Образ Трикстера в романе Ф.К. Сологуба "Мелкий бес"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ Трикстера в романе Ф.К. Сологуба "Мелкий бес"

Г.А. Пономаренко

Аннотация. Рассмотрен образ трикстера в мифологии, религии, художественной литературе и гуманитарных науках: философии, психологии, антропологии. Он сопоставлен с архетипом «Тень» в теории К.Г. Юнга. Проанализирован образ Недотыкомки в романе Ф.К. Сологуба «Мелкий бес» как манифестация трикстера. Выявлены связь с традицией и новаторство писателя в изображении данного персонажа. Сделаны выводы о мистической сущности романа.

Ключевые слова: миф; архетип; Тень; трикстер; культурный герой; символ; символизм юнг сологуб мелкий бес

TRICKSTER IMAGE IN THE NOVEL BY F.K SOLOGUB “THE PETTY DEMON” Ponomarenko G.A., Student of Philology and Journalism Faculty. Derzhavin Tambov State University, Tambov, Russian Federation.

Abstract. We consider the image of the trickster in mythology, religion, fiction and the humanities: philosophy, psychology, anthropology. It is compared with the archetype “Shadow” in the theory of C.G. Jung. We analyze the image of Nedotykomka in the novel by F.K. Sologub “The Petty Demon” as a manifestation of a trickster. We reveal the connection with tradition and innovation of the writer in characterization of this character. We draw conclusions about the mystical essence of the novel.

Keywords: myth; archetype; Shadow, trickster; cultural hero; symbol, symbolism

Культурологами и антропологами бесчисленное множество раз выдвигались утверждения о том, что миф - это исток человеческой культуры, ее программа и матрица. Это набор исходных кодов и алгоритмов, определяющих пути развития всего человечества, устройство общества, религию, философию, искусство, мораль, мировоззрение, психику и поведение отдельных людей.

История возникновения образа трикстера, плута, уходит корнями глубоко в древность, в мифологию. Подобного рода персонажи обнаруживаются в культурах многих народов. Это Локи у скандинавов, Гермес и Одиссей у древних греков, у египтян - Тот, у индусов - Кришна, ворон или койот, а также коршун или стервятник - у древних индейцев; как трикстер ведет себя ирландский лепрекон. У древних евреев трикстер - это сатана, змий, провоцирующий Еву вкусить запретный плод с Древа познания добра и зла. Среди масок комедии «ОеП'айе» трикстером является Арлекин. Также трикстером может являться не мифологический, мистический персонаж, а обыкновенный человек, плут. Например, Луций из произведения Апулея «Метаморфозы, или Золотой осел» или Фигаро из трилогии П. Бомарше, Остап Бендер и многие другие.

Исходя из того, что этот образ встречается в разных культурах и в разных эпохах, у народов, проживающих на разных территориях далеко друг от друга и в разных жизненных условиях, мы можем говорить о всеобщности данного образа. Трикстер присутствует во всех культурах. Также, если рассматривать с точки зрения времени его возникновения, а это древнейшее время, то трикстер относится к мифологическим первообразам, архетипам сознания человека, а таковые не уходят с течением тысячелетий. Поэтому имеет смысл видеть и выявлять образ трикстера на всех этапах существования человеческой культуры.

Согласно структурно-антропологической теории К. Леви-Стросса, трикстер выполняет в мифе функцию медиации: снятия противоположностей. Ворон и койот - падальщики. Они есть нечто среднее между травоядными и хищниками. Питаясь животной пищей, падальщики не охотятся и не убивают свою добычу, а находят ее на земле. Так осуществляется медиация. Подобное происходит не только в оппозиции «травоядные - хищники», что в конечном счете означает «живые - мертвые»; трикстеры являются медиаторами и на других уровнях, представляющих собой схожего рода оппозиции, как например: божественное - человеческое, живое - мертвое, земное - небесное, свое - чужое, сакральное - профанное, шутовское и т. д. Их медиативность, переходность проявляется во всем: от вышеперечисленных бытийных функций до самых «бытовых», естественных черт [1].

Принцип медиации отражает великий закон мифологии: закон снятия противоречий, приведения противоположностей в единство. Согласно мифологическим космогониям изначально все было едино, затем стало разделяться на противоположности: бытие и небытие, космос и хаос, свет и тьма, добро и зло, священное и обыденное, мир богов и мир демонов. Все живые существа изначально были андрогинны, а затем разделились по полам. В конце мира все должно вновь соединиться, должен замкнуться космогонический круг, ибо время циклично, оно змея, поедающая свой хвост, согласно мифологии. Отдельный же человек должен в течение своей жизни осознать, что противоположности, в сущности, есть одно. Жизнь человека также круг - микрокосм отражает макрокосм.

