Тазкираты и история их развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тазкираты и история их развития

Изучение национальной культуры и литературы на основе достоверных источников, острая необходимость в выявлении глубин исторических корней - одно из важнейших факторов, обуславливающих актуальность и значимость Восточного творчества тазкиратов, имеющего многолетнюю историю. Прежде чем исследовать в широком аспекте историю тазкиратов, мы хотели бы обратить внимание на происхождение данной области в литературоведении.

“Тазкираты являются научно-литературным источником, широко распространенным как на средневековом Востоке, так же в Азербайджане” [13, с. 25]. Эти ценные первоисточники происходят из арабского корня “зикр”, которое обозначает вспоминание, припоминание, упоминание, выражение Написанные учеными-историками, литературоведами и обработанные в качестве тафила, они содержат сведения о выдающихся литераторах, поэтах, в том числе различных исторических событиях.

Тазкираты, считающиеся в истории средневековой литературы значимым научным источником, в основном используются для изучения истории литературы. “Тазкираты, которые являются основными 3 формами средневекового литературоведения в тюркоязычной и персоязычной литературе”, [6, с. 108] близки к антологии, состоящей из избранных произведений литературы древних времен. Однако это не означает, что они тождественны. Говоря языком академика К. Талыбзаде, “те, кто оценивает тазкираты как просто “собрание”, “антология”, “журнал”, были на неверной позиции” [14, с. 39].

“Антология - это собрание, включающее избранные сочинения отдельных поэтов, или образцы, избранные из литературы любого народа” [13, с. 150].

Первой антологией считается собрание “Букет” греческого поэта Мелеагры, который жил в 60 веке до н.э. [13, с. 150].

А антологии, которые начали распространяться с конца 18 века в России, в 1-ой половине 19 века охватывали лишь образцы античной поэзии. Примером этому можно привести антологию “Венок розового цвета”, состоящую из наиболее прекрасных произведений русской поэзии [5, с. 347].

В 19 веке в России были написаны произведения с указанными содержаниями, включающие стихотворения К. Н. Батюшков, А. Н. Майкова, Н. Ф. Щербина, а впоследствии антология П. Якубовича под названием “Русская муза”, “Антология белорусской поэзии” и т.д.

Если антологии в арабской литературе в первые периоды повествовали о любовниках и любимых [6, с. 124], то со временем эти журналы, выйдя из узких рамок, превратились в образцы творчества, отражающие более широкие “разнообразные моральные принципы” [6, с. 124]. Наглядным примером этих источников является “Книга песен” знаменитого арабского писателя, музыканта Абуль Фарадж-аль-Исфахани. В данном журнале, являющимся одним из впечатляющих образцов арабской литературы, заняли место самые известные стихотворения и песни, начиная с периода Джахилия до той эпохи, когда жил автор. Такие авторы, как Аль-Марзубани, аль-Фаради, аль- Эсма, создавали произведения похожего антологического содержания. Так, сначала Ибн Хакан и Ибн Бессам, а некоторое время спустя, то есть в 12 веке ибн Башкувал, помимо поэтических материалов, приведенных им в своем андалусском словаре, в объединявшую авторов антологию включили богатый материал, характеризующий арабскую поэзию, берущую свои истоки от классической эпохи.

Примером произведения аналогического содержания в Азербайджанской литературе является 4-х томное произведение Гусейн Эфенди Гаибова “Собрание стихов поэтов, известных в Азербайджане”, включающее стихов 107 поэта.

Со временем антологии превратились в ценный источник для хранения словарного творчества, культуры народов мира. Таким образом, развитие всего человечества стало стимулом не только для развития, но и для выявления бывшего культурного наследия всей культуры человечества.

Создатели антологии опирались на собственную память или же достаточную известность автора, по этой причине они не оставили никаких сведений об авторах стихотворений. А их первоначальные совершенствованные образцы стали известны после представления полного имени автора в заголовке каждого раздела [3, с. 7].

Таким образом, в определенный период времени в результате развития антологий сформировался новый антологический литературный жанр - тазкират. С тематической точки зрения близкие к антологиям, тазкираты отражают в себе новые оттенки и множество тонких умыслов. Тазкираты, освещающие историю литературы средневековья, вышли из рамок собрания и журналов и превратились в наиболее солидный и авторитетный источник, представив, кроме образцов поэзии, обоснованную информацию и сведения о мастерах слова.

Точность и беспристрастность информации о литературных деятелях различного периода и среды в тазкиратах, имеющих особое значение и считающихся ценным источником в изучении истории литературы, иногда вызывает сомнения исследователей. Однако, несмотря на это, тазкираты, дающие полную, подробную информацию о литературных деятелях определенных периодов, не являются исключением.

