Мотивно-образная структура повести "Трудно быть богом"

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Мотивно-образная структура повести "Трудно быть богом"

А.В. Толкачёва (Днепр)

Анотація

У статті розглядається мотивно-образна структура повісті братів Стругацьких «Важно бути богом» у світлі вирішення проблеми: чи може людина на свій розсуд змінювати соціальну реальність. У творі «комунари» створили ідеальний соціальний устрій на Землі, але на що здатні вони поза земних меж, опинившись в іншому історичному часі, зіткнувшись з іншим соціальним укладом, що нагадує середньовіччя? «Комунари»-історики не мають права втручатися в об'єктивний історичний процес, який неможливо прискорити і виправити, їх завдання - накопичення й аналіз відомостей про чужу планету. Мотиви свободи вибору і кохання як можливості її здійснення стають провідними в творі. Центральний персонаж, дон Румата Есторський (він же землянин Антон), врешті-решт теж змушений проливати кров. У його емоціях, прагненнях і спробах допомогти людям, змінити систему проглядається ідея «боголюдини» (Ф. Достоєвський) або «надлюдини» (Ф. Ніцше), яка, проте, «відкоригована» в дусі шістдесятництва: зовнішнім вольовим зусиллям неможливо переробити світ на краще, змінити напрямок і прискорити розвиток цивілізації, але й миритися з несправедливістю неможливо. Це відчуває і розуміє центральний герой повісті Антон-Румата, якому так і не вдалося стати богом. У підсумку автори дійшли до висновку, що богом бути не просто важко, а неможливо і не потрібно.

Ключові слова: утопія, антиутопія, мотив, сюжет, суспільство, особистість, любов.

Аннотация

В статье рассматривается мотивно-образная структура повести «Трудно быть богом» в свете решения проблемы: может ли человек по своему усмотрению менять социальную реальность. В произведении «коммунары» создали идеальное социальное устройство на Земле, но на что способны они за земными пределами, оказавшись в ином историческом времени, столкнувшись с иным социальным укладом, напоминающим средневековье? «Коммунары»-историки не имеют права вмешиваться в объективный исторический процесс, который невозможно ускорить и исправить, их задача - накопление и анализ сведений о чужой планете. Мотивы свободы выбора и любви как возможности её осуществления становятся ведущими в произведении. Центральный персонаж, дон Румата Эсторский (он же землянин Антон), в конце концов вынужден проливать кровь. В его эмоциях, стремлениях и попытках помочь людям, изменить систему просматривается идея «богочеловека» (Ф. Достоевский) или «сверхчеловека» (Ф. Ницше), которая, однако, «откорректирована» в духе шестидесятничества: внешним волевым усилием невозможно переделать мир к лучшему, изменить направление и ускорить развитие цивилизации, но и мириться с несправедливостью невозможно. Это чувствует и понимает центральный герой повести Антон-Румата, которому так и не удалось стать богом. В итоге авторы приводят читателя к выводу, что быть богом не просто трудно, а невозможно и не нужно.

Ключевые слова: утопия, антиутопия, мотив, сюжет, общество, личность, любовь.

Annotatіon

The article discusses the motivational and imaginative structure of the story “Hard to Be a God” in this direction: can a person change the social reality at his own discretion. The «communards» created an ideal social order on Earth in the work, but what they are capable of beyond earthly limits, finding themselves in a different historical time, faced with a different social order, reminiscent of the Middle Ages. «Communnards»-historians do not have the right to interfere in an objective historical process that cannot be accelerated and corrected; their task is to accumulate and analyze information about an alien planet. Motives of freedom of choice and love as the possibility of its implementation are leading in the work. The central character, Don Rumata Estorsky (he is an earthling Anton), in the end, too, is forced to shed blood. The idea of a “God- man” (F. Dostoevsky) or a “superman” (F. Nietzsche) is visible in his emotions, aspirations and attempts to help people change the system, but which is “corrected” in the spirit of the sixties: it's impossible to remake change the direction and accelerate the development of civilization, but it is impossible to put up with it. The central hero of the novel Anton-Rumat is felt and understood this, who never managed to become a god. As a result, the authors lead the reader to the conclusion that it is not just difficult to be a god, but impossible and not necessary.