Трикстер, казалось бы, деструктивный персонаж, на этом пути выступает катализатором движения по кругу.

Перечислим основные сущностные черты персонажа-трикстера: он является двойником и антиподом культурного героя; всегда нарушает общественные, морально-нравственные, культурные, религиозные законы, запреты и правила, иногда - даже законы физики; имеет гермафродитизм, андрогинность или же способность менять пол и сексуальную ориентацию; пародирует других; действует коварством, хитростью, обманом, а не силой; лицедействует, занимается плутовством; проявляет шутовство и смех; имеет склонность к игре, тягу к разрушению, снижению, травестированию; двойственный, непредсказуемый характер поведения, его действия могут быть как негативны, так и благоприятны; провоцирует, а не несет самостоятельного действия и не принимает непосредственного участия; для него характерны срединность, переходность; питается падалью (это может быть понято как аллегория: трикстер жаждет поедать не только мертвую плоть, но и мертвую душу); может являться персонификацией темных, низменных сторон человеческой психики, страхов, ужаса, навязчивых идей, мыслей, безумия; в христианской культуре - демон, часто именуемый бесом, хотя из этого правила есть исключения: святой может выступать как трикстер, в особенности, если он - юродивый; трикстер может быть «обезьяной Бога», «частью силы той, что без числа творит добро, всему желая зла», или, наоборот, - злой силой в маске шута, противоположной Богу: тем, кто желает зла и творит зло.

Современный термин «трикстер» был введен в 1956 г. американским этнографом П. Радиным и трактовался как психологический и архетипический образ шута и плута, который подчинялся только своим инстинктам, у которого отсутствовали какие-либо ценности как моральные, так и социальные, но при этом сам трикстер являлся для него творцом этих ценностей [2].

Осмыслению образа трикстера посвящено много трудов. Из них наиболее важны работы К.Г. Юнга, который на страницах своих многочисленных сочинений определил образ трикстера как один из важнейших для человеческой психики архетипов и назвал его «Тень».

«Фигура Тени персонифицирует собой все, что субъект не признает в себе и что все-таки - напрямую или же косвенно - снова и снова всплывает в его сознании, например, ущербные черты его характера или прочие неприемлемые тенденции» - писал он [3, с. 292].

В книге Д. Кэмпбелла «Тысячеликий герой» о трикстере говорится немного. Интересен следующий эпизод книги, в котором автор объясняет свое неверие во всеблагого Бога-Творца множеством страданий в мире и катастроф во вселенной (столкновения метеоритов, галактик и т. д.) тем, что не может подобный хаос быть подчинен единому замыслу. Быть может, говорит ученый, если все же Бог существует, то у Него есть злой брат-насмешник, который все портит [4].

Мифология очень сильно повлияла на художественную литературу. Создавая свои произведения, художники слова черпали вдохновение и материал в мифах. Трикстер не стал исключением. В связи с христианизацией языческой Европы, становлением христианства официальной религией в Византии, а затем и крещением Древней Руси мифологический шут пришел в русскую литературу. Стоит сказать, что в христианской литературе лицедей и игрок демонизирован, так как подобная модель поведения и психология не соответствуют христианской морали, но не все так однозначно, как может показаться на первый взгляд.

Трикстерами в житийной литературе могут являться как бесы, так и святые. Например, святой может шутовством бороться с грехом и спасать грешника. Если это житие о юродивом, то он провоцирует людей, выводя на свет их греховные стороны. В древнерусской, условно говоря, светской, нецерковной литературе трикстер - это плут, озорник, трюкач, скоморох. В русской литературе XVIII века ярких трикстеров представлено не много. В классической литературе XIX века мы можем обнаружить довольно большое их количество. Вот некоторые из них: Пиковая дама из одноименной повести А.С. Пушкина, Хлестаков из комедии «Ревизор» и Чичиков из «Мертвых душ» Н.В. Гоголя. Особое место занимают трикстеры из романов Ф.М. Достоевского. Они могут являться как людьми, так и мистическими существами. В литературе Серебряного века трикстеров довольно много.

Перейдем к анализу трикстера в романе Ф.К. Сологуба.