Что касается оформления тазкиратов, имеющаяся в их составе информация выставлена согласно хронологической последовательности или принципу территориального раздела. В тазкиратах, составленных по тому принципу, названные мастера слова систематизированы по алфавитному порядку или по периодам проживания. В целом, тазкираты носят общий или специальный характер. Как было указано выше, самое знаменательное и важное качество специальных тазкиратов заключается в разделении на определенные виды месневи, гасида, стихотворений, урфани, мазхаби, стихотворений на тему хамаси, наряду с их перечислением по территориям, областям, городам. Кроме этого, специальные тазкираты охватывают автобиографии и произведения авторов, живущих в том же веке в определенный период времени. Примером таких тазкиратов служит “Анджуменара” о поэтах - современниках автора Ахмедбека Гюрджи с псевдонимом Эхтер, тазкира Насрабади, повествующий об автобиографии поэтов, которые жили в эпоху Сефевидов.

Г. Эте, который проводил исследования в связи с тазкиратами, выявил 50 тазкиратов, составленных на основе различных принципов [12, с. 125].

Несмотря на то, что тазкираты “Тарихи-бихаг” Абу Гасан Али ибн Зейд Бихаги, “Тазкирейи-мусаввир” Зейнаддина Раванди, “Чахармагале” Ахмед бин Омар Низами Арузи, “Менагибуш-шуара” Абу Тахир Хатуни написаны раньше, в 12 веке в Восточной литературе примером произведения с вышеуказанным содержанием считается произведение впервые признанного Махаммада Овфи “Любабуль-альбаб”. Этот самый древний тазкират, написанный в 618-1221 гг. и состоящий из 12 бабов, был представлен Эйнульмюльк Фахраддин Гусейну. Несмотря на такие недостатки, как представление полезных сведений об автобиографии поэтов, отсутствие даты их смерти, невозможность понимания стиля, диалект поэтов в представленных стихах, произведение “Любабуль- альбаб” является существенным источником с исторической, литературной точки зрения. Если тазкират, о котором идет речь, не дошел бы до наших дней, имена многих древних поэтов и творимые ими образцы искусства были стерты со страниц истории.

Тазкираты, написанные только на Азербайджанском-тюркском языке, являются недостаточными для глубокого изучения Азербайджанской литературы, его истории. Так, изменения, которые происходили на основе общественно-политических отношений в средних веках в дворцовой среде, содействовали созданию произведений мастеров, ученых и философов в государственных управлениях, в том числе образовательных учреждениях на фарсидском языке.

Учитывая все эти причины, А. Топалова классифицировала тазкираты в нижеследующем порядке:

1. Тазкираты Азербайджанских тюрков, созданные на Азербайджанском тюрки

2. Тазкираты Азербайджанских тюрков, созданные на арабском и фарсидском языках

3. Сведения о мастерах, состоящих из Азербайджанских тюрков, представленные авторами из других народов в своих тазкиратах [15, с. 23].

В тазкиратах средневековья единственной книгой только тазкиратного характера и содержащей в своем названии только слово тазкират, являлась “Тазкиратуш- шуара” Довлетшаха Самарганди. В вышеназванном тазкирате собраны 138 фарсо-, тюрко- и 10 арабоязычных знаменитых поэтов, которые жили и творили с Х века до собственной эпохи (1 половина 15 века). В составлении этого тазкирата проявился оригинальный стиль авторского подхода. Так, уподобив мастеров слова небесному своду, разделенному на семь частей, составитель сгруппировал их по собственному вкусу, без соблюдения алфавитного порядка. А это осложняет быстрое признание любого поэта [8, с. 4].

Что касается преимуществ произведения, М. Мамедова отметила, что в создании тазкиратов использовались ныне уже не существующие источников, была предоставлена информация о хотя бы частично утерянных произведениях [9, с. 22].

Начиная с 15 века Сефевидское государство начало работы по образованию населения, открытию медресе. Правители из шахского рода Сефевидов обращали особое внимание прогрессу науки и просвещения. Сефевидский правитель Шах Исмаил Хатаи, оказывающий особое благоволение литературе и искусству, объединил вместе наиболее выдающихся знатоков, мастеров слова, каллиграфов и художников древнего Востока и создал богатую библиотеку, которая стала двигателем в развитии будущего искусства. Не случайно, что именно в эту эпоху произведение, известное под названием тазкирата “Шаха Тахмасиба”, написанное Сефевидским Шахом Тахмасибом и включающее в себя важные исторические события 10/16 веков, занимает одно из самых значимых и существенных мест среди исторических источников. В 1550 году сын Шаха Исмаила Сам Мирза написал тазкират “Тохфейи-Сами”, который считается существенным источником для истории литературы 1516 веков.

