдановича в хронотопе культуры и позволяет раскрыть универсальные черты и национальные особенности в исследуемых сборниках лирики. Типологическое сопоставление инициирует изучение межлитературного процесса, проявляющееся в общих закономерностях мифопоэтической образности русской и белорусской поэзии начала ХХ века.

2. Единый метаязык, основу которого составляют универсальные мотивы, позволяет описать структуру мифологической системы в русской и белорусской поэзии начала ХХ века. Мифологические универсалии, моделирующие художественную картину мира в поэзии русских младосимволистов и классиков белорусской литературы, детерминируют функциональные характеристики лирических субъектов, обусловливая тем самым мифопоэтическое единство художественных образов и хронотопа.

3. Неоромантические тенденции модернизма в русской и белорусской литературах начала ХХ века нашли отражение в ремифологизации действительности. Семиотический подход в описании культуры рубежа веков позволяет раскрыть особенности мифопоэтических образов в творчестве русских младосимволистов и белорусских классиков, что наиболее важно для сравнительного сопоставления пространственно-временных мотивов сборников лирики А. Блока, А. Белого, Я. Купалы и М. Богдановича: универсалии мифологического хронотопа строго семиотичны, т.е. не имеют абсолютных значений, а приобретают значимость в рамках определенной системы.

4. Мифологическая основа анализируемых сборников выявляется на формальном и содержательном уровнях: «Первая книга лирики (1898-1904)» А. Блока и «Золото в лазури» А. Белого имеют трехчастную структуру, которую графически можно изобразить в виде треугольника с вершиной вверх; «Венок» М. Богдановича организуется по круговой модели; «Шляхам жыцця» Я. Купалы соединяет хронотопические характеристики в мифологеме пути. У русских младосимволистов мифологизм соотносится с религиозно-философской символикой - Софией, вечностью, храмом; у классиков белорусской литературы художественное воплощение находят народные представления мифологической картины мира и символические образы национального возрождения. Организующим центром художественного хронотопа в лирике А. Блока и М. Богдановича выступает мифологема Вечной Женственности, а в поэзии А. Белого и Я. Купалы - мифологема солнца.

5. Сравнительно-типологическое сопоставление русской и белорусской поэзии начала ХХ века предполагает компаративный анализ символического языка пространственно-временных отношений, связанный с исследованием мифопоэтических универсалий пути, границы, встречи, дали, центра, вечности, вечного возвращения. Эти мифологемы являются основными элементами космогонических мифов, вследствие чего детерминируют условия функционирования объектов художественного мифотворчества. В космологической схеме мифопоэтической типологии лирики русских младосимволистов и классиков белорусской литературы данные универсалии имеют различное семантическое наполнение в зависимости от знаковой системы, в которой они функционируют.

6. Проведенный анализ мифопоэтического хронотопа актуален для современности благодаря генеральным идеям поэзии русских младосимволистов и классиков белорусской литературы: у А. Блока - это идея всеединства, софийности; у А. Белого - идея внутреннего преображения (зажигания божественной искры внутри себя); у Я. Купалы - идея пути, связанная с символикой национального возрождения; у М. Богдановича - идея приобщения национальной культуры к сокровищнице мирового искусства.

Личный вклад диссертанта

Работа выполнена диссертантом самостоятельно. Автором впервые произведено типологическое сопоставление художественных текстов русских младосимволистов и классиков белорусской литературы. Все статьи, в которых представлены результаты исследования, написаны без соавторов.

Апробация результатов диссертации

Основные положения диссертационного исследования были изложены в рамках следующих международных конференций: «Фольклор и этнокультура Полесья в индоевропейском контексте» (Минск, БГУ, 2006); «Славянскія літаратуры ў кантэксце сусветнай» (Мінск, БДУ, 2007); «Фальклор і сучасная культура» (Минск, БГУ, 2008); «Сучасная беларуская літаратура і працэсы славянскага культурна-цывілізацыйнага ўзаемадзеяння» (Мінск, НАН РБ, 2008); «Феномен пограничья. Славянские языки, литературы и культуры: этнос в свете истории и современности» (Гродно, ГрГУ им. Я. Купалы, 2008); «Рэгіянальнае, нацыянальнае і агульначалавечае ў літаратуры», прысвечаныя памяці народнага пісьменніка Беларусі, акадэміка Івана Навуменкі (Гомель, ГДУ ім. Ф. Скарыны, 2008); «Гуманитарная наука сегодня» (заочная интернет-конференция, Центр гуманитарных исследований, 2009); VII Международные Славянские Чтения «Русская цивилизация: диалог в культурном пространстве» (РФ, Орел, ОГИИК, 2009); «Текст. Язык. Человек» (Мозырь, МГПУ им. И.П. Шамякина, 2009); «Актуальные проблемы современных наук - 2009» (Интернет-конференция, www.rusnauka.com, 2009); а также на республиканской конференции «IХ Ширмовские чтения» (Минск, БГУ, 2008).

Опубликованность результатов диссертации

Основные результаты диссертационного исследования изложены в 16 публикациях: 5 статьях в научных изданиях, рекомендованных ВАК Беларуси (1,9 а. л.), 7 публикациях в научных сборниках (1,7 а. л.), 4 материалах конференций (0,9 а. л.). Общий объем опубликованных материалов составляет 4,5 а. л.

