Специфика этноконфессионального диалога в Крыму

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»

Факультет русской филологии и национальной культуры

Кафедра культурологии

Курсовая работа

На тему: «Специфика этноконфессионального диалога в Крыму»



Содержание

Глава 1. Теоретические аспекты изучения полиэтнических и поликонфессиональных обществ

1.1 Сущность межэтнических и межконфессиональных отношений

1.2 Особенности этноконфессиональных взаимодействий в современном мире

Глава 2. Исторические аспекты становления полиэтнического и поликонфессионального общества в Крыму

2.1 История становления этнических отношений в Крыму (русские, украинцы, крымские татары)

2.2 Социокультурные предпосылки конфессиональных взаимоотношений на территории Крыма (христианство и ислам)

Глава 3. Межэтнический и межконфессиональный диалог в Крыму на современном этапе

3.1 Межэтнические и межконфессиональные конфликты на территории современного Крыма

3.2 Современная национальная (этническая) политика в Крыму

Заключение

Библиографический список



Глава 1. Теоретические аспекты изучения полиэтнических и поликонфессиональных обществ

1.1 Сущность межэтнических и межконфессиональных отношений

Межэтнические отношения охватывают все сферы общественной жизни. Под межэтническими отношениями понимаются те отношения, которые складываются между этносами, в процессе их взаимодействия, а также между представителями разных национальностей на личностном уровне. В структуре межэтнических отношений существует:

1. Институциональный уровень (межгосударственные, межнациональные взаимодействия)

2. Межгрупповой уровень (взаимодействия между этническими группами, а также народами)

3. Межличностный уровень (виды неформального общения: трудовой, соседский, семейно-бытовой)

Межэтнические отношения могут характеризоваться равенством и первенством. Это связано с тем, что население страны делится на большие группы и меньшинства - небольшие этнические группы людей. Отношения между этносами могут быть дружественными, взаимоуважительными либо, наоборот, конфликтными, враждебными.

На межэтнические отношения влияет множество факторов: культурные(близость традиций, языков); социальные; политические(формы государственного устройства); исторические(завоевания, депортации). Положительное влияние на межэтнические отношения оказывают общие интересы, цели этнических групп, позитивная поддержка правительства, средств массовой информации, общее прошлое, готовность к взаимной терпимости, принятие людей другой национальности такими, какие они есть. Национальные интересы являются одним из важнейших компонентов развития межэтнических отношений.

Этносы - это большие сложные группы, которые объединяются общей культурой, языком и культурно-исторической самобытностью. Эти группы складываются на определенной территории в ходе совместной хозяйственной деятельности. Их члены обладают общими чертами психологического склада, а также осознают свое единство и отличие от других подобных групп. Этносы, не привязаны к территории, в отличие от нации, где самым главным является территория, и государственность. Этнос создается, когда объединяются большое количество людей одной национальности, не зависимо на какой территории, и соблюдаются традиции, язык, исторические ценности. межконфессиональный этнический крым татарин

На формирование этнической культуры также влияют природные условия. Когда люди одного этноса разговаривают на одном языке, то так отражаются общие знания людей о традициях, которые сложились в данной культуре. Так, например, люди, жившие в одной стране, имеющие общий язык, общую историю, приехав в другую страну, могут образовать этническую группу. Из концепции Л.Н. Гумилева можно сделать вывод, что суть межэтнических отношений заключается в противостоянии "мы" и "не мы", следовательно, люди объединяются по принципу симпатии, и это ложится в основу патриотизма.

Можно сказать, что название этноса играет очень большую роль. Сам народ того или иного этноса называет себя совсем не так, как называют его соседи. Например, мы себя называем русскими, а турки - «казак». Так как для турок, исторически сложилось, что представителями России были казаки. Имя у этноса появляется в тот момент, когда он уже проходит свой путь развития и формирования. Представители уже начинают чувствовать себя одними из народа.

Но, стоит учитывать, что понятия «этнические отношения» и «межэтнические отношения» различны. Под этническими отношениями подразумевают внутриэтнические аспекты, межэтнические связи и отношения. Можно сказать, что понятие понимается как более широкое. Тогда как межэтнические отношения складываются между этносами в ходе их взаимодействия, а также между несколькими людьми, из разных этносов, а так же в рамках государственности.