Keywords: utopia, dystopia, motive, plot, society, personality, love.

Аркадий и Борис Стругацкие во многом были первыми и, выйдя на свой собственный творческий путь, привлекли сочувственное и заинтересованное внимание широкого читателя. «Задайте любому любителю фантастики вопрос: “Кого из наших фантастов лучше всего знают и больше всего читают?”. Восемь из десяти ответят - братьев Стругацких. Стругацких читали всегда и будут читать ещё долго. Уже при жизни они стали классиками фантастики, признанными не только у нас, но и за рубежом. И это не случайность, а вполне закономерный результат их истинного таланта и мастерства», - полагает Д. Родичев [2]. Сейчас этот ответ, пожалуй, не был бы так однозначен, но Стругацкие остаются актуальными и сегодня. Примером тому может служить повесть «Трудно быть богом» (1963). Целью нашей статьи является выделить важнейшие жанровые признаки повести и определить её мотивно-образную структуру.

Изменениями, происходящими в обществе, и художественное воплощение того, что может произойти в нём в будущем, и занимается то направление фантастики, которое ещё со времен Г. Уэллса получило название социальной. Суть этого вида научной фантастики, пожалуй, лучше всего выразили братья Стругацкие. «Литература, - полагали они, - должна пытаться исследовать типические общества, т. е. практически рассматривать всё многообразие связей между людьми, коллективами и созданной ими второй природой. Современный мир настолько сложен, связей так много и они так

запутаны, что эту свою задачу литература может решить путём неких социологических обобщений, построением социологических моделей, по необходимости упрощённых, но сохраняющих характернейшие тенденции и закономерности. Разумеется, важнейшими тенденциями этих моделей продолжают оставаться типичные люди, но действующие в обстоятельствах, типизированных не по линии конкретностей, а по линии тенденций» [4, с. 257]. Различные модели социального развития художественно воплощаются в различных жанрах. В социальной фантастике активно развиваются два жанра - утопия и антиутопия. Последний появился в противовес жанру утопии (где описывается построение совершенного мира), но между ними есть точки соприкосновения, сходства: оба жанра воплощают модель какого-либо

государства, в котором происходят события мирового масштаба, где совершенный или несовершенный мир существует в контексте определённой идеологии. Повесть Стругацких не относится к «классической» русской антиутопии, среди которых выделяют в первую очередь роман Е. Замятина «Мы».

В повести «Трудно быть богом» есть элементы утопии: изображено общество будущего, где человечество полностью воплотило в действительность идею социализма; люди живут в идеальном обществе XXII века, где их культурные, физические и моральные качества доведены до абсолюта. Кажется, что это воплощённая утопия. Но в повести важен и другой повествовательный пласт, близкий к антиутопии. Это общество, сложившиеся в государстве Арканаре, жизнь которого наблюдают земляне. В том, как изображена жизнь в Арканаре, присутствует элемент антиутопии: жизнь там развивается по своим законам, которые невозможно исправить и трудно контролировать. В этом полемика антиутопической концепции. «Антиутопия, как правило, становится ведущим жанром именно на сломе времён, в переходную эпоху» [7]. Мир в ней имеет те же истоки и начала, что и в утопии, когда мир «дан изнутри, через чувства одного человека, испытывающего на себе законы общества идеальной несвободы, важным в антиутопии становится конфликт личности и тоталитарного государства» [6]. Такой конфликт возникает и в повести. Земляне убеждаются, что ускорить общественное развитие Арканара невозможно. Они, как учёные-историки, наблюдают за происходящими событиями и могут помочь лишь некоторым жителям Арканара.