Структура и объем диссертации

Структура исследования определяется целью и задачами работы. Диссертация состоит из введения, общей характеристики работы, трех глав, заключения, библиографического списка и одного приложения. В работе 5 таблиц и 1 рисунок. Общий объем работы - 127 страниц, основной текст исследования - 100 страниц, библиографический список - 22 страницы (296 наименований, из которых 280 - список использованных источников, 16 - список публикаций диссертанта), приложение - 5 страниц.

Основное содержание диссертации

литература художественный мифопоэтика культурный

Глава 1 «Теоретические предпосылки компаративного исследования мифопоэтического хронотопа лирики русских младосимволистов и классиков белорусской литературы» состоит из трех параграфов. В разделе 1.1 «Методология мифопоэтического исследования хронотопа в сравнительном литературоведении» дается характеристика методологической системы диссертации, обусловленной особенностями сравнительного литературоведения, мифопоэтического анализа, структурно-семиотического подхода и культурно-исторического метода.

Миф как мировоззрение представляет собой универсальную модель мира, которая лежит в основании каждой культуры (Ф. Шеллинг, Ф. Ницше). Мифопоэтика ориентирована на функциональное изучение мифологических мотивов в структуре художественного произведения. В литературе элементы мифа образуют хронотопическую дихотомию: с одной стороны, они являются знаками мифологического мира, а с другой - указывают на реальную действительность, т.е. мифологемы могут быть рассмотрены одновременно и в диахронии, так как повествуют о прошлом, и в синхронии, так как объясняют настоящее.

Поэтический текст в современной текстологии на основании знаковой природы рассматривается как макроединица языка и микроединица культуры. Семиотические единицы языка, текста и культуры объединены наличием плана выражения, плана содержания и определенных функций. Мифологическое пространство и время поэтического текста можно определить как явление метатекстовое, представляющее собой комплекс мифологических смыслов по отношению к определенному произведению.

Изучение художественных аспектов времени и пространства после работ М. Бахтина носит традиционный характер в литературоведении. Хронотоп в литературном произведении играет активную моделирующую роль, определяя границы сюжета, мировоззренческую доминанту персонажа, мотивацию его поступков. Основные элементы пространственно-временного континуума детерминируют понятие «модель мира» - знаковую систему, в которой отражаются определенные структурные аспекты бытия.

В семиотическом исследовании хронотопа литературных произведений существуют различные подходы, что обусловлено, во-первых, приоритетом времени или пространства, во-вторых, спецификой методов. Б. Успенский анализирует художественные произведения с позиции временной перспективы. Ю. Лотман на первый план выдвигает пространство текста и рассматривает его как семиотическое пространство данной культуры, понимание которого предопределено мировоззренческими архетипами, присущими носителю языка. У В. Топорова художественное пространство объединяет реальность, человека, текст и слово, поэтому оно определено мифопоэтической парадигмой с максимально семиотичным центром и периферией.

В белорусском литературоведении проблемами хронотопа занимаются Е. Городницкий, Т. Шамякина. В рамках художественной модели мира Е. Городницкий исследует пространственно-временные характеристики творчества белорусских писателей ХХ века. Т. Шамякина на основе мифопоэтического анализа произведений классиков белорусской литературы начала ХХ века выявляет особенности национального космоса, выраженные в атрибутах хронотопа.

В сравнительном литературоведении мифопоэтику художественных произведений следует рассматривать посредством методов формализма, структурализма и семиотики. Формальный метод В. Проппа в «Морфологии сказки», послужившей теоретическим первоисточником для всех структурных описаний, является наиболее приемлемым для компаративного анализа, так как сравнивать что-либо имеет смысл, если есть основания для сравнения. Любую структуру детерминирует определенный семиотический контекст, под которым понимается исторически сложившаяся система философских, политических, культурологических, религиозных, биографических реалий.

В основе компаративного анализа мифологической структуры художественных произведений лежит теория мотивики, разработанная в трудах А. Веселовского, О. Фрейденберг, В. Томашевского и др., основные этапы развития которой изложены в книге И. Силантьева «Поэтика мотива» (Москва, 2004).

В разделе 1.2 «Универсальные мотивы мифопоэтического хронотопа» на литературном материале рассматриваются особенности мифологического хронотопа. Логика исследования направлена на выявление универсальных мотивов, составляющих структуру пространственно-временного континуума, путем сведения мифологических инвариантов к ограниченному набору архетипических констант, что служит теоретическим фундаментом для дальнейшего компаративного изучения русской и белорусской поэзии начала ХХ века.

Структурообразующими координатами мифологической системы являются категории времени и пространства, качественно отличающиеся от объективных категорий хронотопа. Мифопоэтическая картина мира так же, как романтическая и символистская, моделируется по принципу бинарных оппозиций, обусловленных определенными хронотопическими характеристиками. Основная дихотомия мифологической картины мира «Хаос - Космос» определяет всю парадигму времени-пространства (отсутствие наполнения, организующего хронотоп, репрезентирует Хаос, и, наоборот, четкая структура категорий «сакрального - профанного» позволяет космизировать сферу мифа) и детерминирует такие бинарные оппозиции пространственно-временного континуума, как «сакральное - профанное», «центр - периферия», «верх - низ», «свое - чужое», которые являются составляющими более общей оппозиции «бесконечное - конечное», а в темпоральном измерении коррелируют как «вечное - временное».