На межэтнические отношения влияют социальная политика, международная обстановка, экономическая сфера. Когда между этносами согласие и мир, то в обществе стабильность, а если же отношения напряжены, конфликтны, то происходит расшатывание политической обстановки. Часто, в многонациональной стране на первый план выходит острота межэтнических отношений, что влияет на общественно-политическую обстановку.

Межконфессиональные отношения - это отношения между конфессиями (что обозначает направления), также между группами представителей мировых религий. Межконфессиональные отношения - это связи между разными религиозными организациями, которые вбирают в себя обширные формы взаимодействия и совместное богослужение.

Взаимодействия между конфессиями и религиями составляют межконфессиональные отношения. Конфессия- это различные вероучения с предоставленными им обрядами, так же определяется как вероисповедание. В современном мире конфессия определяется как религиозная община или церковь в рамках вероучения. Зачастую его применяют к какому-либо направлению отдельной религии. В тоже время, религия(соединять) - это некая система взглядов, которая зависит от веры в сверхъестественное, включает в себя свод обрядов, типов поведения и моральных норм, она объединяет людей в различные организации, например, церковь или религиозная община. Из вышесказанного можно сделать вывод, что понятие веры расплывчатое, ее определяют, как состояние, иногда как отношение, так же уверенность, твердое сознание. Тогда как конфессии- это понятие четкое и определенное. Например, христианство можно разделить на 3 конфессии: католичество, православие и протестантизм.

Для того, чтобы сохранить мир, необходимо согласие между конфессиями. Но, часто в стране начинает доминировать одна из конфессий. Если же появляются противоречия между этническими группами, то это влияет на отношения между конфессиями и наоборот.

В сфере межконфессиональных отношений, большая часть конфликтов возникает из-за попыток переманивания верующих из одной религии в другую. Так возникает очень большая конкуренция, когда между конфессиями возникает борьба за влияние на общество.

Для того, чтобы укрепить стабильные межконфессиональные отношения в стране, необходимо:

1. Следовать конституционному принципу равенства религиозных объединений;

2. Повышать информированность духовенства, верующих и иных граждан;

3. С помощью системы образования, вместе с представителями различных религий и этносов, воспитывать в людях толерантные отношения, солидарность и уважение;

4. Увеличить объем социальной рекламы, в которой сделать акцент на расширение идей религиозного и этнического взаимопонимания, а также толерантности.

“Межконфессиональные отношения” характеризуются отношениями между представителями конфессий и организациями определенных конфессий, в рамках одного религиозного течения. Например, между православными, католическими и протестантскими группами. Следовательно, можно назвать данное определение “религиозно-конфессиональные отношения”.

Межконфессиональные отношения, также могут представлять отношения между представителями разных религий и их групп. Если взять во внимание понятие “Этноконфессиональные отношения”, то его можно определить, как сложное взаимодействие между этническими общностями, между представителями религий и конфессиями, а также, между последователями религий и существующий в их рамках конфессий. Здесь можно привести пример отношений между служителями церквей и религиозных объединений.

1.2 Особенности этноконфессиональных взаимодействий в современном мире

Этноконфессиональные отношения имеют большое влияние на общественную жизнь. Понятие “Этноконфессиональные отношения” означает сложное взаимодействие между этническими сообществами, также между представителями различных религий и конфессий, которые существуют в их рамках. Этноконфессиональные процессы напрямую зависят от того, какие отношения складываются между конфессиональным и этническим сознанием в обществе. Здесь возможны различные исходы, с одной стороны можно говорить о том, что взаимодействие между конфессиональным и этническим могут развиваться гармонично, а если рассматривать с другой стороны, то возможен хаотический разлад между ними. Допустим, если конфессиональность занимает место упорядоченного управления, то это влияет на этническое взаимодействие.

Этнические и конфессиональные процессы не могут существовать отдельно, они всегда существуют вместе. Любой этноконфессиональный процесс является следствием деятельности людей, которая характеризуется тем, что человек способен формировать и выбирать конфессиональные ориентации и ценности.