М.С. Эверстов выделяет один из основных признаков антиутопии в повести Стругацких: «В утопии изолированность оправдала попыткой воплощения проектов идеального государства в небольшом локусе (гора, остров, убежище), в антиутопии такая необходимость продиктована возможностью использования приёмов манипуляции в воспитании. Можно сказать про вневременное существование и автаркию, что не важно, когда существует антиутопический мир, он будет стремиться изолировать себя от человечества, страшась нарушить оберегаемый порядок» [10]. Как такого рода проблематика проявилась в мотивно-образной структуре повести? Но перед тем как описать мотивы, составляющие сюжет повести, необходимо дать определение термину «мотив». Мотив - это «носитель устойчивых значений и образов повествовательной традиции и одновременно как повествовательный элемент, участвующий в сложении фабул конкретных произведений...» [3, с. 910].

Мотив «социального подавления», как его определяет М.С. Эверстов, в повести «Трудно быть богом» концентрируется в образе дона Рэбы, который управляет серыми штурмовиками, является приближённым короля: «Ему повезло, он не знает, что такое серый террор, что такое дон Рэба <.> И когда я говорю ему о фашизме, о серых штурмовиках, об активизации мещанства, он воспринимает это как эмоциональные выражения» [5, с. 137]. У Стругацких такой мотив представлен также в романе «Хищные вещи века», в котором повторяется история «дивного мира», где Страна Дураков держится на наркотике «слег» и звуковых стимуляторах «дрожек» (у О. Хаксли «сома»), подавляющих индивидуальные качества и стремления личности, а также в романе «Обитаемый остров», где мотив «социального подавления» проявляется в военной диктатуре Неизвестных Отцов, которые навязывают ощущение счастья жителям, посредством лишения последних личной свободы. Автор статьи приходит к выводу, что в тестах братьев Стругацких с антиутопической направленностью мотив «социального подавления» зависит от научных достижений и целей власти, с чем мы можем согласиться, говоря о романах «Хищные вещи века» и «Обитаемый остров». Рассматривая этот мотив в повести «Трудно быть богом», мы отмечаем, что он воплощён без акцента на каких-либо научных достижениях и, наоборот, олицетворён в образе дона Рэбы («гения посредственности»), представлен «пыточным ремеслом, возведённым в ранг точной науки» [1]. Жестокость, бюрократия и страх - основы, на которых основана социальная организация общества в Арканаре.

В повести «Трудно быть богом» к мотиву «социального подавления» близок и условно обозначенный нами мотив «свободы выбора», в котором отражается личностная свобода человека. В Арканаре она крайне ограничена. Власть сосредоточена в руках серых штурмовиков под предводительством дона Рэбы, которые контролируют территорию государства, запугивая жителей и уничтожая людей искусства, медицины, науки. Под страхом смерти люди вынуждены подчиняться системе и вести тяжёлую, подневольную жизнь. Но показаны и другие члены общества, которые могли бы приблизить государство к технико-экономическому прогрессу: отец Кабани со своим спиртогонным агрегатом, раздавленный и угнетённым тем, что его изобретения были использованы во благо системы дона Рэбы, а не на пользу обществу; доктор Будах; поэт и учёный отец Гаук и другие.

Система дона Рэбы не даёт возможности дальнейшего развития общества, а, напротив, способствует его деградации, обеспечивает дону Рэбе контроль и власть над всей территорией, возможность знать всё и обо всех. Потребности и нужды большинства жителей Арканара сведены к минимуму, можно ли таким образом назвать их свободными людьми? Они живут по правилам, установленным доном Рэбой, и их нарушение может привести к самым строгим наказаниям (от избиения до убийства). Автору показывают невозможность противостоять и обречённость людей, изначально невинных и пострадавших за своё стремление к жизни; те же, кто не согласен с этими правилами, кто стремится помочь жителям Арканара, учить, наставлять, лечить, вынуждены, спасая свою жизнь, бежать. Об этом с горечью и размышляет Румата: «...изъеденные комарами, со сбитыми в кровь ногами, покрытые потом и пылью, измученные, перепуганные, убитые отчаянием, но твёрдые как сталь в своём единственном убеждении, бегут, идут, бредут, обходя заставы, сотни несчастных, объявленных вне закона за то, что они умеют и хотят лечить и учить свой изнурённый болезнями и погрязший в невежестве народ; за то, что они, подобно богам, создают из глины и камня вторую природу для украшения жизни не знающего красоты народа.» [5, с. 127]. К великому его сожалению, изменить это положение он не может. Земляне обладают огромными возможностями, но они понимают, что не могут в одночасье чудесным образом изменить жизнь в Арканаре. А. и Б. Стругацкие отрицают возможность насильственного улучшения общества, они не рассматривают насилие «как повивальную бабку истории» (К. Маркс). Заметим, что это идеи в духе шестидесятничества, которые отразились в поэзии Б. Окуджавы: «Ах ты, шарик голубой, / грустная планета, / что ж мы делаем с тобой, / для чего всё это? / Всё мы топчемся в крови, / а ведь мы могли бы. / Реки, полные любви, / по тебе текли бы».