Семиотичность универсальных мотивов времени-пространства выразилась в утрате ими собственного значения и приобретении нового смысла в рамках мифологического мировоззрения. На материале исследований Э. Кассирера, В. Топорова, М. Элиаде, Г. Башляра в так называемом «пространственно-временном словаре» мифопоэтики художественного произведения можно выделить следующие категории:

- «священное время» = золотой век, потерянный рай;

- сакральность определенного времени суток или периодов годового цикла (вечер, ночь, полнолуние, святки и др.) в профанном времени;

- пространственная горизонталь: центр с сакральной доминантой и периферия как опасный локус;

- пространственная вертикаль: небо - земля - преисподняя;

- пограничные маркеры: колодец, водное пространство, зеркало и др.;

- сон, грезы как особая «хронотопическая среда», в которой репрезентируются мифологические координаты времени и пространства;

- путь как категория пространства-времени.

Изучение структуры мифологического хронотопа необходимо как предварительное условие для дальнейших сравнительно-типологических исследований в области литературоведения.

В разделе 1.3 «Типологическая общность поэтического движения на рубеже ХІХ - ХХ столетия» в компаративном ключе дается общая характеристика русской и белорусской литератур начала ХХ века; интерпретируется знаковая система культуры рубежа веков как основа мировоззренческой модели авторов, создававших произведения в эпоху модернизма.

В русской и белорусской культурах и, в частности, литературах явление модернизма, несмотря на западное влияние, отличалось национальными чертами.

Начало ХХ века стало новой эпохой в культуре России, самыми талантливыми представителями которой была создана новая философия искусства, основанная на религиозно-теософском мировоззрении. Единый идейно-художественный хронотоп Серебряного века определил универсализм пространства культуры этого периода - философской и художественной, религиозной и светской, национальной и вселенской.

В Беларуси главным достижением этого исторического периода считается возникновение художественной литературы и периодических изданий на родном языке. Писатели, сгруппировавшиеся вокруг «Нашей нивы», пропагандировали ценности общечеловеческой культуры через национально-этнографические традиции.

Дискретное развитие определило творческую тенденцию белорусской литературы начала ХХ века, прошедшей за короткое время творческий путь Европы ХIХ и начала ХХ века (М. Богданович). О подобной ситуации в русской литературе писал Н. Оцуп в статье « «Серебряный век» русской поэзии». Данное обстоятельство обусловило соединение в этих литературах декадансных мотивов, присущих европейской культуре конца ХIX века (так называемого fin de siиcle), с особенностями культурного возрождения, связанного в России с метафизикой, а в Беларуси - с формированием национальной идеи.

Декадансные настроения в русской литературе Серебряного века свойственны старшим символистам: Д. Мережковскому, З. Гиппиус, Ф. Сологубу. В белорусской литературе подобные мотивы, по мнению П. Васюченко, нашли отражение в творчестве М. Богдановича. Особенно отчетливо это проявилось в стихотворном цикле «Каханне і смерць», в котором соединены мифологические символы Эроса и Танатоса.

Возрождение начала ХХ века в русской литературе связано во многом с творчеством младосимволистов (А. Белого, А. Блока, Вяч. Иванова), а в белорусской - с деятельностью «нашенивских» писателей и поэтов (Я. Купалы, Я. Коласа, В. Ластовского, К. Каганца, М. Горецкого и др.). Полифонизм художественных стилей и направлений этой эпохи в ракурсе культурного ренессанса (ренессанс в данном случае понимается как метафора культурного расцвета) характеризуется неоромантическими тенденциями.

Современное белорусское литературоведение рассматривает культуру начала ХХ века в парадигме модернизма, специфика которого определяется его тесной связью с идеологемами «нашенивства», что обусловило новый тип литературного символизма, возникшего на фоне исторических процессов Восточной и Центральной Европы.

Таким образом, неоднородность литературного процесса начала ХХ века в связи с ремифологизацией приобретает определенную мифологическую целостность, которая обусловливается противоположными проявлениями.

В главе 2 «Образно-символическое воплощение мифопоэтической модели мира в сборниках лирики А. Блока, А. Белого, Я. Купалы, М. Богдановича» проводится анализ ключевых образов поэтических сборников А. Блока, А. Белого, Я. Купалы и М. Богдановича; а также в общих чертах дается описание изменений исследовательских парадигм и, соответственно, ценностных установок литературной критики по отношению к творчеству писателей начала ХХ века.

В разделе 2.1 «Архетипические константы мифологической модели мира в ранней поэзии А. Блока и А. Белого» дается общая характеристика поэзии А. Блока и А. Белого, представленной в лирической трилогии в виде модели «тезис - антитезис - синтез» (у А. Блока - I, II и III книги лирики, у А. Белого - сборники «Золото в лазури», «Пепел», «Урна»).

Для анализа выбрана ранняя поэзия младосимволистов как наиболее мифологичная, выдержанная в традициях романтического субъективизма и мистицизма В. Соловьева. Структура первой части лирической трилогии представлена графически с последующим ее вербальным описанием:



Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

I книга лирики А. Блока «Золото в лазури» А. Белого (редакция 1923 г.)

Подобный формальный аспект эволюции ранних сборников младосимволистов находит выражение и в таблице 2.2 (предвосхищение, подступы к теме - основная тема - разочарование, переход к теме второго сборника).