Этноконфессиональные процессы можно охарактеризовать в двух подходах. В первом случает этническое развитие происходит только в среде религиозной символики, либо религиозной культуры, что означает божественное начало, и влияние этого начала на развитие. Во втором случае этнос сам выбирает и формирует символические нормы, которые проявляются в определенных конфессиональных формах, что говорит о том, что этнос развивается сам. Так же представители различных религий вступают в отношения, не связанные с религией, обсуждают вопросы экономики, мира или войны, социальные проблемы. Данный вид взаимодействия нельзя назвать религиозным, он лишь имеет некий религиозный смысл.

Исторически сложилось так, что религия всегда влияла на политику и политика влияла на нее. К сожалению, в современном мире люди становятся равнодушными к религии. Несмотря на это, религия часто используется в политике. В политику часто вводится некий религиозный элемент, для того, чтобы возвысить политику, и повысить ее привлекательность.

Можно сделать вывод, что за счет этих двух подходов происходит этноконфессиональная конкуренция конфессий за основное место, чтобы воздействовать на общество. Нужно взять во внимание то, что если процесс этнического развития в современных условиях очень меняется в плане содержания и формального порядка, то конфессиональное содержание становится устойчивым и сохраняется. Если этническое развитие не удовлетворяет конфессиональные нормы, правила, то этнические тенденции блокируются.

В этноконфессиональном процессе, в случае второго подхода, доминируют неформальные отношения, где нет жесткой организации, это является благоприятным для манипулирования современных политических технологий.

От характера духовной культуры и сознания народа непременно зависит развитие этноконфессиональных процессов. В обществе, где много наций, могут формироваться иные стереотипы и взгляды, которые не относятся к единой конфессии в стране. Данные взгляды и стереотипы для многонациональной страны могут носит как благоприятный, так и разрушающий характер. В этом случает происходит разрушение некоторых исторических типов этноконфессий.

В современном мире стремительно растет численность этнополитических конфликтов. Жертвами этих конфликтов становятся мирное население, виной их является его конфессиональная или этническая принадлежность. Если человек принадлежит к какому-либо этносу, то это вызывается у него чувство ответственности перед своей группой, тогда он защищает интересы группы, к которой принадлежит и территорию от других этнических групп. Иногда этнические конфликты могут маскироваться религиозными. Враждебность между религиозными группами может зависеть от того, на сколько религиозные взгляды групп зависят от экономических, политических, а также национальных интересов. Конфликты существуют как между религиозными группами, так и внутри них. Конфликт может образоваться, если происходит процесс освобождения общества от церковного влияния, вызывают его изменения духовной жизни общества, когда формируется светская культура, которая противоречит религиозным взглядам на мир и моральные ценности. Например, религиозные взгляды могут запрещать участвовать в политической жизни, служить в армии.

В современном мире существуют внешние религиозные конфликты, причины которых:

1. Низкий уровень культуры, а также образования общества;

2. Различные этнические группы мечтают иметь свое государство;

3. Низкий экономический уровень, как следствие возникают чувства несправедливости, провоцирование протестов;

4. Одни страны богаче других.

В современном мире религию используют в своих целях, а также влияют в большинстве на мнение легко поддающихся, необразованных людей, передавая им свои религиозные мнения, которые трактуют по-своему.



Глава 2. Исторические аспекты становления полиэтнического и поликонфессионального общества в Крыму

2.1 История становления этнических отношений в Крыму (русские, украинцы, крымские татары)

Крымский полуостров с древних времен соединял различные племена, народы и государства. Одни народы остались там навсегда, а другие лишь на время. В античное время (X в. до н. э-III в. до н. э) на территории Крымского полуострова проживали тавры, позже начали заселяться киммерийцы, скифы, сарматы- все эти народы смешивались и расселялись, формируя этнос.

Раннее средневековье (III-XI века) характеризуется тем, что в этот период начали заселяться гунны, хазары, евреи, греки(византийцы), печенеги, древние славяно-русы. Половина этих народов начали вести оседлый образ жизни. Началось распространение христианства, Византия влияла на культурную жизнь этих племен.