В повести возникает мотив своеобразного «прогрессорства».

«Коммунары», они же «прогрессоры», - носители идеологии, следование которой в теории может вывести на новую ступень развития общество, но оно не может быть механически и насильственно привито людям Арканара. Следует учитывать и то, что разведчики-«коммунары» (дон Румата - Антон, дон Гук - Пашка, дон Кондор - Александр Васильевич и другие) по профессии историки, они не имеют задачи влиять на события, а только фиксировать и осмысливать их. Спустя некоторое время историки начинают понимать, что в этом государстве время остановилось. Чтобы попытаться снова «завести часы», нужно пролить кровь этих несчастных, слепых, запуганных, униженных, озлобленных людей, которых не представляется возможным не только организовать, объединить общей целью, но и спасти от самих себя. Единственным выходом видится возможность или шанс для людей, «тех немногих, кого можно успеть спасти» [5, с. 163] из-под власти серых. Среди жителей Арканара есть люди, которые олицетворяют волю и стремление к свободе, независимости, мирному сосуществованию и дальнейшему движению общества. Наиболее яркими из них в повести являются доктор Будах, барон Пампа и Арата Горбатый. Стругацкие создают образ «вождя народных восстаний Араты» [1], который олицетворяет собой борьбу и шанс на лучшую жизнь. Однако сопротивление режиму оказывается бесплодным, и все изобретатели, учёные, мятежники, поэты бессильны против безнравственности, крови, страха и смерти.

В повести возникает вопрос: возможно ли изменить жизнь общества насильственным путём? Представители нового, совершенного общества относятся к такой перспективе негативно. Это и отличает повесть братьев Стругацких «Трудно быть богом» от утвердившихся в литературе первой половины ХХ века представлений о возможности революционных трансформациях общества. Писатели рассматривали проблему социального развития иначе, в частности, Борис Стругацкий в интервью «Трудно ли быть богом?» в 2000 году на вопрос: «Какова цель эволюции человека? В чём заключается его успех как биологического вида?» - ответил: «У эволюции человека нет и не может быть цели. По определению. Но может быть направление. Эволюция человека есть процесс непрерывного увеличения его возможностей. Именно благодаря достижениям в этом направлении человечество достигло решающего успеха как биологический вид: выпало из процесса так называемой “естественной” эволюции» [9].

Ещё один мотив, определяющий развитие сюжета повести Стругацких, - это мотив любви. И. Силантьев, говоря о мотиве любви, выделяет различные его типы: «любовь чужеземки к пленнику», взаимная или односторонняя [3]. В нашей работе мы также рассматриваем мотив любви к чужестранке, который приобретает своеобразное многомерное звучание. Мотив любви к женщине в повести представлен отношениями Руматы и Киры, тихой и застенчивой рыжей курносой девчонки восемнадцати лет, дочери помощника писца в суде. Она была возлюбленной Руматы, которой он понемногу раскрывал свою настоящую личность, говоря о том, что очень скоро заберёт её далеко, в метрополию, где «никто никогда не плачет» [5, с. 165]. Герой привязывается к девушке; несмотря на существующие табу наблюдателя, ему не запрещена связь с представителями иной планеты с целью более объективного анализа и исследования жителей, но не проявление чувств, которые помешают объективности наблюдения. Следует отметить, что тема любви главного героя и Киры в повести прописана очень точечно, что позволяет говорить о мотиве любви (к женщине) как сквозном. Отношение дона Руматы к Кире показано только в одном эпизоде, когда он приходит в свой дом и его мальчик-слуга Уно докладывает о том, что благородного дона ожидает «какая-то девка». В этот момент Румата вспоминает о Кире. Известно, что они знакомы уже давно и близость между ними, очевидно, происходит не в первый раз. Но можно ли здесь говорить о любви? Похождения дона Руматы совершенно не говорят о его каких-то нежных чувствах к этой девушке. В сцене, когда он возвращается и ему докладывают, что Кира ждёт его, он единожды говорит и наиболее ласково выражает своё отношение. Но характер Антона, его импульсивность, не свойственная по большей части «коммунарам», чувство несправедливости и жажды восстановить порядок наводят нас на мысль о том, что связь Руматы и Киры представляет собой, с одной стороны, лишь плотскую любовь, а с другой - подводит к иному ракурсу рассмотрения мотива любви в повести - любовь к человечеству. Их связь основывается на настоящей любви Киры к Румате, который в её глазах предстаёт совершенно необыкновенным, загадочным, сильным мужчиной, но помочь он ей в конце концов не смог, и она погибает.