Содержательный аспект мифотворчества А. Блока и А. Белого определяется универсальными мотивами мифологической модели мира и категориями сакрального и профанного. Мифологический хронотоп младосимволистов имеет не столько художественный, сколько онтологический характер, так как корреляты пространственно-временных оппозиций являются шкалой ценностей и обусловливают мировоззренческий выбор.

В поэзии А. Белого превалирует мифологема избранничества («Образ возлюбленной - Вечности - // Встретил меня на горах»), а раннее творчество А. Блока представлено онирической действительностью, отражающей хронотопическую оппозицию «здесь - там» («Мыслью сонной цветя, ты блаженствуешь много, // Ты лазурью сильна. // Мне - другая и жизнь, и другая дорога, // И душе - не до сна»).

Специфика образности исследуемых произведений связана с тем, что в новом религиозно-философском сознании русских модернистов соединились языческое, теософское и христианское начала, поэтому в поэзии А. Белого и А. Блока доминирует мистическая символика.

В разделе 2.2 «Мифопоэтика хронотопа в поэзии Я. Купалы и М. Богдановича» анализируется структурно-композиционная организация лирических сборников 1913 г. классиков белорусской литературы и репрезентируются особенности пространственно-временной модели мифопоэтического контекста.

Мифологическая основа сборников Я. Купалы и М. Богдановича обозначена уже в названиях. «Шлях жыцця» - это архетип, универсалия мифологии и культуры, определяющая все пространственно-временные отношения. «Венок» представляет собой круг - главную мифологему мироустройства, связанную с парадигмой «вечного возвращения».

В каждом из семи разделов сборника Я. Купалы «Шляхам жыцця» по-разному проявляются мифологические мотивы: некоторые прочитываются в подтексте, некоторые выражены эксплицитно, но они всегда определяют творческий метод поэта. Купаловский мифологизм, представленный в традициях художественно-поэтического панпсихизма, обусловлен анимистическими связями всего сущего: «Неба, сонца, месяц, зоры, // Людзі, пушча, ўся зямля, // Ўсё да сэрца штось гавора, // Ўсюды бачу моц жыцця».

В. Лобач на основе этнографических материалов утверждает, что представления белорусов о пространстве и времени в начале ХХ века преимущественно носили мифопоэтический характер. Это нашло художественное отражение и в классической поэзии.

Универсальные мотивы мифологического времени у Я. Купалы выражены категориями прошлого, сказок и снов. Так реализуется мифологема «вечного возвращения», когда утраченное прошлое становится образцом для настоящего или будущего.

Во многих стихах сны являются контекстуальным синонимом сказок, пространство которых соединяет прошлое и будущее в хронотопе пути (в стихотворении «Шлях мой» «Даль-жа нязбытаю казкай туманіцца, // Казкай, нягаданым сном»).

Сакральность определенных периодов годового цикла, отраженных уже в названиях лирических произведений («У Купальскую ноч», «У Піліпаўку», «На Дзяды», «На Куццю»), позволяет выйти за пределы существующей реальности во вневременное мифологическое пространство.

Сборник М. Богдановича «Венок», композиционно разделенный на 8 поэтических циклов, объединен временем прошлого, в котором локализуются такие мифологические категории, как «золотой век», гармоничный человек. «І жыць мінулым - гэткім мудрым, слаўным» - творческое кредо автора. Идеализация прошлого происходит, с одной стороны, на уровне поэтических образов, а с другой - представляется возможной благодаря обращению к классическим формам европейского стихосложения. Пентаметры, сонеты, триолеты, рондо, октава, терцины М. Богдановича - все и в плане выражения, и в плане содержания становится достоянием мировой культуры и пополняет белорусский поэтический тезаурус.

При анализе каждого цикла сборника «Венок» с точки зрения хронотопических характеристик можно заметить композиционное чередование мифологической модели мира и современной поэту действительности. «Идеализируемое время-пространство» и «реальное время-пространство» представляют собой бинарную оппозицию, компоненты которой соотносятся как сакральный центр и периферия в мифологической иерархии пространства, связанного с темпоральными представлениями о «золотом веке» и его утрате.

Глава 3 «Компаративный анализ символического языка пространственно-временных отношений в мифосистеме русской и белорусской поэзии начала ХХ века», состоящая из трех разделов, представляет собой типологическое исследование черт сходства / различия в художественном отображении ключевых мифологем, организующих пространственно-временную структуру поэтических сборников А. Блока, А. Белого, Я. Купалы, М. Богдановича.

При сравнительном сопоставлении на первый план выходят архетипы хронотопа той культуры, к которой принадлежит лирический герой, ведь анализируемые лексемы не имеют абсолютных значений, так как они строго семиотичны (т.е. приобретают значимость в рамках определенной системы).

Вследствие того, что в мифосистеме литературного текста любой предмет может быть наделен функциями сакрального объекта, в качестве семантических ориентиров, структурирующих мифопоэтический хронотоп, выделяются образы-доминанты. Пространственно-временной тезаурус включает в себя универсальные хронотопические мотивы пути, границы, встречи, дали, центра, вечности, круга как вечного возвращения, вечернего и ночного времени суток, полуночи. Кроме того, неразрывная связь мифологического времени-пространства с его наполнением обусловливает рассмотрение центральных образов хронотопа.

В разделе 3.1 «Архетип пути в философско-литературной системе пространственно-временных отношений начала ХХ века» рассматриваются особенности мифопоэтического воплощения мотива пути как основного структурообразующего компонента хронотопа.