В период позднего средневековья (XI-XVIII века) к уже оседлым племенам заселяются половцы, армяне, татары-ордынцы, турки османы. Также длительное время происходит смешивание племен. Появился общий взгляд на веру, что повлекло образование чисто Крымских этносов, таких как, крымские греки, крымские армяне, крымчаки, а также караимы. Позже образовалось тюркское население Крыма, туда вошли ордынцы, половцы и потомки христиан, которые приняли ислам, в следствие чего стали одними из крымских татар.

Одним из государств, которое возникло, когда распалась Золотая Орда в XIV-XV веках, было Крымское ханство со столицей в Бахчисарае. Население этого ханства состояло из татар, которые делились на три группы:

1 группа - Степные татары (ногайские татары) - в расовом отношении европеоиды с элементами монголоидности, они имеют меньший рост, меньшую высоту черепа, меньший размер длины глазной щели, чем у других типов;

2 группа - Горно-предгорные татары (тат или татлар) - относятся к среднеевропейскому расовому типу, по росту, высоте черепа, длине и разрезу глазной щели они приближаются к степным татарам, а по анатомическим размерам строения лица- к южнобережным татарам;

3 группа - Южнобережные татары (ялы Бойлю) - южноевропейская(средиземноморская) раса, внешне похожи на греков, турок, имеют больший рост, чем у других, большую высоту черепа и длину глазной щели.

Племена, которые там проживали армяне, греки- говорили на татарском языке, крымские евреи или крымчаки-говорили на татарском языке, славяне, караимы- говорили на языке, близком крымско-татарскому. Крымские татары или крымцы, были сформированы как этнос на Крымском полуострове.

В XVII-XVIII веках русские и украинцы сражались с татарами, которые уводили их в плен и продавали на рынках, без разбора.

В XVIII веке произошло завоевание крымского ханства русскими войсками, что положило начало миграции из Крыма в Турцию татарского населения и освоение Крыма русскими, после чего численность населения увеличилась. До миграции татар в Турцию, в конце XVIII века, они составляли большинство населения в Крыму - 400 человек, после этого, они составили меньшинство. На части Крымской территории образовалась русская этническая территория, где русские стали доминировать.

На гербе Автономной Крымской Советской Социалистической Республики была надпись на крымскотатарском языке. Над серпом и молотом была надпись: “Кр. С.С.Р” на русском и крымскотатарском языках. А внизу на красной ленте была надпись: “Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» также на крымскотатарском и русском языках.

До XX века субэтнические группы крымских татар не смешивались между собой, но депортация из Крыма в Среднюю Азию и Казахстан все изменила. Депортация происходила из-за того, что в составе Советской России была образована Крымская Автономная Советская Социалистическая Республика, поэтому в Крым переселялись русские и украинцы из разных районов СССР, а все материалы и духовные ценности крымских татар уничтожались. Началось значительное сужение рынка сбыта, появилась конкуренция, были разорваны торговые связи, которые со временем пришлось восстанавливать. По возвращению в Крым, по многим причинам, они не могли поселится там, где проживали традиционно, поэтому процесс смешения продолжался.

В XX веке по распоряжению Президиума Верховного Совета СССР, Крымская область была передана из состава Российской Советской Федеративной Социалистической Республики в Украинскую Советскую Социалистическую Республику. Власти СССР, потом независимой Украины и Крыма препятствовали возвращению крымских татар на родину, вплоть до кровавого боя с МВД. На Украине началась политика украинизации, что коснулось и Крыма. Начинается игнорирование русского языка, были попытки сделать его вторым государственным языком. В Крыму перестают проводить олимпиады по русскому языку, не поступают учебники на русском языке. Часть населения, которая говорила на русском языке, сталкивалась с тем, что образование давалось лишь на украинском языке, вплоть до всех вузов страны. Проблема языка, оставалась политической проблемой.

В Крыму селилось Украинцев немного. Причина была в том, что они активно осваивали плодородные территории: Мелитополь, Бердянск. Активнее осваивать Крым украинцы начали только в 50-х годах XIX века. Но в Крыму этническая украинская территория так и не была сформирована, украинцы составили лишь национальное меньшинство, расположившись в основном в Евпатории.

