Человек и природа в художественном мире В.Т. Чисталева ("Трипан вась")

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ В.Т. ЧИСТАЛЕВА («ТРИПАН ВАСЬ»)

Зиявадинова Ольга Сайфидиновна, к. филол. н.

Институт языка, литературы и истории Коми НЦ УрО РАН

Филологические науки

Аннотация

В статье анализируется национальное мышление коми человека в художественном мире В. Чисталева, привыкшего жить одной жизнью с природой, органично вписавшегося в географическую среду - коми парму - с ее животным и растительным миром, осмыслением сохранения основ национального бытия, природы, семьи в рассказе «Трипан Вась».

Ключевые слова и фразы: человек; взаимоотношение с окружающим миром; менталитет коми; трагическая судьба коми крестьянства.

Annotation

MAN AND NATURE IN ARTISTIC WORLD OF V. T. CHISTALEV (“ТРИПАН ВАСЬ” (TRIFON'S SON))

Ziyavadinova Ol'ga Saifidinovna, Ph. D. in Philology

Institute of Language, Literature and History of Komi Scientific Center of Ural Branch of Russian Academy of Sciences

The author analyzes the national thinking of the Komi people in the artistic world of V. Chistalev who got accustomed to live one life with nature, was organically involved in geographical environment - Komi Parma - with its flora and fauna, the comprehension of the preservation of national existence, nature, and family foundations in story “Трипан Вась”.

Key words and phrases: man; interrelation with the world around; Komi mentality; tragic fate of Komi peasantry.

Вопрос о смысле и ценности человеческой жизни, о предназначении человека, о взаимоотношении его с окружающим миром - центральный в рассказе «Трипан Вась» (Василий, сын Трифона, 1929) В. Чисталева, который является одним из лучших произведений коми прозы. Рассказ был неоднозначно воспринят критикой, с одной стороны, он был признан лучшим в конкурсе художественных произведений, с другой - в ходе дискуссии были взяты под сомнение общественно-политические взгляды автора. В 1930 году В. Чисталев за свой «идейно невыдержанный рассказ» был исключен из числа членов Коми Ассоциации пролетарских писателей (КАПП) как мелкобуржуазный «попутчик», в 1931 году в его защиту выступила центральная печать: газеты «Социалистический Север», «Литературная газета», журнал «На литературном посту». В. Чисталев был восстановлен в рядах коми писательской организации, а рассказ напечатан в сборнике произведений коми писателей «В Парме», изданном в Москве в издательстве «Художественная литература». В 1937 году автор был репрессирован, и следующее издание этого рассказа было осуществлено лишь в 1957 году после его реабилитации, однако вплоть до 1980-х годов он толковался не с эстетических, а с социологических позиций, считалось, что в произведении «раскрывается психология крестьянинаединоличника» [1, с. 175]. Г. К. Лисовская, анализируя данный рассказ, отметила, что нельзя постичь всю его глубину, невозможно понять героя, рассматривая его с классовых позиций: «Рассказ писал гуманист, размышляющий о ценности человеческой личности, и писатель-философ, размышляющий о трагической судьбе своего народа на примере жизни крестьянина» [Там же, с. 178].

Данное произведение представляет собой описание нескольких дней из жизни крестьянина, автор обращается к человеку, доверяющему миру природы. В рассказе повествуется о жизни героя в голодный 1919 год. Трипан Вась на лодке отправляется на лесную речку, чтобы вырубить подсеку, расчистить ее и засеять там сбереженное зерно, полпуда ржи. Образ ржи принципиально содержателен - это основа бытия, которая складывается из пользы, тишины, счастья, достатка. Истинную цель своей поездки он скрывает: уходя из дома, он говорит жене и домашним, что хочет до начала посадки урожая поставить сено. Добравшись до места, больной, обессилевший, голодный Трипан Вась расчищает новую подсеку и засевает ее рожью; он, близкий своим существом естественному порядку вещей и циклическому ходу природы, исполняет необходимую работу, по дороге домой умирает под большой елью. Принципиальное значение в связи с этим имеет молитва героя. Он обращается не к богу, а в духе обрядовой народной поэзии, рожденной языческой эпохой, к земле-кормилице и солнцу: «Чужты да быдты, му-мамцй!.. Югыд шондiцй, шонты да видз!..» (Роди и расти, земля-матушка! Яркое солнце, согрей и сохрани!) (здесь и далее перевод наш - О. З.).