Начало ХХ века для России и Беларуси является одним из кульминационных периодов культурно-исторического развития, в котором идея пути обрела философское и литературное осмысление.

Философские основания культурно-исторического хронотопа пути в России и Беларуси начала ХХ века, тождественные понятиям «русская идея» и «беларускі шлях», связаны с дихотомией Востока и Запада, но имеют различные преломления: миссия России рассматривается как объединительная, вселенская (В. Соловьев); путь Беларуси трактуется как отличный от восточного и западного, одновременно соединяющий обе традиции и независимый от них (И. Абдиралович).

Культурно-историческое время-пространство начала ХХ века предопределило идею пути как ключевую идею поэзии: «Одним из центральных мифов, сотворённых символистами, отчасти чтобы легче перенести это переходное время, был миф о «пути», о паломничестве».

В мотиве пути соединяются различные смысловые связи экзистенциального хронотопа, их доминирующие ценностные ориентиры и способы преодоления пространства.

В творчестве А. Блока архетип пути является центральным и соединяет различные уровни бытия: конкретно-исторический, символический и метафизический, а в каждом из них еще и кульминационные моменты онтологической вертикали сакральных вершин и демонических падений.

В ранней лирике, наполненной мистико-религиозной символикой, поэт противопоставляет себя и свой путь миру толпы: «Не доверяй своих дорог // Толпе ласкателей несметной: // Они сломают твой чертог, // Погасят жертвенник заветный».

Перемещение в метафизическом пространстве посредством мифологизации физического мира, многочисленные испытания в культурно-историческом хронотопе рубежа веков являются основными для символистского жизнетворчества. Архетипическая функция инициации характерна и для главного - аргонавтического - мифа ранней лирики А. Белого: «Зовёт за собою // старик аргонавт, // взывает // трубой // золотою: // «За солнцем, за солнцем, свободу любя, // Умчимся в эфир // Голубой!»».

Доминирующим в лирике А. Белого становится мотив полета («Полёты вселенских волнений»), который символизирует в мифологии поэтическое вдохновение, экстаз, погружение в сферу духовного, внеземного.

В начале ХХ века особую, концептуальную, значимость приобрела идея пути и для белорусских классиков. М. Богданович решал проблему путей развития белорусской культуры, с одной стороны, через приобщение к сокровищнице европейского искусства, а с другой - через обращение к фольклорно-мифологическим истокам национального творчества.

Для творчества Я. Купалы характерно понимание архетипа пути как способа преодоления всяческих социальных дистанций, ведь именно дорога является местом пересечения судеб различных людей. В поэтическом сборнике с концептуальным названием «Шляхам жыцця» посредством мифологемы пути осмысляется человеческая жизнь как странствие, благодаря которому происходит познание бытия и формируются ценностные ориентиры.

В разделе 3.2 «Семантическое поле пространства и времени в мифопоэтической системе русской и белорусской литератур начала ХХ века» объектом компаративного анализа являются мифологические мотивы художественного хронотопа лирических сборников А. Блока, А. Белого, Я. Купалы и М. Богдановича.

В пространственно-временном семантическом поле поэзии младосимволистов и классиков белорусской литературы актуализируются универсальные мифологемы, которые в творчестве каждого автора имеют различное художественное преломление.

В ранней лирике младосимволистов задаются контрапунктно (в противопоставлении) две темы - бытийная и бытовая. Мир бытия - это воплощение идеи добра, вечной гармонии и истины; бытовой мир - это деонтологизированная реальность хаоса и дисгармонии.

Поэзия А. Блока и А. Белого наполнена символикой мистической дали. При этом у А. Блока далекое пространство - место, где пребывает Вечная Женственность («Богиня жизни, тайное светило - // Вдали»), а у А. Белого даль обозначает чистое, беспредметное, бесконечное бытие («Даль - без конца»).

В белорусской поэзии начала ХХ века через художественный образ дали (в данном случае вертикального пространства) выражается стремление вырваться за границы существующего мира.

В качестве пограничных маркеров могут выступать различные символы. В мифопоэтическом космосе М. Богдановича эту функцию выполняет художественный образ озера, в поэзии А. Белого - образ окна, а в лирике А. Блока и Я. Купалы пограничные маркеры называются прямо («граничная черта», «золотая межа», «пагранічныя капцы»).

Функционально со значением пограничных маркеров соотносятся не только пространственные, но и временные категории. Как правило, выход в мифологическую реальность осуществляется в вечернее или ночное время суток.

В мифологической реальности все значимые события происходят в центральных точках, где становится возможным упорядочение хаоса. В белорусской поэзии эти пространственные образы соотносятся с мифологемами дома, кургана, сада, чистого источника. В поэзии младосимволистов мифологический центр определяется образом храма, в котором соединяются небесное и земное и моделируется идеальный хронотоп, а также мифологемой горы.

Центральные точки выделяются и в рамках временных категорий. Например, полночь - время, когда мифологическая реальность становится наиболее ощутимой: «Признак истинного чуда // В час полночной темноты - // Мглистый мрак и камней груда, // В них горишь алмазом ты» (А. Блок).

Архетипические координаты времени в русской литературе начала ХХ века определяются, прежде всего, мифологемой вечности: «На землю сумерки сходили // И вечности вставали сны!.» (А. Блок).