Учёные-историки не имеют права вмешиваться в объективный исторический процесс, который невозможно ускорить и исправить, их цель - наблюдение, фиксирование и анализ сведений о чужой планете. Но и здесь на первом плане оказывается мотив свободы выбора и любви как возможности её осуществления. Дон Румата Эсторский, он же землянин Антон, - нравственно, физически, эстетически совершенный коммунар с Земли XXII века, который в конце концов тоже вынужден проливать кровь. В его эмоциях, стремлениях и попытках помочь людям, изменить систему просматривается идея «богочеловека» (Ф. Достоевский) или «сверхчеловека» (Ф. Ницше), которая, однако, «откорректирована» в духе шестидесятничества: внешним волевым усилием невозможно переделать мир к лучшему, изменить направление и ускорить развитие цивилизации, но и мириться с этим невозможно. Это чувствует и понимает центральный герой повести Антон-Румата, которому так и не удалось стать богом. В итоге авторы приводят читателя к выводу о том, что богом быть не просто трудно, а невозможно и не нужно.

стругацкий повесть бог персонаж

Библиографические ссылки

1. Кузьмин Д. Трудно быть богом - повесть Аркадия и Бориса Стругацких: [Электронный ресурс] / Д. Кузьмин. - ЦКЬ :

http://www.guelman.ru/slava/writers/strugatsky.htm

2. Родичев Д. : Классики. Стругацкие [Электронный ресурс] / Д. Родичев. - ЦКЬ: http://www.mirf.ru/Articles/print578.html

3. Силантьев И.В. Поэтика мотива / Отв. ред. Е. К. Ромодановская. - М. : Языки славянской культуры, 2004. - 296 с.

4. Стругацкие А. и Б. «По-видимому, каждый литератор...» / А. и Б. Стругацкие // «Иностранная литература». - 1967. - № 1. - С. 257.

5. Стругацкие А. и Б. Сочинения. - М. : издательство «Московский рабочий» с совместным советско-западногерманским предприятием «Вся Москва». 1990. - 463 с.

6. Черняк М.А. Современная русская литература : Учебное пособие / М.А. Черняк. - СПб., Москва : САГА : ФОРУМ, 2004. - 336 с.

7. Черняховская Ю. С. Братья Стругацкие : Письма о будущем (Политическая философия Братьев Стругацких) / Ю. С. Черняховская. - М. : Книжный мир, 2016. - 365 с.

8. Чумаков В. Фантастика и её виды / В. Чумаков // Вестн. Московского университета. - Сер. 10 : Филология. - М., 1974. - Вып. 2. - С. 68-74.

9. Шахова Н. Трудно ли быть богом?: [Электронный ресурс] / Наталья Шахова. - ЦКЬ: https://old.computerra.ru/2000/340/195727/

10. Эверстов М. С. Мотив социального подавления в романах-антиутопиях Стругацких / М.С. Эверстов // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки (Краснодар). - 2015. - № 2. - С. 55-58.

Размещено на Allbest.ru