Историческая интерпретация сюжета повести В.Ф. Одоевского "Саламандра"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Астраханский государственный университет

Кафедра литературы

Историческая интерпретация сюжета повести В.Ф. Одоевского «Саламандра»

Замира Эседовна Бабаева

Аннотация

В статье на материале повести В. Ф. Одоевского «Саламандра» рассматривается историческая интерпретация сюжета. Выявляются сходные и различные элементы двух произведений: «Саламандры» и «Арапа Петра Великого» А. С. Пушкина. Делается вывод о том, какое влияние оказали петровские реформы на становление личности героев. Прослеживаются преемственность традиций Пушкина и новаторство Одоевского в оценке петровской эпохи и ее последствий.

Ключевые слова и фразы: интерпретация; петровская эпоха (Петр I); просвещение; Петербург; деталь.

Annotation

The author considers the historical interpretation of plot by the material of V. F. Odoevskii's narrative “Salamander”, reveals similar and different elements of two works: “Salamander” and “The Blackamoor of Peter the Great” by A. S. Pushkin, comes to the conclusion about Peter's reforms influence on the characters' personality formation, and determines the continuity of Pushkin's traditions and Odoevskii's innovation in the estimation of Peter's era and its consequences.

Key words and phrases: interpretation; Peter's era (Peter I); enlightenment; Petersburg; detail.

Во второй половине 30-х годов В. Ф. Одоевским были написаны повести, причисленные к ряду «мистических». Одним из таких произведений является «Саламандра» (1841), которая состояла из двух частей, составлявших самостоятельные произведения «Южный берег Финляндии в начале XVIII столетия» и «Саламандра» (переименована в «Эльсу»). «Такая композиция, - как пишет В. С. Киселев, - строилась на приеме контрастного параллелизма, подчеркнутого смысловым и жанровым со- и противопоставлением эпизодов. У Одоевского на этой основе возникает интегрированное повествование, связанное, как у Пушкина («Выстрел»), общностью героев, которые предстают перед нами в кульминационные моменты своей жизни, и единой, как у Гоголя («Невский проспект», «Портрет»), фантастической перспективой» [1, с. 50]. Формы же фантастики в двух частях существенно отличались: в первой истории это была фантастика мифологическая, производная «наивного» народного мировосприятия, а во второй - психологическая, мотивированная расщепленным сознанием Якко. В итоге вся повесть в целом превращалась в модель возникновения, утверждения и кризиса современной личности, за которой стояла судьба новоевропейской «фаустовской» культуры» [Там же].

В повести наиболее ярко представлены две темы: тема двоемирия и вытекающая из нее тема общения человека с «элементарными духами». С одной стороны, это мир реальный, в котором живет государь - Петр I, образованный Якко, семья Зверевых. С другой, Эльса, ее вторая ипостась - саламандра, да и вообще все жители острова Иматра как носители естественного, природного начала. Но можно рассмотреть и другое противопоставление. Не менее интересна антитеза городской, петербургской жизни с ее реформами (петровским просвещением), развитием промышленности, механизацией государства и людей с их подчиненным образцовому порядку бытом гармоничному миру людей, сохраняющим верность родным обычаям и преданиям, живущим на земле своих предков, земле, хранящей в себе большое количество загадочных, мистических легенд и тайн. В этой связи произведение приобретает историческую и философскофантастическую направленность. Как пишет В. Я. Сахаров, «в повести видно стремление писателя соединить историю, философию и художественную прозу» [5]. «Саламандра» соединяет в себе историческую прозу, представленную фигурой Петра, эпохой его правления, и философско-фантастическую повесть «Эльса», которая формально выделена в произведении отдельной главой.

Представляется интересной возможность двойного истолкования сюжета произведения: с точки зрения исторической и философско-фантастической. интерпретация сюжет одоевский саламандра

В данной статье мы остановимся на одной из интерпретаций, а именно - исторической.

Прочитав повесть Одоевского, проницательный читатель заметит явную перекличку с А. С. Пушкиным, с его незавершенным «Арапом Петра Великого», «Медным всадником» и «Полтавой». Общим звеном, связующим все эти произведения, является не только центральная фигура Петра, непосредственно сама картина эпохи, взгляды на личность и историческое дело государя, но также и сходство деталей и событий в сюжете.

Многие исследователи, в особенности В. Я. Сахаров и П. Н. Сакулин, отмечают детальное сходство событий «Арапа Петра Великого» и «Саламандры». Исторический роман Пушкин написал в 1837 году и опубликовал в «Современнике». К 1838 году относится замысел романтической дилогии Одоевского, «в которой творчески переосмыслен пушкинский исторический роман о петровской эпохе» [4]. Несомненно, что пушкинская публикация оказала значительное влияние на формирование собственной концепции Одоевского. Выявим и рассмотрим подробнее сходные эпизоды в обоих произведениях.

