Патриотическое значение духовного наследия Мухтара Ауэзова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Патриотическое значение духовного наследия Мухтара Ауэзова

Во второй половине ХХ века творчество великого казахского писателя, одного из классиков мировой литературы Мухтара Ауэзова получило всемирное признание, а его имя стало в культурном отношении одним из символов казахского народа. Как отмечает Чингиз Айтматов: «Ныне имя Мухтара Ауэзова венчает культуру, дух и мысль современного казахского народа». Великий писатель, ученый, педагог, общественный деятель, человек энциклопедических знаний и эрудиции - таким он вошел в сознание современников и память потомков. Он говорил на всех тюркских языках, русском и фарси, поднял на небывалую высоту казахский литературный язык. Им создано более двадцати пьес, множество великолепных рассказов и повестей, написаны либретто к операм и киносценарии.

Венцом его творчества явилась четырехтомная эпопея об Абае, которая, как отмечал французский писатель Луи Арагон, является одним из наиболее высоких произведений ХХ века. По признанию белорусского писателя Олеся Гончара, роман «Путь Абая» М. Ауэзова, как и «Тихий Дон» Шолохова представляет явление мирового значения, а имя Ауэзова стоит в ряду выдающихся писателей-гуманистов ХХ столетия.

Сегодня Казахстан как суверенное государство, признан всем мировым сообществом, но первым открыл Казахстан для всего мира именно М. Ауэзов, раскрыв для других народов душу и помыслы казахского народа, сделав это не в географическом, а в духовном плане. Это особенно ярко видно в словах известного русского писателя Константина Федина, который вот так описывает свои чувства: «В молодости я живал в степях Казахстана и немало видел тогдашних кочевников-казахов, но только Мухтар Ауэзов сделал насыщенным мое знание казахского народа своим «Абаем», и близкие мне степи с их ветрами и ароматами дышат теперь в такт моему дыханию, как будто я стал казахом».

Немецкий писатель Эрих Мюллер пишет: «Если Гете и Гейне, Зегерс и Бредель обрели постоянную оседлость в далеком Казахстане, то Мухтар Ауэзов романом «Абай» поставил для себя прочную юрту у нас. Он вводит нас, немцев, в обычаи народа, с которым мы имеем все основания познакомиться поближе». Интересно восторженное высказывание Альфреда Куреллы, который пишет: «Вы еще не прочли «Абая»? Значит, вы ничего не прочли. Это невероятно, это удивительно! Степь ожила и пошла на вас со всем своим великолепием ее первозданной природы, ее жестами и цельными характерами. А какие страсти - шекспировские! Вы ощущаете эпоху, как ни в одном научном исследовании. А какая поэзия! Ни одной прозаической строки в этих двух объемистых книгах, напечатанных в форме прозы».

Феномен Ауэзова заключается, во-первых, в уникальной природной одаренности, и, во-вторых, в том окружении, в котором формировалось его мировоззрение и творческое направление. Его произведения, написанные в самых разных жанрах, не следует рассматривать как творчество отдельного человека. Творчество М. Ауэзова было подготовлено всем предыдущим ходом развития казахской литературы. В решающей степени этому способствовала личность Абая, а затем и Шакарима, предопределивших последующее духовное развитие казахского общества.

Из числа получивших образование в начале века вышла целая плеяда блистательной казахской интеллигенции 20-х-30-х годов. Причем эти люди были не из одной местности, а из разных регионов Казахстана. Они вместе, дополняя друг друга, создавали новую духовную, общественно-политическую ситуацию на своей родине, на земле Казахстана. А. Байтурсынов, А. Букейханов, М. Дулатов, М. Тынышпаев, Т. Рыскулов, Мустафа Шокай, О. Жандосов, М. Жумабаев, С. Асфендияров, И. Жансугуров - десятки, сотни имен просветителей, публицистов, художников слова, ученых, общественных и политических деятелей.

Алихан Букейханов был крупнейшим политическим деятелем не только Казахстана, но и всего тюркского мира. Он писал научные, политические и гуманитарные статьи, защищал и отстаивал права как казахского народа, так и всех народов Средней Азии. В то же время это был человек широчайшего кругозора, крупный организатор, целеустремленный и яркий политик.