Так, с XVIII по XX века, крымские татары из преобладающей нации стали этническим меньшинством. Образовавшаяся в Крыму русская этническая территория, потеснила татарскую. В Ялте и частично в Симферополе продолжали оставаться в большинстве татары. Те украинцы, что проживали на территории Крыма, считали своим родным языком-русский. Лишь в конце 60-х годов XX века Крымским татарам было разрешено проживать в любом месте Советского Союза.

В начале XXI века в Автономной Республике Крым начались языковые, этноконфессиональные, а также геополитические разногласия между русской, украинской и крымско-татарской этнической общиной. 16 марта 2014 года произошел референдум, Крым вновь воссоединился с Россией. Конституционно было закреплено три государственных языка: русский, украинский и крымско-татарский. После этого был подписан указ о реабилитации и развитии болгарского, крымскотатарского народов при государственной поддержке. Несмотря на это, появились внутренние негативные факторы, такие как антироссийское мировосприятие, у большинства крымских татар, которое основывалось на историческом прошлом, Крыма и России. Помимо внутренних противоречий, возникает внешняя угроза, которая хочет использовать крымских татар в противостоянии против России во внутренней и внешней политике.

Украинский этнос, проживающий в Крыму, менее конфликтный, из-за своего менталитета. Крымские татары самые конфликтные из этносов. Они претендуют на признание их, коренный народом.

За все время существования этих этносов, крымские татары и славяне доминировали, и в будущем будут играть важную роль в национальных отношениях в Республике. От данных отношений будет зависеть дальнейшая судьба полуострова. Для того, чтобы поддерживалась стабильность в обществе, необходимо развивать межэтнические и межконфессиональные отношения.



2.2 Социокультурные предпосылки конфессиональных взаимоотношений на территории Крыма (христианство и ислам)

Религия играла важнейшую роль в истории становления культуры народов Крыма. На территории Крымского полуострова исторически сложились традиционные религии, такие как христианство и ислам. Исламизация большинства населения полуострова стала результатом вхождения Крыма в состав Золотой Орды. За время существования Крымского ханства ислам становится государственной религией. В связи с этим в каждом населенном пункте образовывались мечети.

Ислам оказывал очень большое влияние на духовную жизнь крымско- татарского народа, стал началом образования этноса, национальности. Мусульманское духовенство включало в себя служителей мечетей, проповедников, судей, учителей, а также богословов.

Главные мусульманские духовные лица входили в состав управления Крымским ханством, во всех ханских грамотах, в обязательном порядке, указывались должности. Когда Крым вошел в состав Российской Империи, начался контроль над всей мусульманской религиозной системой Крыма. Россия вела политику христианизации населения. Христиане в основном заселяли Феодосию, а в Старом Городе Обосновывались мусульмане и армяне.

Духовное руководство получало государственное жалование. В Крыму, по окончании XVIII века, стало существовать множество мусульманских школ. Позже на полуострове установилась советская власть, которая боролась с религиями. В этот момент началась миграция населения в Турцию, в связи с массовым закрытием мечетей. В Крыму, как и в Советском Союзе проводилась политика, которая предусматривала закрытие религиозных действующих организаций, ликвидировались культовые здания и имущества.

В первые годы советской власти были закрыты все мусульманские религиозные организации. На полуострове действовала коммунистическая пропаганда, которая предусматривала уничтожение мусульманской литературы, а также закрытие мечетей. Сталинские репрессии стали причиной уничтожения всего мусульманского духовенства, после чего ислам перестал существовать. Позже началось осуждение таких действий, наступила либерализация, так как крымско-татарский народ боролся за восстановление мусульманства и возвращения на родину. Как следствие, в конце 80-х годов началось массовое возвращение изгнанного народа на полуостров, что привело к возвращению ислама. Пока крымско- татарский народ находился в ссылке, где действовал тоталитарный режим, то от религии остались лишь исторические, традиционные обряды и быт. Но по тому, как начала возрождаться крымско-татарская народность, то большое внимание было уделено религии. С учетом конфессиональных особенностей, стали делать все, чтобы мусульманский народ мог осуществлять свои духовные потребности, исповедоваться своей религии и соблюдать свою самобытность. По возвращении из ссылки, народ был безграмотен, в связи с этим снова начинается строительство мечетей, восстанавливаются религиозные курсы, духовные школы(медресе).