Автор данной статьи считает, что Недотыкомка - это трикстер. В критических статьях и исследованиях мы не находим подобного утверждения. Критики, художники и литературоведы, говоря о Недотыкомке, прямо не называют ее трикстером, не употребляют это слово, но говорят о ней как о трикстере. Но имеет ли смысл применять к Недотыкомке термин «трикстер»? Исследователи говорят о двойственности поэтики Ф.К. Сологуба. Называют роман «Мелкий бес» переходным от реализма к символизму, стоящим на грани между двумя этими направлениями.

Итак, главный герой романа - учитель гимназии Передонов, гадкий, подлый, низкий, тупой человек с манией преследования и впадающий в безумие, имеющий страсть к причинению людям зла (он всячески издевается над гимназистами, ему нравится, когда они плачут из-за него).

Первое появление Недотыкомки происходит в XII главе, примерно на середине романа. Это дочерний мифологический сюжет, символическое отражение основного действия.

«На другой день Передонов и Варвара переезжали наконец на новую квартиру <...> На новой квартире тотчас же отслужили молебен. <...> Одно странное обстоятельство смутило его. Откуда -то прибежала удивительная тварь неопределенных очертаний, - маленькая, серая, юркая недотыкомка. Она посмеивалась, и дрожала, и вертелась вокруг Передо- нова. Когда же он протягивал к ней руку, она быстро ускользала, убегала за дверь или под шкап, а через минуту появлялась снова и дрожала, и дразнилась - серая, безликая, юркая» [5, с. 146].

В данном случае, молебен - это лишь пустая форма, лишенная Божественной сути и смысла. Пустой ритуал вместо духа Божия призывает нечисть, Недотыкомку. В этом мы можем проследить демонологию Ф.К. Сологуба. Дьявол - это не противоположное Богу зло, а лишь его (Бога) отсутствие, персонифицированная онтологическая ущербность, «полупустота», недотыкомка (слово, имеющее приставку «недо-»). Нам даны лишь неопределенные очертания ее и ущербные характеристики, а главное - серый цвет. Не черный (цвет, которым наделяют зло и тьму), а серый - никакой, неопределенный, аморфный, бескачественный, «серый». Все эти черты показывают нам онтологическую неполноту соло- губовской Недотыкомки, мелкого беса. Такое представление о природе дьявольского и вообще зла восходит к Блаженному Августину, который говорит, что зло есть лишь недостаток добра, и демоны во главе с Люцифером, отпав от Бога, не стали Ему противоположны, а лишь умалили Его присутствие в себе до самого минимума, да простого поддержания жизни, ибо без хотя бы малейшего присутствия Бога, согласно отцам церкви, все обращается в небытие. В понимании природы дьявола, в контексте данного романа, Ф.К. Сологуб наследует христианские традиции.

Возникновение Недотыкомки сразу же провоцирует безумное поведение Передонова. Действует ли Недотыкомка как трикстер в данной ситуации? Да, она провоцирует героя, доводя его до безумия, мучает его. Трикстер непредсказуем, его обличия всевозможны и действия противоречивы. Почему бы ему в данном случае не выступить в такой ничтожной роли? Несомненно, Недотыкомка - двойник главного героя, отражение низменных свойств его натуры, психики. Это соотносится с юнгиан- ским архетипом «Тень». Недотыкомка также и персонификация «Тени» Передонова, а «Тень» - это трикстер. Также Недотыкомка выступает как падальщик. Она стремится довести свою жертву до безумия, чтобы поесть его мертвую душу. По ходу дальнейшего развития сюжета романа каждая сцена с участием Недотыкомки и Передонова в том или ином виде повторяет вышеописанную первую: герой остается один, возникает Недотыкомка, скребется, шипит, бегает вокруг него, прячется, тем самым провоцируя героя на совершение безумных поступков: он поджигает дом, в который забежала Недотыкомка, убивает своего приятеля Володина, который якобы доносит на него, после нахождения один на один с Недотыкомкой. В финале романа Передонов окончательно сходит с ума - Недотыкомка получает вожделенную падаль, мертвую душу героя.

Список литературы

1. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1985. 556 с

2. .Радин П. Трикстер. Исследование мифов американских индейцев. СПб., 1999. 288 с.Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. 304 с.

3. Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой. СПб., 2008. 652 с.

4. Сологуб Ф.К. Мелкий бес. СПб., 2013. 376 с.

Размещено на Allbest.ru