1. В произведении Пушкина «в числе молодых людей, отправленных Петром Великим в чужие края для приобретения сведений, необходимых государству преобразованному», находился арап Ибрагим, а у Одоевского - это финн Якко. Оба героя стремительно обучаются наукам и делают успехи. И Якко, и Ибрагим становятся одним из «орудий русского просвещения»: Ибрагим «увидел, что новый образ жизни, ожидающий его, деятельность и постоянные занятия могут оживить его душу, утомленную страстями, праздностию и тайным унынием. Мысль быть сподвижником великого человека Здесь и далее курсив в цитатах мой - З. Б. и совокупно с ним действовать на судьбу великого народа возбудила в нем в первый раз благородное чувство честолюбия» [3, с. 12]. Якко «видел в себе будущего начальника адмиралтейской типографии, воеводу, близкого к государю человека…» [2].

2. Взгляд на страну и роль человека в жизни государства также объединяет оба произведения. Здесь прослеживается мотив механистичности, автоматизма, который охватывает всю страну и отдельно взятых ее жителей. «Россия представлялась Ибрагиму огромной мастеровою, где движутся одни машины, где каждый работник, подчиненный заведенному порядку, занят своим делом» [3, с. 13]. Схожее представление о стране возникает и у Якко: «Россия походила на огромную машину, которой необъятная сила не знала границ; не доставало лишь маятника, который бы этой силе дал равномерное движение» [2].

3. Ибрагим жил и обучался важным наукам в Париже, а Якко - в Голландии.

4. Оба героя настолько свыклись с жизнью в Петербурге, что решают связать свои судьбы с великосветскими дамами для того, чтобы быстрее войти в круг придворных государя и освоиться с праздностями столицы. Ибрагим так размышляет об этом: «Свадьба с молодою Ржевскою присоединит меня к гордому русскому дворянству, и я перестану быть пришельцем в новом моем отечестве» [3, с. 26]. Якко по тому же принципу выбирает Марью Егоровну, так как она «не осрамила бы его в царской ассамблее…». Его будущая невеста представлялась ему «во всем великолепии, в богатом робронте, при дворе, окруженная иностранными гостями, которые не могут надивиться ее ловкому и учтивому обращению» [2].

5. Изображение столицы России в обоих произведениях сходится даже в деталях. «Якко был привезен в Петербург, в новую столицу преобразователя России, только что возникшую из болот финских [Там же]. Перед ним возникает город «какого-то странного вида: на стенах блещут медные пушки и ходят часовые с ружьями; огромные люди несутся по широкой реке… Якко увидел дома, еще огромнее прежних, широкую реку…» [Там же]. По приезду в Петербург, Ибрагим «с любопытством смотрел на новорожденную столицу, которая подымалась из болота по манию самодержавия. Обнаженные плотины, каналы без набережной, деревянные мосты повсюду являли недавнюю победу человеческой воли над супротивлением стихий. Дома казались наскоро построены. Во всем городе не было ничего великолепного, кроме Невы, не украшенной еще гранитною рамою, но уже покрытой военными и торговыми судами» [3, с. 11].

Все вышеуказанные детали демонстрируют сходство обоих произведений, но есть между ними весомое различие, заключающееся в оценке деятельности Петра, его реформ и влияния на общество. У Пушкина государь представлен как идеальный и мудрый преобразователь, все его дела воспеваются. В то же самое время Петр сохраняет простоту и человечность в обращении со своими подопечными: он заботится об Ибрагиме, переживает за своего крестника, устраивает его будущую личную жизнь. Ему чуждо мотовство и щегольство нарядов, это человек с «высокой душой». Одоевский же продолжает мысли Пушкина и отмечает не только гармонию, но и дисгармонию русской жизни времен государя. В весьма интересной иносказательной манере Петр предстает перед читателем в образе могучего волшебника и героя из финской легенды. Там он назван царем вейнелесов, который «вышел прямо из моря; одною рукою он приподнял скалы, а другою повел вокруг себя и сказал: все мое, что ни вижу» [2]. Даже морская стихия повинуется царю и плывет ему под ноги, «и все он поднимается выше и выше, и на громаду скал взбегают суомийцы, и царь вейнелесов прикрывает их своей огромною рукою… На береге моря скалы разрываются с треском, а из них выходит огромный блестящий город… и над городом опять царь вейнелесов в золотом венце; его носят облака небесные, с венца его на Суомию падают златистые искры и светят, как тысяча солнц» [Там же].