В годы советской власти при закрытии христианского культового здания, в дальнейшем его использовали как склад или магазин, тогда как мусульманские мечети уничтожали полностью. В первые годы возвращения крымско-татарского населения, местность нуждалась в обустройстве. Так как эмигранты не имели материальных, финансовых ресурсов, за помощью в этой сфере они обратились к мусульманским странам Арабского Востока и Турции, которые, в свою очередь, в помощи не отказали. К 1995 году количество религиозных мусульманских общин доходило до 52 по численности. Духовное управление мусульман Крыма активно сотрудничало с зарубежными мусульманскими центрами стран. Результатом такого сотрудничества стало строительство мечетей как новых, так и возобновление старых, а также открытие вновь медресе- духовных учебных заведений, и воскресных школ, которые находились при мечетях.

Мусульманские структуры и группы разделяются на официальных и неофициальных исламистских представителей. К первой категории относится Духовное управление мусульман Крыма, которая занимается государственными и частными организациями Турции. Во вторую категорию входит Духовный центр мусульман Крыма, которые устраивают рерроры. Между ними складываются конкурентные отношения и противостояния.

На территории Крыма ислам занимал второе место после Украинской православной церкви Московского патриархата. К концу 1995 года на полуострове появляются первые острые конфликтные ситуации между мусульманскими и православными конфессиями. В основном конфликты возникали на политическом фоне между мусульманскими организациями и органами государственной власти. Они образовывались в политике, в экономике, а также в этнокультурном плане.

Поначалу отношения между православной и мусульманской конфессией складывались благополучно. Но спустя некоторое время между конфессиями стали возникать конфликты, в особенности после подготовки празднования 2000-летия Рождества Христова. Начали устанавливать кресты и плакаты, на которых было написано «Крым-колыбель православия», из чего стало ясно, что православие занимало более влиятельную позицию, нежели мусульманство. То, что данные действия проходили без совместных консультаций, а также без «межконфессионального диалога», мусульмане стали воспринимать как вызов. Затем начались события, которые резко ухудшили отношения между православными и мусульманами.

Чтобы урегулировать отношения, внесли изменения в правила размещения культовых сооружений, по этим изменениям необходимо было при установке или размещении объектов, которые размещались вне культовых строений, обязательно согласовывать с Межконфессиональным советом Крыма, по решению государственных организаций. Самовольное строительство запрещалось. Но так и не было найдено верного решения, которое бы удовлетворило мусульман.

В Бахчисарайском районе местная община Украинской Православной Церкви хотела построить церьковь на холме, где раньше был христианский средневековый храм, а затем распологалось кладбище, это послужило причиной для возникновения конфликта. Татары были против строительства церкви, так как это место считается святым и раньше там было кладбище .

Соперничество между двумя конфессиями напрямую зависит от политической истории человечества. Когда статус Крыма изменился, есть опасения, что если конфессии православной церкви Московского патриархата будет доминировать, то возможны конфликты в межконфессиональных отношениях.



Глава 3. Межэтнический и межконфессиональный диалог в Крыму на современном этапе

3.1 Межэтнические и межконфессиональные конфликты на территории современного Крыма

На территории современного полуострова возникают конфликтные ситуации на этнической и религиозной основе. Крымский полуостров можно обозначить как наиболее конфликтный. За историю его существования, там произошло множество событий, которые приводили к экономическим, межконфессиональным и межэтническим кризисам. На территории Крыма проживало большое количество этнических групп. Там проживали три мировые религии. Началось наслоение языков и культур. Что повело за собой конфликты между этносами. В современном Крыму стремительно развиваются православие и ислам. Славянское население все чаще начинает покидать полуостров. Тогда как мусульманское население растет.