Ахмет Байтурсынов - выдающийся просветитель, поэт, учёный, тюрколог, переводчик, педагог, публицист, общественный деятель. Он создал казахский вариант арабографического письма, выпускал журнал «Маса», призванный пробудить дремлющее сознание национального самоутверждения. И, конечно же, выдающийся казахский инженер Мухамеджан Тынышпаев, человек, который строил Туркестано-Сибирскую магистраль, и вместе с тем автор богатейших материалов по истории казахского народа.

В кругу этих людей был и Магжан Жумабаев - звезда казахской и тюркской культуры, которого выдающийся русский поэт В. Брюсов назвал «казахским Пушкиным». Тюркская самоидентификация М. Жумабаева актуальна и сейчас. Одна из базовых идей политических деятелей Алаш Орды - это консолидация народов Центральной Азии, остающаяся актуальной и в наше время.

Был близок к идеям Алаш Орды и племянник Абая - Шакарим Кудайбердиев, который будучи поэтоми мыслителем, глубоко проанализировал историю, происхождение казахского народа. Это был разносторонне образованный человек. В его сочинениях органично присутствуют имена и труды Платона, Аристотеля, аль-Фараби, представителей западно-европейской философии ХIХ века.

Под большим влиянием духовных исканий алашординцев был Мухтар Ауэзов. Свидетельством тому - статья «Япония», написанная им в 20 лет. Лидеры Алаша в то время искали примеры государств, которые сумели противостоять на Евразийском пространстве экспансии Запада. И, в первую очередь, это была Япония. К началу ХХ века японцы стали нацией, умеющей отстаивать свои интересы.

На формирование мировоззрения алашординцев значительное влияние оказала также Турция, осуществившая во второй половине XIX века ряд важных реформ. Заметной фигурой этого периода турецкой истории является Зия Гекалп, философ и поэт, автор поэмы «Золотое яблоко Турана». Туран он рассматривает как символ объединения всех тюркских народов.

Другой такой дееспособной и просвещенной партии, как «Алаш», на территории Центральной Азии в тот период еще не было. Люди Алаша хорошо знали, духовно подпитывали друг друга. После Первой мировой войны, они сумели доходчиво и убедительно доказать право казахов на земли, которые и составили территорию современного Казахстана. Малые числом, но великие духом, они сумели это сделать - оставить потомкам в наследство границы независимой Родины. Кроме того, они выпускали ряд журналов, и казахи, в силу трагических обстоятельств вынужденные покидать родные места, как амулеты увозили с собой эти издания, наполненные духом свободомыслия и патриотизма.

Как отмечает Мурат Ауэзов: «Алашординцы широко смотрели на мир. Лидеры Алаш Орды были толерантны, они много читали, переводили, были очарованы мировыми духовными ценностями. Это были аристократы духа, хотя происходили из самых разных сословий. В тигле необычайно высоких температур формировалась их духовность. В этом процессе участвовали наш эпос, музыка, орнамент, наш великий Абай. Квинтэссенция казахского национального духа - вот что такое духовный мир Алаш Орды» [1, с. 13].

Эта блистательная плеяда интеллигенции оказала влияние не только на среднеазиатский Туркестан, но и на весь тюркский мир. Этот период с полным правом можно назвать казахским Ренессансом, временем, когда казахская культура достигла небывалой высоты. Это был яркий, хотя и короткий во времени взлет. В безжалостном вихре репрессий погибли многие выдающиеся деятели казахской культуры.

Одухотворенность, творческие способности эти людей были настолько высоки, что многие из них, не коснись их репрессии, могли бы создать нечто подобное тому, что совершил Мухтар Ауэзов, сохраненный ими для жизни и продолжения их дела.

Ахмет Байтурсынов, духовный лидер казахской интеллигенции, осознавая свою обреченность, как один из лидеров партии «Алаш», перед лицом надвигающихся репрессий, наказывал своим сподвижникам сохранить М. Ауэзова, как талант для будущего. И, действительно, М. Ауэзову постоянно угрожала смертельная опасность, так в 1932 году он был приговорен тройкой ОГПУ к заключению в концлагерь, сроком на три года условно [2, с. 32].