Также не является случайным то, что А. Крымский подчеркнул обогащение ценными биографическими сведениями тазкиратов, написанных в 16 веке в эпоху Сефевидов [7, с. 4].

В отличие от Шаха Тахмасиба, Сам Мирза составил только поэтические тазкираты, чтобы более точно и беспристрастно довести следующим поколениям не только исторические события, но и историю литературы, и это считается источником, предоставляющим исходные и ценные данные о литературно-художественной среде столетнего периода.

А что касается тюркских тазкиратов, надо отметить, что первым произведением антологического содержания считаются тазкираты Алишера Наваи “Меджаллисун-нафаис”. Это написанное на джагатай тюрки произведение по манере и стилю близко к “Тазкиратуш-шуара”. Эти тазкираты, предоставляющие информацию о поэтах Средней Азии, весьма способствовал развитию тюркской литературы.

Положительным событием с точки зрения облегчения работы тюркоязычных стран было создание произведения “Меджаллисун-нафаис” на языке джагатай.

Литературные встречи в области литературоведения Садиг бек Садиги Афшара, известного как выдающийся художник и поэт не только в средних веках, но и во всем Восточном регионе, сконцентрированы в тазкиратах “Масмауль-хавас”. Эти тазкираты, написанные на тюрки джагатай, обладают важными преимуществами. Надо отметить и то, что в создании тазкирата “Масмауль-хавас” имело место

непосредственное влияние именно Алишера Навои. С успехом продолжив проложенный Навои путь, Садиг бек отвел существенное место жизни и творчеству тюркоязычных поэтов в тазкиратах, и тем самым еще больше увеличил их значимость.

Данное произведение Садиг бека Афшара, “являющегося одним из авторов, пытающихся связать тазкиратистику средневековья с культурнолитературной жизнью эпохи” [11, с. 28], считается неповторимым источником в исследовании литературоведения.

Прошедшая испытания веков, подвергаемая бесчисленным натискам, завоеваниям и, несмотря на это, сохранившая красочность, крепость своей культуры, богатство культурного наследия,

Азербайджанская литература в 16 веке переживала пик своей богатой эпохи.

В исследовании тазкиратов средневековья, имеющих особое значение в изучении науки о литературоведении, привлекло внимание то, что вышеназванные литературные образцы начинались предисловием и заканчивались эпилогом.

Азербайджанские тазкираты, которые использовали традиции тазкираты средневековья, 19 века считаются основным источником литературной мысли. Один из ведущих и прогрессивных деятелей нашей литературы, занимающий значимое место в Азербайджанской литературе 19 века благодаря своей поэзии, С. А. Ширвани в своих тазкиратах оставил огромное литературно-культурное наследие для будущего поколения. При помощи своих произведений, которые он использовал для просвещения народа, С. А. Ширвани оказал большое влияние на развитие литературной мысли. Тазкираты Ширвани занимают второе место после “Маджмауль-хавас” Садиги, написанными на Азербайджанском языке. Основной причиной создания поэтом такого произведения стал моральный долг, который он чувствовал перед родным краем, Родиной. В тазкиратах Ширвани отразились жизнь и творчество тюркских и Азербайджанских мастеров, в том числе и тех, кто творил на тюрки джагатай. А это и есть логический результат бесконечной любви и уважения автора к своей родине, родному языку.

Причиной написания произведения автор указал желание объединить образцы искусства мастеров слова, преподнести людям со вкусом и оставить после себя на память.

В тазкиратах, состоящих из предисловия и 4-х глав автор не смог дать биографические сведения о поэтах, и ограничился лишь представлением образцов их творчества. И наоборот, если в произведении нашло свое место биографическая информация о нескольких поэтах, то об их творчестве не предоставлено никаких сведений. Одним из интересных черт произведения является включение русского поэта Пушкина в тазкираты. Весьма вероятно, что осведомленность Ширвани о мусульманских предках Пушкина сыграло большую роль в повествовании об этом поэте среди мастеров слова Востока.

Что касается стиля составления тазкиратов, произведение составлено в беспорядочном виде, не опираясь ни на один принцип. Однако отнесение поэтов, нашедших место в каждой главе, к определенной территории и региону, дает нам основание утверждать, что произведение написано согласно географическому принципу. Так, в произведении применялось обращение к жизни и творчеству мастеров слова, живущих на Кавказе, Тюркистане, Гуме.