Конфликты возникают на социокультурной почве. Главным возбудителем социокультурных конфликтов на полуострове выступают этноконфессиональные факторы. Там существуют:

1) Конфликты, которые происходят на межгосударственном уровне (точнее конфликт между Россией и Украиной за территорию Крыма);

2) Конфликт, который развивается внутри государства;

3) Конфликты, которые насильственно вовлекают депортированных меньшинств (например, крымские татары);

Кроме этого, в современном Крыму существуют конфликты, где этническое меньшинство стремится взять право на государственное образование. Депортированный мусульманский народ борется за восстановление территориальных прав. Также сюда можно отнести конфликты исторического характера. На полуострове происходит лингвистический спор, о том, каким должен быть государственный язык, зачастую под этими конфликтами скрываются значительные разногласия между теми или иными национальными общинами.

Межэтнические конфликты возникли не на пустом месте. Для того, чтобы они проявились, нужны были изменения привычного уклада жизни, система ценностей. Когда появилась угроза, образовалась группа, которая нашла похожие признаки, такие как происхождение, и выработала в себе сплоченность, единство.Началось расслоение общества на меньшинство и большинство.

На протяжении того времени, пока полуостров был в составе Украины, молодая страна так и не смогла сформировать единую нацию. Первой причиной стало то, что мусульмане, возвращавшиеся из депортации, не имели поддержки со стороны правительства Украины. Причиной этому стало возникновение конфликтной межэтнической ситуации между славяно-православным и тюрко-мусульманским народом. Большинство мусульман Крыма не принимают и не уважают точку зрения православной части населения. Не приязнь местной власти к крымским татарам сдерживалась лишь центром страны, Киевом. Но когда Россия окупировала крымский полуостров, лишив при этом единственного посредника, который не допускал жестоких столкновений, народ остался один на один.

Политические деятелии и эксперты, которые настроены против крымских татар, отправляли информацию о ситуации на полуострове центру России. В связи с этим политика, со стороны России по отношению к крымским татарам ужесточается. На базе русских националистических организаций крымского казачества, была создана крымская самооборона, что еще больше подорвало межэтнические и межконфессиональные отношения. Эта самооборона аналогична гитлеровским штурмовым отрядам.

Началась политическая зачистка Крыма, что обозначало свождение счетов пророссийской элиты с крымскими татарами. Производятся обыски, применяются пытки, незаконные осуждения за “экстремизм”. Использование украинского либо крымско-татарского языков в быту карается убийство, похищением или физическим насилием. Под прессинг попали конфессиональные институты, такие как общины Украинской греко-католической церкви, Духовное управление мусульман Крыма, в связи с тем, что данные организации выполняли соединяющие функции.

В Крыму уничтожается все, что напоминает о религиозной, этнической и политической стороне. Из полуострова вытесняются СМИ, которые хотят показать правду, о нарушении этнических и религиозных прав народа Крыма. Уничтожается украинская и мусульманская религиозная, художественная и педагогическая литература. Подавляются протесты со стороны политических украинцев и крымских татар.

В современном Крыму можно выделить то, что между этническими группами существует конфликт на уровне ценностей. В первую группу входят русские, которые осознают свои права и культурные особенности, свое большинство и неповторимость. Вторую этническую группу составляют украинцы, которые оказываются под давлением Киева и Запада. Третья группа крымские татары, - которые в связи с историческим прошлым, претендуют на землю полуострова.

Если рассматривать две этнические группы - русских и украинцев, можно сказать, что они близки на культурном уровне, но различны с мусульманами. Но, к сожалению, современное поколение перестало это ценить, и образовались социально-политические противостояния между ними.

В Крыму сочетаются религиозные и этнические принадлежности конфликтующих участников. Самый сильный конфликт произошел из-за борьбы за Свято-Успенский Бахчисарайский монастырь. Ситуация обострилась еще в 2001 году. Также причиной конфликтности стал «крестоповал», массово были повалены православные кресты, которые были установлены в честь празднования 2000-летия Рождества Христова. На современных жителей Крыма переложили всю вину, за то, что в советский период культовые мусульманские сооружения были отданы под светские учреждения.

В последние годы православное население стало более радикальным нежели мусульмане. В условиях духовного и социально- экономического кризиса, нарастает недоверие ко многим социальным институтам. Происходит распад общества.

