Иоанн Златоуст как литературный герой

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Иоанн Златоуст как литературный герой

При чтении византийских агиографических произведений привлекает к себе внимание тот факт, что образ героя жития, созданного в более позднее время, отличается от того же образа в произведениях раннего периода. Для анализа этого феномена обращение к агиографии Иоанна Златоуста, прославленного епископа константинопольского (ок. 349-407), было бы весьма продуктивным, поскольку агиографическая традиция этого святого, восходя к началу V века, окончательно сформировалась к концу X в. и, таким образом, весьма полно представляет литературный процесс в его историческом развитии.

Основной целью этой статьи является выявление тех историко-литературных причин, которые и обусловили различие между ранними и поздними версиями жития святого, задача же статьи состоит в сравнительном анализе ранних и поздних версий жития Иоанна Златоуста.

В произведениях ранней агиографии сообщается, что Иоанн Златоуст родился в аристократической, но не самой высокопоставленной семье. После завершения образования он в течение ряда лет предавался светской жизни, после чего в нем произошел духовный переворот, приведший его к пути церковного служения. Удалившись в монастырь, он в числе других монахов предавался аскетическим подвигам. Возглавив Церковь столицы, Иоанн Златоуст проводил церковные преобразования, направленные на исправление жизни своей паствы. В своих проповедях он не только призывал к делам милосердия, но сам деятельно помогал больным и страждущим. Епископ был низложен с престола константинопольской Церкви из-за того, что некоторые церковные иерархи и клирики, а также ряд представителей столичной знати, не желая изменять свой греховный образ жизни, воспротивились его церковной деятельности.

Согласно более поздним памятникам, Иоанн Златоуст был сыном военного губернатора Сирии, то есть человека, находящегося на высшей ступени общества. С самого раннего возраста он проявлял признаки величайшего благочестия и святости. Удалившись в монастырь, он вскоре сделался знаменитым духовным наставником и великим чудотворцем. Основными свидетельствами его святости были чудеса и смелое обличение сильных мира сего за жадность и жестокость. Низложен с престола Константинополя Иоанн Златоуст был за резкие обличения клириков и власть имущих, что вызвало их ненависть к нему.

Для того чтобы понять причину, почему в ранних и поздних агиографических памятниках Златоуст изображается по-разному, обратимся к истории развития агиографической традиции святого [1]. Эта традиция включает в себя, с одной стороны, произведения, созданные в начале V века, которые, будучи произведениями агиографии, одновременно являются и сочинениями историческими, поскольку их авторами были непосредственные свидетели жизни константинопольского епископа. Этими произведениями являются «Диалог c Феодором, римским диаконом о житии блаженного Иоанна, епископа константинопольского, Златоуста» Палладия Еленопольского и «Надгробное слово» Псевдо-Мартирия Антиохийского [6; 7; 8].

Они были созданы в тот период, когда Иоанн Златоуст еще не получил общецерковного прославления, и святым его признавали лишь его сторонники, в то время как в глазах остальных он оставался спорной фигурой. В задачу авторов этих произведений входило, рассказав правду о Златоусте, с одной стороны, оправдать его в глазах сомневающихся, а с другой - призвать читателя к серьезным размышлениям на философские и религиозные темы [1, с. 19-68]. Опираясь на эти произведения (в сочетании с другими источниками), можно воссоздать образ исторического Иоанна Златоуста.

С другой стороны, в состав агиографической традиции святого входят произведения более позднего периода, созданные не на основе личных свидетельств их авторов, а опирающиеся на различного рода устные и записанные легендарные повествования о прославленном константинопольском епископе.

Сочинением, которое в дальнейшем послужило моделью почти для всех появившихся позже житий святого, было «Житие св. Иоанна Златоуста», приписываемое Георгию, архиепископу александрийскому [4]. Поскольку авторство Георгия Александрийского не подтверждается данными исследований, то традиционно в научной литературе он именуется Псевдо-Георгием [2, S. 1-16].

«Житие» Псевдо-Георгия следует датировать серединой VII - началом VIII в. [1, с. 88-93]. Это житие было создано в то время, когда церковное почитание Иоанна Златоуста все более и более возрастало, и все больше возникало различного рода сказаний и повествований о нем. Поэтому перед Псевдо-Георгием стояла задача создания жизнеописания Иоанна Златоуста, которое объединило бы все, что рассказано и написано о святом.

Псевдо-Георгий опирался как на достоверные исторические источники, такие как «Диалог» Палладия и «Церковная история» Сократа Схоластика [2, S. 1-16], так и на многочисленные легенды о Златоусте, возникшие в народной среде, как и все прочие средневековые агиографы, считая их в равной степени достоверными [3, p. 77].

Агиографической легендой является такое повествование о святом, которое создано на основе искаженной исторической правды. Искажение истории в легенде происходит, с одной стороны, за счет идеализации героя повествования, наделения его уникальными, часто не свойственными ему качествами, а с другой - упрощения и схематизации как самого героя, так и окружающей его действительности. Помимо этого, агиографическим легендам свойственно изображение ярких, порой жестоких, поражающих воображение сцен и описаний [Ibidem, p. 40-59].