В «Саламандре», как пишет В. Я. Сахаров, «Одоевский не только высказал свой взгляд на личность и историческое дело Петра Великого, но и заговорил о характере и путях развития русского просвещения, о судьбах русской науки» [4]. И оказалось, что кажущиеся на первый взгляд положительными преобразования государя весьма неблаготворно влияли на формирование личности его сподвижников. Якко из бедного, простого, наивного финна превращается в тщеславного, эгоистичного ученого, жаждущего почета и славы. Вторая часть повести, в которой герой превращается в обезумевшего алхимика, главной страстью которого становится золото, является отражением пороков и пробелов государственного строя, карикатурой на просвещенных и образованных ученых, которые в погоне за неглубокими знаниями и незначительной пользой потеряли данную от природы человечность, наивность, естественную простоту. Бездушной машиной делают финна петровские реформы. Мечтая о царских милостях и званиях, он «невольно сравнивал свое состояние с прекрасною машиною, в которой было только одно колесо неудачно сделанное, но которое нарушало порядок действия всех других колес» [2]. Этим неудачным колесом была Эльса, та самая Эльса, ради которой финн вернулся на родину, дабы найти ее и увезти с собою, Эльса, о которой днями и ночами думал Якко, находясь на чужбине, мечтая увидеть ту, с кем провел все свое детство и которая так много значила в его прошлой жизни. Именно прошлой, так как герой не собирается разделять с ней прелести будущей жизни. Эльса, или Лизавета Ивановна, как ее прозвали в семье Зверевых, упорно противится причудам петербургской жизни, сохраняя верность родной земле, родным обычаям и преданиям. Со временем Якко понимает, что совершил ошибку, ведь Эльса никогда не станет дамой света и никогда не разделит его новых стремлений. «Ему страшно казалось соединить навек свою судьбу с женщиною почти полудикою, которой язык не будет никому понятен, которая понимает в жизни лишь первые ее потребности; он воображал себе все огорчения, которым она будет подвергаться в обществе, для нее недоступном, все насмешки, которые будут преследовать ее безыскусственное простосердечие и совершенное незнание самых обыкновенных предметов» [Там же].

Со смертью Петра его высокие цели забыты, люди, потеряв своего наставника, потеряли и свои жизненные ориентиры. Каждый стремится удовлетворить собственные потребность и желания, а не блюсти интересы государства. Единый цельный механизм под названием государство рассыпается на мелкие болтики, каждый выбирает свой путь - путь поиска маленькой пользы для себя под девизом «все дозволено». Таков и Якко. После смерти Петра типограф становится одержимым псевдоученым, безумцем, желающим найти философский камень и овладеть миром и людьми. Его не останавливают ни смерти окружающих, которые ему мешают, ни собственное внутреннее разрушение. «Совершенствование государственного механизма и развитие промышленности не совпали с процессом гармонизации личности… И во второй части “Саламандры” показано постепенное снижение великих ценностей, профанация высокой науки и духовных идеалов петровской эпохи» [4], - подмечает В. Я. Сахаров.

Таким образом, в повести Одоевского пушкинские идеи и образы переосмысливаются, получают иное, более глубокое направление. Писатель изображает три эпохи русской жизни - петровскую, послепетровскую и современную автору действительность 30-х годов XIX века. В преобразованиях государя Одоевский видит не только позитивное начало, но и негативные последствия цивилизации. С одной стороны, Петербург - это город, возникший в результате борьбы с природными условиями (наводнением). В произведении он представлен как европеизированный, просвещенный, технически развитый город. Но, с другой стороны, столица оказывается губительной для живущих в ней людей. Она играет человеческими судьбами, их чувствами и желаниями. Город, возникший на болоте, сам становится рутиной для амбициозных молодых людей. Финн Якко становится закономерным «продуктом» своей эпохи, разрушительное действие которой явно прослеживается во второй части дилогии.

Список литературы

1. Киселев В. С. Телеология «Сочинений князя В. Ф. Одоевского» (1844): принципы составления, композиция, жанровое целое // Вестник Томского государственного университета. 2008. № 2 (3). С. 45-62.

2. Одоевский В. Ф. Саламандра [Электронный ресурс]. URL: http://az.lib.ru/o/odoewskij_w_f/text_0510.shtml

3. Пушкин А. С. Сочинения: в 3-х т. М.: Худож. лит., 1987. Т. 3. Проза. 527 с.

4. Сахаров В. Я. Еще о Пушкине и В. Ф. Одоевском [Электронный ресурс]. URL: http://febweb.ru/feb/pushkin/serial/im9/im9-224-.htm

5. Сахаров В. Я. О жизни и творениях В. Ф. Одоевского [Электронный ресурс]. URL: http://rusbook.com.ua/ russian_classic/odoevskiy_vf/v_ya_saharov_o_jizni_i_tvoreniyah_v_f_odoevskogo.10817/

Размещено на Allbest.ru