В обогащении традиции тазкиратов 19 века одним из произведений, имеющих своеобразный вес, стала работа М. Навваба с аналогичным содержанием. Тазкират Навваба отличается от тазкиратов 19 века с точки зрения времени и места. Так, это произведение носит локальный характер. Поэтому было бы неверным считать эти тазкираты образцом литературы, освещающим нашу национальную словесную сокровищницу. В “Тазкирейи-Навваб” отразились пейзажи литературной среды Карабаха. Следует отметить и то, что “основной чертой, отличающей тазкира Навваба от других образцов антологического типа, является собрание составителем автографов многих поэтов, сведения о которых он представил” [4, с. 31].

По хронологическому аспекту тазкират “Риязул- ашигин” Муджтахидзаде занимает третье место среди рассматриваемых нами произведений. Обсуждая тазкираты 20 века, нельзя не говорить об этом произведении. Этот имеющий локальный характер тазкират охватывает творчество поэтов Карабаха. Признанию автора в литературном мире, который писал стихи под псевдонимом Муштари, способствовал этот тазкират, написанный в 2 частях. В 1 части повествуется о покинувших этот мир поэтах, во 2 части же даются сведения о писателях, живущих в эпоху поэта. Часто сопоставляемое с тазкиратом М. Навваба вышеназванное произведение по композиционным особенностям составляет тождество с “Тазкирейи- Навваб”. Желание отразить характерные особенности произведений антологического характера данного столетия является главной целью представления сведений об отдельных образцах тазкиратов 19 века. Как видно, говоря о тазкиратах 19 века необходимо отметить, что одним из основных черт традиции тазкиратов данной эпохи считается их локальный характер. Следует отметить и то, что ценность тазкиратов этой эпохи не была на одинаковом уровне. Так, множество из них как образец литературы, является безвкусицей и повтором других тазкиратов. Несмотря на то, что “невозможность хотя бы частичного продвижения от тазкиратов средневековья” [1, с. 6] является недостающей чертой данной традиции, все же она свидетельствует о наличии многовековой истории нашей ценной и весьма существенной древней литературы.

Тазкираты 19 века ограничены во времени и пространстве. Так, тазкираты Навваба и Муджтахизаде отражают в себе сведения о мастерах Карабаха, а тазкираты Зияи - в основном о поэтах Ардебиля. С этой точки зрения тазкираты Сейид Азима Ширвани являются исключением. Так, как мы подчеркнули в начале, С. А. Ширвани в своем произведении рассказывает не о деятелях, которые жили в рамках определенного пространства, а о мастерах слова, которые разрушили все границы, учитывая мощь словесного искусства.

Тазкираты 20 века, использующие традиции классического тазкирата, со временем еще больше усовершенствовались. Опираясь на быстрое развитие науки и техники, писатели тазкиратов собрали и объединили не только сведения о творчестве писателей эпохи, но и биографии, произведения мастеров слова, занимающих более широкий ареал. Современные ученые-тазкироведы систематизировали писателей, живших и творивших с древнего времени до нашего века, на основе как пространственного, так и временного принципа. В произведении

“Данишмендани-Азербайджан” М. Тарбият отразились сведения об Азербайджанских мастерах слова, живущих в разных уголках мира - Индии, Иране, Азербайджане. Хотя тазкираты не были систематизированы по территориальному принципу, все же составление его в алфавитном порядке привлекает внимание. Кстати необходимо отметить, что одним из характерных черт тазкиратов 19 века является их бессистемное составление. Господство беспорядочности в анализируемых тазкиратах не проявляется в тазкиратах 20 века. Если представление сведений о пока что живых авторах в тазкиратах 19 века считалось самым упорядоченным принципом составления, в тазкиратах 20 века за основу были приняты принципы составления, преследующие и территориальную, и хронологическую последовательность, а также алфавитный порядок.