К числу агиографических легенд об Иоанне Златоусте относятся повествования о его детстве, о его необыкновенной добродетельности в самом раннем возрасте, о его жизни в Афинах, где он совершил первое чудотворение, обратив к вере язычника Анфимия, о его монашеской жизни, о многочисленных чудотворениях и видениях, а также повествования, относящиеся к константинопольскому периоду жизни святого: о патриции Феодорихе, о вдове Каллитропе, о винограднике вдовы Феогноста. Они касаются взаимоотношений Иоанна Златоуста и императрицы Евдоксии. Кроме того, следует упомянуть повествования о римском папе Иннокентии, императоре Гонории, отлучении римским папой от Церкви императора Аркадия и о наказании виновных в изгнании Иоанна Златоуста [1, с. 119-166].

Хотя «Житие» Псевдо-Георгия представляет собой компиляцию фрагментов исторических и легендарных источников, особую роль в повествовании «Жития» играют сюжеты, заимствованные из легенд об Иоанне Златоусте. Благодаря использованию народных легенд «Житие» Псевдо-Георгия, в отличие от произведений ранней агиографии, в которых жизнь Иоанна Златоуста изображена фрагментарно, представляет собой подробное и последовательное повествование о святом. Для того чтобы составить такое повествование, агиограф в тех случаях, когда испытывает недостаток сведений о жизни своего героя, прибегает к сказаниям о нем.

Например, ни в одном из историко-литературных источников, на которые опирался Псевдо-Георгий, нет подробного рассказа о детстве святого. Эти сведения Псевдо-Георгий черпает из легендарных повествований. В «Житии», например, мы встречаем рассказ о том, как отрок Иоанн, будучи сыном человека, находящегося на верху социальной лестницы, военного губернатора Сирии, когда был отдан в училище, отказался ездить туда на богатой колеснице в сопровождении слуг. Когда же родители выразили неудовольствие этим, он обратился к ним с проповедью о смирении, приводя примеры из Священного Писания [4, p. 74-76].

То же самое можно сказать о периоде монашеской жизни святого, о котором в историко-литературных источниках упоминается крайне скупо. Здесь Псевдо-Георгию вновь приходят на помощь легендарные повествования о Златоусте. Опираясь на них, он рассказывает об аскетических подвигах Иоанна, о его наставлениях братии монастыря и жаждущих духовной жизни мирян, о многочисленных чудотворениях и исцелениях, совершенных Иоанном [Ibidem, p. 91-107].

Помимо того, что легендарные повествования помогают агиографу сделать повествование подробным и детальным, с их помощью он достигает и другой цели: с одной стороны, занимательности и увлекательности повествования, а с другой - его назидательности, что также отличает это произведение от памятников ранней агиографии, которые представляют собой не занимательное и назидательное чтение, а призывают читателя к серьезным философским и религиозным размышлениям.

Для придания повествованию увлекательности Псевдо-Георгий использует те легендарные сказания об Иоанне Златоусте, которые содержат острые сюжетные коллизии. В качестве примера приведем содержащееся в «Житии» Псевдо-Георгия повествование о винограднике вдовы Феогноста, которое является кульминацией всего сюжета произведения.

Благочестивого сенатора Феогноста из зависти оклеветал перед императором другой сенатор, Гай, по вероисповеданию арианин. Император, поверив, приказывает изгнать Феогноста в Фессалоники, конфисковать все его имущество, оставив его жене и детям один виноградник. По дороге в ссылку Феогност умирает. Его вдова пришла за помощью к Иоанну Златоусту, который утешил ее и решил, что будет ходатайствовать за вдову перед императором. Однако успеху в этом деле помешали напряженные взаимоотношения между Иоанном Златоустом и императрицей Евдоксией, которую епископ неоднократно обличал за страсть к сребролюбию, и она в ответ невзлюбила его. Когда наступил сезон сбора винограда, императрица отправилась за город обозревать свои угодья и, случайно войдя в виноградник вдовы, находящийся по соседству с ее виноградниками, вкусила от сорванного там плода. В то время существовал закон, согласно которому если царственная особа вступит на территорию чужого владения и вкусит от произросших на нем плодов, то это владение переходит в ее собственность. Поэтому, когда императрица узнала, что этот виноградник принадлежит вдове Феогноста, она приказала приписать его себе, желая, с одной стороны, досадить вдове, поскольку она обратилась за помощью к епископу, а с другой - спровоцировать конфликт с ненавистным ей Иоанном, чтобы иметь повод низложить его с престола. Златоуст, услышав о произошедшем, потребовал от императрицы вернуть виноградник. Когда она отказалась это сделать, он, обратившись к ней, назвал ее новой Иезавелью (см. 3 Цар. 21). В ответ на это императрица приказала изгнать епископа из дворца, а он, в свою очередь, повелел затворить перед ней двери храма, когда она придет туда [Ibidem, p. 191-198].