В белорусской поэзии начала ХХ века отсутствует художественный образ вечности как таковой, однако ее атрибуты (они выражаются лексическими сочетаниями прилагательного «вечный» с существительными с положительными коннотациями) постоянно свидетельствуют об иной, мифологической, действительности: «Так і хочацца заўсёды // Песню вечную снаваць» (Я. Купала).

Мифопоэтический образ вечности может быть представлен мифологемой «вечного возвращения», которая реализуется в конкретных временных координатах: «Так явственно из глубины веков // Пытливый ум готовит к возрожденью // Забытый гул погибших городов // И бытия возвратное движенье» (А. Блок).

Таким образом, результаты компаративного анализа символического языка пространственно-временных отношений позволяют говорить о случаях типологического родства в художественном изображении универсалий мифопоэтической структуры в русской и белорусской литературах начала ХХ века.

В разделе 3.3 «Мифопоэтические доминанты хронотопа в лирике А. Блока и М. Богдановича, А. Белого и Я. Купалы» выявляется семантика основных образов, организующих пространственно-временные отношения в поэзии младосимволистов и классиков белорусской литературы.

В хронотопическом спектре любого произведения происходит взаимоопределение, взаимодополнение пространственно-временной парадигмы и основных художественных образов, поэтому в анализируемых произведениях А. Блока, А. Белого, Я. Купалы и М. Богдановича имеет смысл рассматривать не только структурные элементы хронотопа, но и глубже исследовать центральные образы мифопоэтической картины мира.

Центром художественного хронотопа в творчестве А. Блока и М. Богдановича являются женские образы (Прекрасной Дамы у А. Блока и Мадонны у М. Богдановича), имеющие мифологическую основу.

Основной блоковский миф - это история служения «Вечно Женственному». Для поэта Она - та, которая соединяет координаты времени-пространства мира земного и мира небесного. Анализ женских образов в лирике А. Блока, проведенный Е. Жигановой, показал, что «мифологема Вечной Женственности представляет собой именно знаковую систему, элементами которой являются хронотоп, система персонажей и их функций, переходная и цветовая символика, а также способы взаимодействия данных компонентов».

Типологическая близость в трактовке этой мифологемы обнаруживается и в поэзии М. Богдановича, который вошел в белорусскую литературу «поэтом красы», поэтому особая мудрость женского начала усматривается им в соединении девичества и материнства, характерного для древних богинь, а после христианизации почитаемого в образе Богоматери: «А можа не краса была ў дзяўчынцы той, - // Дзяўчынцы ўпэцканай, і хілай, і худой, - // А штось вышэйшае, што Рафаэль вялікі // Стараўся выявіць праз Маці Божай лікі».

Таким образом, М. Богданович и А. Блок соединяют в мифологеме Вечной Женственности земное и небесное, будничное и поэтическое, преходящее и вечное.

В мифологии женские образы связаны с лунным началом, которое, в свою очередь, организует пространственно-временные категории в целостную модель мира: говоря о лунарной модели мира, мы заведомо знаем, что она будет детерминирована ночным временем суток и открытым пространством, где вступают в силу законы природы.

Д. Магомедова, анализируя первый сборник лирики А. Блока, приходит к выводу о связи центрального образа Прекрасной Дамы с лунарным мифом и его прочтением через соловьевский миф о Софии.

В художественном хронотопе А. Блока и М. Богдановича доминирует лунно-звездное, ночное начало - время свиданий, которое задает тему мифологического вневременного пространства.

Мифопоэтический космос А. Белого и Я. Купалы детерминируется солярной доминантой, иначе говоря, поэзия этих авторов может по праву считаться гелиоцентрической. В семантическом ядре мифологемы солнца, символизирующей целостность мироздания, заложено значение создания пространственно-временных моделей, противостоящих хаосу бытия.

При сопоставительном анализе солярного мифа в стихах Я. Купалы и А. Белого выделяется явная параллель: «внешнее» солнце - «внутреннее» солнце. Я. Купала тяготеет к народно-мифологическому восприятию светила, у А. Белого же это скорее поливалентный символ (Солнце-Христос или Жена, облеченная в Солнце) с доминирующим значением зажигания божественной искры внутри себя. Солнцепоклонники - и Я. Купала, и А. Белый - выходят за пределы эстетического переосмысления солярной тематики, что позволяет говорить о вторичной мифологизации. У Я. Купалы к мифологеме солнца, восходящей к славянским фольклорным традициям, добавляется дополнительная символика национального возрождения. А. Белый стремится воплотить глубинные архетипы религиозно-мистического миропонимания, обращаясь к теософским образам, преломленным через софиологию В. Соловьева.

Таким образом, специфика пространственно-временной модели мира в творчестве А. Блока и М. Богдановича детерминируется женскими образами, а в поэзии А. Белого и Я. Купалы обусловливается солярными мотивами в их этнокультурном преломлении.

Заключение

литература художественный мифопоэтика культурный

Типологическое изучение русской и белорусской литератур (установление сходств и различий) посредством «диалога» культур (концепция М. Бахтина) - способ раскрытия заключенных в них многообразных смыслов. Научные наработки, полученные при исследовании мифопоэтического хронотопа в поэзии русских младосимволистов и классиков белорусской литературы, могут быть применены для изучения мифологического пласта современных текстов.