Мухтар Ауэзов в блеском выполнил духовное завещание своих наставников, сотворив то, чего не успели сделать А. Байтурсынов, М. Жумабаев, М. Дулатов, С. Сейфуллин, И. Жансугуров и другие, явив всему миру феномен, называемый «казахской культурой». М. Ауэзов является связующей нитью между насильственно разорванными поколениями казахов, гением, передавшим нам духовную эстафету от наших дедов и отцов.

Творчество М. Ауэзова сохраняет актуальность и в наше время. В нем мы видим диалектическое проявление исключительной гармонии общечеловеческого и национального. Горячий патриот своей Родины, он никогда не был национально ограниченным человеком. Его выступления в любой аудитории, независимо от возраста и национального состава неизменно вызывали шквал аплодисментов, нередко слезы, искреннюю симпатию. Таковым было его слово.

Близость нам, преподавателям вузов, М. Ауэзова заключается еще и в том, что он был выдающимся педагогом. Он проводил огромную педагогическую работу с молодежью, являясь профессором ряда казахстанских вузов и МГУ. Его лекции проводили незабываемое впечатление на сознание молодых людей в студенческих аудиториях. Традиция особого внимания к образованию, подготовке творческой молодежи для служения Родине, идущая от Абая, возведенная в принцип гражданского долга была продолжена и развита М. Ауэзовым.

Создавая свой роман «Путь Абая», являющийся энциклопедией всех сторон жизни казахского народа второй половины ХIХ века М. Ауэзов, конечно же, осознавал огромное воспитательное и патриотическое значение образа Абая. Наверное, не найдется казаха, который хоть чем-то не хотел бы быть похожим на Абая. Личность Абая, его яркие индивидуальные качества, обладающие исключительной силой убедительности и эмоционального притягания оказывают громадное облагораживающее воздействие на читающего этот роман и в наше время, особенно на молодых, так как для юношества характерен поиск идеала личности, которому можно следовать и подражать.

Личность Абая оказала огромное воспитательное воздействие на многие поколения казахов. Актуален этот образ и в наши дни, в переходный период, когда многое кажется зыбким и неустойчивым. Обращение к Абаю - это обращение к вечным, непреходящим ценностям, это призыв сохранить в себе человеческое несмотря ни на какие обстоятельства. Все это необходимо для нас, особенно для воспитания молодого поколения в духе патриотизма, тем более, что ничто не оказывает такого воспитательного эффекта, как пример. Это пример - вся жизнь Абая.

В призведениях М. Ауэзова множество образов молодых людей. В романе «Путь Абая» это молодые Абай, Тогжан, Айгерим, Базаралы, Нурганым, Салтанат, Салиха, Ербол. Как много они хотели сделать для родной степи, как мало для себя. Они готовы пожертвовать собой для счастья народа. «Не будь сыном только своего отца - будь сыном народа» - призывал Абай, обращаясь к молодому поколению, к молодежи, которая всегда его окружала.

Абай призывал казахский народ, и в первую очередь, молодое поколение, к овладению научными знаниями, ремеслами, торговлей, искусством, учил патриотизму, быть честным и трудолюбивым. Все это актуально и сегодня, особенно для нашей студенческой молодежи. Следует учесть также, что Абай жил в период развития капиталистических отношений в Российской империи, что созвучно характеру рыночных отношений в наше непростое время.

В романе «Племя младое» Ауэзов расматривает молодежные проблемы в Казахстане в советский период, воспевая человеческие качества и дружбу народов. Воспитательное, патриотическое и интернациональное значение имеют и другие произведения М. Ауэзова. Характеризуя творчество М. Ауэзова, башкирский писатель Мустай Карим отмечал, что по таким книгам народ воспитывает в себе новые черты. Примером служения Родине, примером незабываемого патриотизма для нас является личность самого М. Ауэзова, который по признанию Николая Погодина, по своему значению для Казахстана является вторым Абаем.

Литература

ауэзов эпопея литература писатель

1. Ауэзов М.М. «Бессмертие Алаша» // Казахстанская правда от 11 марта 2011 года, №88-89 (26509-26510).

2. Койгелдиев М.К. Движение Алаш и Советская власть: различие позиций // Материалы международной научно-практической конференции «Алаш и независимый Казахстан: преемственность идей и позиций», 21 ноября 2008 г., г. Алматы, 2008.

Размещено на Allbest.ru