Крестьянин и природа у писателя находятся в постоянном родственном созидающем взаимодействии, автор изображает созидательное, миролюбивое отношение героя к земле, такое чувство к земле героевкрестьян связывается с архаическими представлениями о природе как «браке» - единении мужского и женского начал, с календарными и космогоническими мифами. Рассказ заканчивается прославлением труда коми человека, неутомимого труженика-земледельца, это своего рода гимн добрым и трудолюбивым рукам, которые засеяли, по сути, пустое место, возродив тем самым жизнь на мертвом, безжизненном поле. Герой рассказа погибает, но дело его, исполненное сокровенного смысла, живет в выросших колосьях: «Копрасьцны весьт кузя шепъяс кузь идзас йылын, казьтывлцны-ошкцны Васьлысь лцниник, аддзытцм, но тцдчана олцмсц, тыдавтцм, но колана уджсц» [3, с. 118] (Кланяются тучные колосья, вспоминая, благодаря и прославляя тихую, незаметную, но славную жизнь Василия, невидимую, но такую нужную его работу). Полны драматизма слова автора, обращенные к умершему крестьянину, жизнь которого исполнена простым и мудрым смыслом: «Узь жц, удж бертысьцй. Вцлисти шойччас тэнад мудзцм ки-кокыд, уджалысь мортцй. Коз улын чужтылiс тэнц тыла регтiгцн мамыд, коз улын жц и кувсин…» [Там же] (Спи же, вечный труженик. Наконец-то отдохнут твои усталые руки-ноги, трудовой человек. Под елью родила тебя мать во время расчистки новины, под елью же ты и умер…).

По мнению В. Э. Шарапова, «образ ели в традиционном мировоззрении коми ассоциируется с наступлением осенне-зимнего периода и движением в нижний мир, связывается с представлениями о нижнем мире» [4, с. 127]. Ветви ели являются обязательными атрибутами погребальной обрядности коми. В контексте рассматриваемой нами темы особый смысл приобретает рождение и смерть героя под елью, эти действия могут быть интерпретированы как замыкание круга, свершился вечный нескончаемый круговорот жизни: жизненный ритм природы и преходящий конечный ритм человека.

Более точной трактовке рассказа содействует лирическое начало, которое проникает в повествование с самого начала. Зачин рассказа начинается словами: «Сiйц воц (19-цд) тулысыс водз локтiс войвылц… Водз и мунiс туруныс-няньыс, быттьцкц тцдiс ывлаыс йцзлысь ыджыд тшыг пыкцмсц, - тэрмасис регыдджык отсыштны. Лым сылцмсяньыс поводдя сулалiс цтырыш бур. Зэрис кцтцдiс, шондiыс - пцжис. Долыда ворсцдчис ывла. Цти кунцр оз удит вешйыны, локтц нин мцд: пожныштас-зэрас, коблас да - бара.

Пцжсьц, пошиктц му - вцтлц.

Нюмъялiсны видзъяс, ыбъяс. Тыр морцсцн лолалiс вцр. Быдмис-тювгысис пу. Быдмис быд вотцс, пуктас…

Гожцм нин пуксис. Матыстчц ышкандыр…» [3, с. 111] (В тот год весна рано пришла на север… Рано поспели хлеба, словно знала природа, как люди голодают, - спешила побыстрее помочь. С того времени, как растаял снег, стояла постоянно хорошая погода. Дождь поливал, солнышко пригревало. Весело играла природа. Не успеет уйти одно облако, как уже надвигается другое: прополоскает - оросит, перестанет и снова. Парит земля - изгоняет. Улыбались луга, возвышенности. Полной грудью дышал лес. Росло-вытягивалось дерево. Росли разные ягоды, овощи. Лето уже наступило. Приближается страда…).

Писатель вводит читателя в национальный мир коми крестьянина, особенностью которого является погруженность человека в мир природы, привязанность к родному дому, родным полям, реке, лесу, единство ритма человеческой жизни с жизнью природы. Крестьянский труд, которым занимается Трипан Вась всю жизнь, связанный с природными космическими циклами, является источником особой духовности героя, который наделен чувством красоты мира и включенности в него. Ритм космических природных циклов - то вечное, что проходит через жизнь, попасть в естественный ритм жизни - значит понять смысл бытия и своего существования. Природный мир в рассказе автора цикличен и гармоничен, постоянный круговорот обеспечивает ему неизменность, вечность. Трипан Вась, «живущий в собственном доме и опирающийся на собственное хозяйство, полностью автономный в отношении окружающего мира, подлинно свободный и независимый, своим укладом утверждал космический (природный) принцип жизни» [2, с. 55].