Проведенный анализ мифопоэтики пространственно-временных отношений в русской и белорусской литературах начала ХХ века позволяет сделать следующие выводы:

1. Мифологическая реальность в художественном произведении переводится на язык литературных мотивов - универсальных констант («Гэтыя універсальныя канстанты - аснова нацыянальнай вобразнай сістэмы. … яны аказваюцца адной з важнейшых форм выражэння нацыянальнага акцэнту»), которые образуют структуру по принципу бинарных оппозиций, свойственную мифологической, романтической и символистской картине мира. В прозе эти мотивы носят динамический характер в связи с развитием сюжетного действия, а в поэзии - статический, фиксирующий внимание на конкретном мгновении хронотопа. Такой структурный подход, как в работах В. Проппа, позволяет сравнивать тексты на основе единых мифологических моделей, обусловленных определенными хронотопическими характеристиками - циклическим временем (оппозиция «вечное - временное») и пространством (оппозиция «бесконечное - конечное») с сакральным центром и опасными периферийными локусами. Динамика развития поэтических мотивов детерминируется хронотопами пути и встречи, которые могут рассматриваться как при анализе отдельного стихотворения, так и целых поэтических циклов либо сборников [2; 7; 15].

2. Внетекстуальные факторы мифологической структуры художественного произведения мотивируются воздействием той исторической, культурной, философской, религиозной, социальной, политической реальности, в которой автор создает свои творения. Начало ХХ века для русской и белорусской литератур стало временем, в котором соединились декадансные и возрожденческие тенденции под знаком модернизма. В русской культуре доминировали искусствоцентризм, религиозная философия и мистическая теософия; белорусская культура этого периода определялась формированием национальной идеи. Вследствие специфики модернистской эстетики типологическая общность двух литератур детерминируется повышенным вниманием к мифологическим мотивам: в русской литературе это связано с символистским жизнетворчеством, тождественным мифотворчеству, а в белорусской - с художественным переосмыслением фольклорно-мифологических традиций. В художественном мире младосимволистов доминирующим принципом поэтики становится космическое мироощущение: для лирического героя здесь все соотносится с космосом и бесконечностью мироздания. Классики белорусской литературы ориентируются на установление единства человека и мироздания посредством проникновения мифологических образов в повседневность, в реальный мир вещей [1; 8; 16].

3. Мифопоэтическая структура сборников А. Блока «Первая книга лирики (1898-1904)» и А. Белого «Золото в лазури» состоит из трех частей, которые графически можно представить в виде треугольника с вершиной вверх в кульминационной теме. Основные лирические мотивы мифопоэтического хронотопа выражены коррелятами «вечность», «безвременье», «вечное возвращение», «даль», «сон», «грезы», «панпсихизм», которые под влиянием философии Ф. Ницше и В. Соловьева приобретают у младосимволистов дополнительную семантику избранности и оттенки мистицизма. Онтологический характер мифологических доминант определяется мировоззренческим критерием истинного бытия, которое соответствует не реальной действительности, а младосимволистской утопии «новых пространств и новых времен», - так проявляется оппозиция «сакрального» - «профанного» хронотопа [3; 12].

4. Мифологическая основа пространственно-временного континуума у классиков белорусской литературы детерминируется фольклорными воззрениями на природу мироустройства. Хронотоп пути в сборнике Я. Купалы «Шляхам жыцця» позволяет выразить аксиологические ориентиры народной жизни, соответствующие мифологическим представлениям. «Венок» М. Богдановича имеет круговую структурную организацию, связанную с парадигмой «вечного возвращения», которая и определяет мифологическую модель мира в художественной системе поэтического сборника. Основная функция купаловского мифологизма - гносеологическая, заключающаяся в постижении тайн бытия. В поэзии М. Богдановича происходит соединение индивидуального и универсального, а также доминирует мотив зеркальности - зеркальной симметричности, соотнесенности земного и небесного (космического) [4; 9; 14].

5. Своеобразие мифологических смыслов в лирике А. Блока, А. Белого, Я. Купалы и М. Богдановича раскрывается посредством литературного диалога культур и сравнительно-типологического сопоставления пространственно-временных мотивов пути, границы, встречи, дали, центра, вечности, вечного возвращения и ключевых художественных образов (Приложение А).

Для художественного хронотопа ранней поэзии русских младосимволистов характерно стремление к дистанцированности, обособленности от толпы, индивидуальной направленности пути. Для классиков белорусской литературы приоритетной является глубинная связь с народом, а значит, и ориентация на фольклорно-мифологические образы. Вследствие этого различное мифопоэтическое значение приобретает символика триадности: в белорусской поэзии - это сказочное, фольклорное пространство; в русской - ориентированное на античную мифологию.

Центральные образы мифопоэтического хронотопа в творчестве младосимволистов и классиков белорусской литературы определяют солярную и лунарную модели мира, космизирующие пространственно-временные категории. Культ Вечной Женственности в поэзии А. Блока и М. Богдановича, который является структурообразующим в романтическом хронотопе анализируемых сборников, соединяет разные онтологические сферы - реальную и идеальную, или, согласно мифологическому метаязыковому коду, «профанную» и «сакральную». Солярная символика сборников А. Белого «Золото в лазури» и Я. Купалы «Шляхам жыцця» детерминируется различными культурно-историческими кодами - софийным у А. Белого и национальновозрожденческим у Я. Купалы. Основные мифологемы в творчестве младосимволистов обусловлены религиозной философией В. Соловьева, в центре которой находится образ Жены, облеченной в Солнце, а в поэзии классиков белорусской литературы - славянской мифологией [5; 6; 10; 11; 13].