Говоря об особенностях тазкиратов 20 века необходимо отметить язык произведений. Своеобразен и язык составления тазкиратов этой эпохи. Как мы отметили выше, несмотря на то, что большинство тазкиратов этой эпохи были написаны на фарсидском языке, на нашем родном языке также имеются образцы искусства подобного аналогического содержания. Однако, помимо этого, обширное использование фарсидских и арабских слов, выражений, редкое применение османского тюрки в содержании осложняют язык написанных произведений и препятствует пониманию произведения. Например, хотя тазкират С. А. Ширвани написан на Азербайджанском языке, чрезмерное использование фарсидских и арабских выражений мешает осмыслению произведения широкими читательскими массами. Тазкират Муджтахидзаде также не является исключением в этом смысле. Тазкираты 20 века тоже не очень отличаются в этом аспекте. Так, создание тазкиратов, написанных учеными Южного Азербайджана только на фарсидском языке, тоже не вызывает удивления. Примером этому служат “Данишмендани- Азербайджан” М. Тарбията, “Девист Суханвар” Али Назми. Так, в обеих произведениях даются сведения об Азербайджанских поэтах, но их литературным языком является фарсидский. Или же произведение “Риязи-арифин”, составленное Ибрагим Тахир Мусаевым. Верно, произведение переведено с фарсидского языка, но автор перевел его на османский тюрки, и наряду с этим в большом количестве были использованы арабские и фарсидские компоненты. Хотя Гулам Мамедли, нарушивший застой в традиции Азербайджанского тазкирата, написал свое произведение “Биографические материалы об ученых, писателях, поэтах и других видных деятелях Азербайджана” на Азербайджанском языке, но за графическую линию он выбрал арабский язык.

В рассматриваемых нами тазкиратах 20 века на первый план были выдвинуты не личностные качества мастеров слова, а их мастерство. А это привело к тому, что современные тазкираты стали иметь большее научное значение по сравнению с произведениями аналогического содержания прошлого века.

На основе сведений, представленных в тазкиратах Навваба, отношение автора становится очевидным. При высказывании мысли о современниках, Навваб “воздержался от использования слов, могущих задеть их славу” [4, с. 56]. Точность сведений, представленных на основе личных отношений, вызывает сомнение.

В тазкиратах 20 века порою не отметили даты рождения поэтов, лишь ограничились указанием даты смерти авторов. А это впоследствии создает множество проблем при обращении к жизни и творчеству данных поэтов. Эти произведения, используемые в качестве первоисточника в создании современных тазкиратах, теряют свою ценность как таковые.

Тазкираты 20 века, использовавшие классические и средневековые тазкираты, перенявшие от них положительные качества, выставили более личностный подход, привнося в эту традицию множество новшеств. Так, в тазкиратах 20 века впервые приведены базовые источники. Ссылка на научную литературу при приведении сведений о каком-либо мастере привела к недопустимости ошибок в данной информации.

Мнение о том, что “Азербайджанские авторы, создававшие тазкира в 19-20 веках, не так сильно продвинулись от тазкироведов средневековья” [1, с. 6], в нашу эпоху уже начал терять свое значение, современные тазкираты превратились в неотъемлемую часть литературы. В результате развития тазкиратов 20 века стали умножаться общие качества этих образцов с исследованиями истории литературы. Исследования, проводимые до наших дней в деле изучения тазкиратов, введут ясность во многие моменты литературы, которые пока что остаются в тени, и проложат путь к новым открытиям.

поэт средневековый литература тазкират

Список использованных источников

1. Араслы Г. История Азербайджанской литературы в XVII- XVIII веках. - Баку: Азернешр, 1956. - 327 с.

2. Бахшалиева Г. “Книга песен” Абул-Фараджа ал Исфахани и классическая литература. - Баку, 1998.

3. Бертельс Низами. Творческий путь поэта. - М.: Акад. Наук СССР, 1956. - 262 с.

4. Гаджиева А. Литературно-художественное наследие Навваба. - Баку: Нурлан, 2004. - 211 с.

5. Краткая литературная энциклопедия. - Москва, 1972. - Т.т - 1008 с.

6. Крачковский И. Ю. Избранные сочинение. - Москва, Ленинград: АКАД. Наук. СССР, 1955. - Т. I. - 469 с.

7. Крымский А. История арабов и арабской литературы. - Москва, 1911. - Т.1.

8. Макули П. Ведомость литературных сведений. - Баку: Издание АН Азербайджанской ССР, 1962. - 575 с.

9. Мамедова М., Багиров А. Новый экземпляр “Тазкирейи- шуара” // Наука и жизнь. - 1988. - № 5. - С. 20-22.

10. Муджтахидзаде Риязуль-ашигин / предисловие А. Багирова. - Баку, 1995. - 248 с.

11. Мурадова М. О тазкира М. Садиги “Маджмауль-хавас” // Новости АН Азерб. ССР. - 1969. - № 2.

12. Рипка Я. История персидской и таджикской литературы. - М.: Прогресс, 1970. - 440 с.

13. Словарь литературоведческих терминов / составитель А. Мирахмадов. - Баку: Азернешр, 1956. - 150 с.

Размещено на Allbest.ru