Этот рассказ по сути является остросюжетной увлекательной новеллой, чтение которой, без сомнения, должно заинтриговать читателя, вызвать его интерес к этому агиографическому произведению. И это не единственное увлекательное и производящее яркое впечатление повествование в «Житии» Псевдо-Георгия. Подобными повествованиями являются, к примеру, рассказы о патриции Феодорихе [Ibidem, p. 148-151], о вдове Каллитропе [Ibidem, p. 167-171], об отлучении римским папой от причастия императора и императрицы [Ibidem, p. 263-267] и о покаянии императора и наказании им виновных в изгнании Иоанна Златоуста [Ibidem, p. 267-269].

Говоря о занимательности и яркости повествования «Жития» Псевдо-Георгия, нельзя пройти мимо содержащихся в нем рассказов о многочисленных чудесах Иоанна Златоуста и видениях, также почерпнутых из легендарных сказаний о святом. Таковы повествования об исцелениях, совершенных Златоустом, об умерщвлении им свирепого льва, о видениях различных людей о святом.

Легендарные повествования служат также и назидательности повествования. «Житие» содержит множество фрагментов, основанных на легендарных сказаниях о Златоусте, носящих дидактический характер. Таковым, например, является уже упомянутое выше повествование о том, как юный Иоанн отказался ездить в училище в сопровождении слуги на богатой колеснице, которое является наглядным уроком смирения.

В числе других повествований «Жития», носящих дидактический характер, упомянем и рассказы об обращении в христианство язычника Анфимия и всего населения Афин [Ibidem, p. 77-78] и об исцелении язычникасолнцепоклонника в Армении [Ibidem, p. 237-239], которые демонстрируют всю несостоятельность язычества перед христианством, а также рассказ о первой проповеди Иоанна Златоуста в Константинополе, который учит тому, как император должен относиться к своему христианскому долгу [Ibidem, p. 129-132], и др.

Итак, Псевдо-Георгий, как составитель жития Иоанна Златоуста, стремился не к созданию достоверного повествования и, следовательно, достоверного исторического образа святого, а ставил перед собой чисто литературные задачи, стремясь, чтобы его произведение было занимательным и назидательным, отвечая тем самым вкусам читательской аудитории, и в решении этих задач главным средством для него было использование легендарных повествований. Таким образом, Иоанн Златоуст «Жития» Псевдо-Георгия - это литературный герой, который имеет мало сходства с историческим Златоустом ранней агиографии.

В заключение следует отметить, что «Житие» Псевдо-Георгия явилось парадигмой почти для всех появившихся позже житий Иоанна Златоуста [5; 9; 10], и все его характерные черты свойственны произведениям, относящимся к более поздней агиографической традиции святого [1, с. 175-297]. Поэтому его литературный образ, вырисовывающийся из этих произведений, мало чем отличается от образа, содержащегося в «Житии» Псевдо-Георгия. И именно этот образ, может быть, литературно яркий и эффектный, но далекий от историзма, стал ассоциироваться с личностью Иоанна Златоуста.

Список литературы

святой житие литературный златоуст

1. Балаховская А.С. Иоанн Златоуст в византийской агиографической традиции (V-X вв.). М.: Тезаурус, 2013. 300 с.

2. Baur Ch. Georgius Alexandrinus // Byzantinische Zeitschrift. 1927. S. 1-16.

3. Delehaye H. The Legends of the Saints. An Introduction to Hagiography. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1961. XVI+253 р.

4. Douze rйcits byzantins sur saint Jean Chrysostome / Publiйs par Franзois Halkin. Bruxelles: Sociйtй des Bollandistes, 1977. P. 69-285.

ISSN 1997-2911 Филологические науки. Вопросы теории и практики, №3 (33) 2014, часть 2 31

5. Migne J.-P. Patrologiae Graecae Cursus Completus: in 161 vols. Paris, 1857-1866. Vol. 114. Col. 1046-1209.

6. Ommeslaeghe F. van. De lijkrede voor Johannes Chrysostomus toegeschreven aan Martyrius van Antiochie. Tekstuitgave met Commentaar Hoofdstukken uit de Historische Kritiek: PhD diss. Louvain, 1974. XI+322 р.

7. Ommeslaeghe F. van. La valeur historique de la Vie de S. Jean Chrysostome attribuйe а Martyrius d`Antiochе (BHG 871) // Studia Patristica. Berlin, 1975. Vol. 12. P. 478-483.

8. Palladios. Dialogue sur la Vie de Jean Chrysostome / introduction, texte critique, traduction et notes par A.-M. Malingrey et Ph. Leclercq // Sources Chrйtiennes. Paris: Les йditions du Cerf, 1988. T.I. №341. 451 p.

9. Savile H. (ed.) Ioannis Chrysostomi opera omnia: in 8 vols. Eton, 1612-1613. Vol. 8. P. 293-371.

10. Vita a. Niceta Philosopho. Cod. Thessalonic. Влбф.4. Saec. XI. Fol. 77-155.

Размещено на Allbest.ru