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы при анализе мифопоэтики лирических текстов, пространственно-временных характеристик художественной картины мира, а также будут актуальны в последующих разработках в области сравнительного литературоведения. Основные положения могут послужить дополнительным материалом для дальнейшего изучения творчества младосимволистов (А. Блока, А. Белого) и классиков белорусской литературы (Я. Купалы, М. Богдановича). Вследствие специфики гуманитарных исследований выводы диссертации найдут целесообразное применение в системе высшего образования: при составлении учебных программ по русской и белорусской литературам начала ХХ века, при подготовке учебно-методических пособий по литературоведческим дисциплинам, в практике лекционных и семинарских курсов, при написании студентами курсовых и дипломных работ.

Список публикаций по теме диссертации

1. Хальпукова, Е.Л. Специфика модернизма в русской и белорусской литературе / Е.Л. Хальпукова // Веснік БДУ. Сер. 4: Філалогія. Журналістыка. Педагогіка. - 2008. - №2. - С. 7 - 10.

2. Хальпукова, Е.Л. Мифологический дискурс литературного хронотопа / Е.Л. Хальпукова // Вести Института современных знаний. - 2008. - №3. - С. 34 - 37.

3. Хальпукова, Е.Л. Мифопоэтика хронотопа в раннем творчестве А. Белого и А. Блока / Е.Л. Хальпукова // Русский язык и литература. - 2009. - №4. - С. 53 - 57.

4. Хальпукова, К. Міфапаэтыка часава-прасторавага кантынууму ў лірыцы Я. Купалы і М. Багдановіча / К. Хальпукова // Роднае слова. - 2009. - №7. - С. 4 - 6.

5. Хальпукова, Е.Л. Предназначение и поиск / Е.Л. Хальпукова // Беларуская думка. - 2009. - №12. - С. 174 - 177.

6. Хальпукова, Е.Л. Мифопоэтика женских образов в творчестве А. Блока и М. Богдановича / Е.Л. Хальпукова // Міфалогія - фальклор - літаратура: праблемы паэтыкі: зб. навук. прац. Вып. 5: да 100-годдзя з дня нараджэння М.Р. Ларчанкі (1907-1981) / пад агул. рэд. В.П. Рагойшы. - Мінск: Выд. цэнтр БДУ, 2007. - С. 135 - 139.

7. Хальпукова, Е.Л. Онтологические категории времени и пространства в мифологии и истории / Е.Л. Хальпукова // Міфалогія - фальклор - літаратура: праблемы паэтыкі: зб. навук. прац. Вып. 6 / пад агул. рэд. В.П. Рагойшы. - Мінск: Выд. цэнтр БДУ, 2008. - С. 131 - 135.

8. Хальпукова, Е.Л. Особенности белорусского и русского возрождения в начале ХХ века / Е.Л. Хальпукова // Славянскія літаратуры ў кантэксце сусветнай: VІІІ Міжнар. навук. канф., прысвеч. 125-годдзю з дня нарадж. Янкі Купалы і Якуба Коласа, 1 - 3 лістапада 2007 г., Мінск, БДУ: зб. навук. арт. / рэдкал.: Т.І. Шамякіна і інш.; пад агул. рэд. І.С. Роўды. - Мінск: Выд. цэнтр БДУ, 2008. - С. 255 - 259.

9. Хальпукова, Е. Мифологическая модель мира в сборнике Я. Купалы «Шляхам жыцця» / Е. Хальпукова // Рэгіянальнае, нацыянальнае і агульначалавечае ў літаратуры: Міжнар. навук. чытанні, прысвеч. памяці Івана Навуменкі: зб. навук. арт. / М-ва адук. Рэсп. Беларусь, УА «ГДУ імя Ф. Скарыны», Гомельскі абл. Савет дэпут., Гомельская спецыяліз. слав. бібл-ка; рэдкал.: І.Ф. Штэйнер (гал. Рэд.) [і інш.]. - Гомель: ЦДІР, 2009. - С. 286 - 288.

10. Хальпукова, Е. Образ-символ Софии в лирике А. Блока и А. Белого / Е. Хальпукова // Фалькларыстычныя даследаванні: Кантэкст. Тыпалогія. Сувязі: зб. арт. Вып. 6 / пад нав. рэд. В.В. Прыемка, Т.А. Марозавай. - Мінск: Бестпрынт, 2009. - С. 185 - 188.

11. Хальпукова, Е. Россия и Беларусь начала ХХ века: культурно-исторический хронотоп / Е. Хальпукова // Феномен памежжа. Славянскія мовы, літаратуры і культуры: этнас у святле гісторыі і сучаснасці: зб. навук. прац / ГрДУ імя Я. Купалы; рэдкал.: С.П. Мусіенка [і інш.]. - Гродна: ГрДУ, 2009. - С. 320 - 324.

12. Хальпукова, Е.Л. Структура мифопоэтического хронотопа в сборнике А. Белого «Золото в лазури» / Е.Л. Хальпукова // Текст. Язык. Человек: сборник научных трудов: в 2 ч. Ч. 1 / редкол.: С.Б. Кураш (отв. ред.) [и др.]. - Мозырь: УО МГПУ им. И.П. Шамякина, 2009. - С. 159 - 161.

...