В текст рассказа включено стихотворение о тихой прелести июньских ночей, которое придает лирический, взволнованный тон повествованию: В. Чисталев сравнивает природу с молодой женщиной, ощущающей в себе первого ребенка.

Герой повествования воспринимается в естественном единстве с миром природы, он введен в общее течение жизни, в общий хор голосов первозданной природы - кукования кукушки, эха, которое разносит по лесу звуки, пения соловья, свиста рябчика, шелеста листьев могучих деревьев. Трипан Вась плывет по реке на лодке и приобщается к таинственной и загадочной красоте мира, останавливает свой взгляд на лиственницах-великанах, обращает внимание на сочную траву, растущую по берегам. Герой рассказа чувствует запахи острого дягиля и пряной смородины, улавливая при этом, что запах дягиля пересиливает более нежный и мягкий запах красной смородины. По мере продвижения по реке запахи смешиваются, и это подмечается внимательным, наблюдательным знатоком коми пармы. Трипан Вась чувствует, что смоляной запах лиственницы и запах березы слились воедино. После тяжелой работы он разводит костер, садится отдыхать и начинает слушать вечернюю жизнь леса. Василий Трифонович знает приметы, наблюдения из окружающей его среды и соотносит их с урожаем: «Пукалц тшынас дорын Вась, ужнайтц - кач сцчцн няклялц, бергцдлц чужцмсц номъясысь тшын паныд. Ном курччалцмысь Вась оз дцзмы, тцдц: номтцгыд, шоныдтцгыд нинцм оз артмы: турун-нянь ни вотцс. Лцддза-номъя гожцм - бур во», примета сылцн. Бара жц кцклцн кцкцмыс: дыр кц, сер кадцдз кцкц - бур во водзц, гожцм лоц кузь, а кузьджык кц гожцм - няньыд удитас воны. Сiдзи пукалiс, мцвпалiс Вась…» [3, с. 113-114] (Сидит Василий возле костра, ужинает, жует хлеб из толченой пихтовой коры, поворачивает лицо против дыма от комаров. На комариные укусы не сердится: знает, что без комаров и солнца ничего не получится: ни сена, ни хлеба, ни ягод. Много оводов и комаров - к урожайному году. Опять же, кукование кукушки: если долго, допоздна кукует - будет урожай хороший. Так сидел и рассуждал Василий…).

Герой В. Чисталева показан не просто на фоне природы, а как ее часть, он «растворен» в окружающем мире, поэтому жизнь его гармонична и естественна: «Да и ачыс Вась сэтшцм, быттьцкц пуысь, сюмцдысь, кырсьыс тэчцма: шабура, чешъясьцм кучик лазъя, дцра чцрцса, кыс кучик кцмкота, сюмыс тасмаа; гожцмбыд ном дцра юрсьыс оз пцрччыв. Вась бердысь пыр кылiс кутшцмкц аслыссяма веж, сцстцм кцр: кор сир дук, веж нитш кцр, тшынасьцм вцр керка кцр…» [Там же, с. 118] (Да и сам Вась такой, словно из дерева, бересты, коры сложен: в шабуре, в лузане, с потрескавшейся кожей, в суконных чулках, в обуви из камыса, подпоясанный сыромятным ремешком; все лето он не снимает накидку с головы от комаров. От Вася постоянно исходил какой-то своеобразный чистый, свежий запах: иногда запах еловой смолы, запах зеленого мха, запах прокоптелой лесной избушки…).

Трипан Вась связан с крестьянским укладом жизни, который способствует сохранению единства человека с окружающим миром и традиционной нравственностью, его отношение к природе понимается как вовлеченность человека в естественный мир, их таинственное взаимопроникновение.

художественный чисталев рассказ природа

Список литературы

1. Лисовская Г. К. «Репрессированный» рассказ: «Трипан Вась» В. Т. Чисталева в критике 30-х г. // От краеведения к науке: материалы республиканской научной конференции. Сыктывкар: ИЯЛИ КНЦ УрО РАН, 2003. С. 174-178.

2. Павленко А. Эсхатологический исток современной техники // Человек. 2010. № 1. С. 49-57.

3. Чисталев В. Т. Менам гора тулыс: Кывбура да прозаа гижцдъяс. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1980. 256 с.

4. Шарапов В. Э. Ель, сосна и береза в традиционном мировоззрении коми // Эволюция и взаимодействие культур народов Северо-Востока европейской части России. Сыктывкар: КНЦ УрО РАН, 1993. С. 126-146.

Размещено на Allbest.ru