Исторически сложилось, что русские и украинские этносы в рамках одного государства привели к этническому несовпадению происхождения, а также лингвистическая проблема русских и украинцев на территории Украины. Это можно обозначить как двуязычие. Когда все службы начинают переходить на государственный язык, это влечет за собой чреду проблем, таких как культурная этноизоляция, будут расти сепаратистские движения.

На данном этапе русско-украинские межэтнические складываются конфликтно, но только лишь на политическом уровне. На сегодняшний день, общественное мнение не является конфликтным.

Конфликт строится не только на межэтнических отношениях, но здесь, так же, берется во внимание межконфессиональные отношения. Когда крымские татары разрезали трехтонный памятники унесли. За этим начался акт вандализма, в ответ на это были разбиты 11 памятников на кладбище.

Но этническая конфликтная ситуация накаляется. Из-за того, что Крым находится в очень выгодном расположении, интересует многие государства, соответственно они не хотят табильности, чтобы можно было управлять данной обстановкой в своих целях. В современном мире происходит политическое, социальное и экономическое неравенство. Это припятствует восстановлению добрососедских межэтнических отношений, чувства патриотизма, чем создаются внутренние и межнациональные конфликты.

Последнее время все чаще стали проявляться такие проблемы, как экстремизм, терорризм, который препятствует развитию государства, нарушает внутреннюю и внешнюю стабильность. Поэтому в Крыму и во всем мире, в частности, стали проводить профилактику в сфере межэтнических и межрелигиозных отношений.

3.2 Современная национальная (этническая) политика в Крыму

Так как Крым находится в благоприятных климатических условиях, он привлекает множество народностей. На данный момент на полуострове проживают сотни национальностей. Поэтому крымскому народу и правительству, в частности, необходимо поддерживать благоприятные отношения. Властям нужно обеспечивать национальное, культурное развитие этносов, которые проживают в Крыму.

Культура обеспечивает духовное развитие нации, с помощью ценностей, традиций, которые формируют базу для развития проживающего на полуострове народа. Чтобы происходило развитие цивилизации, обществу необходимо уважать свои корни, чтить прошлое, охранять созданное ранее- культурное наследие. Под словом охранять, подразумевается принятие мер по обеспечению сохранения, документирования и исследования исторических артефактов. Передача культурного наследия другим поколениям происходит через систему образования и возрождения некоторых аспектов.

В Крыму производится охрана в виде внесения объектов культурного наследия в международные перечни, для их защиты и поддержки.

Автономная Республика Крым единственное образование, где благодаря историческим событиям, титульная нация не доминирует. История отношений в Крыму показывает отсутствие долгосрочной национальной политики.

На сегодняшний день крымские татары занимают 13% от всего населения. Стоят на третьем месте после русских и украинцев. Орган, который имеет политическую силу в Крыму, называется Меджлис. Крымские татары прислушиваются к советом этой силы. При возникновении проблемных ситуаций, взгляды русских политических сообществ и Меджлиса не совпадают.

За многие годы обоснования крымских татар и славян между ними образовалось большое количество обид и претензий, которые не дают устанавливать доверительные отношения. Первой, значительной причиной конфликтов стала депортация в 1944 году татар, а по возвращению они наткнулись на социальные конфликты. Крымские татары хотели получить назад свои земли, но так как земли были коррумпированы, они прибегли к самозахватам.

При изменении власти, когда Крым был в составе Украины, начались изменения в пользу мусульманского народа. Были решены одни из важнейших вопросов. Была выделена земля для строительства Соборной мечети в Симферополе. Меджлису обещали выделить участок земли. Но на этом все остановилось, так как на эти земли имел виды влиятельный человек. Затем в это дело вмешался политический деятель, ему не смогли отказать и задуманное продолжилось. Был введен законопроект, о том, чтобы земли продавались исключительно через аукционы. Но конфликты между этносами начали возникать из-за того, что власти решали проблемы лишь административно, без национальной политики.

2014 году начался общеукраинский политический кризис, из-за этого в Крыму произошли общественно-политические изменения. Это повлекло за собой появление демонстраций на полуострове противников и сторонников украинского майдана. Эти противостояния привели к смене украинской власти, что привело к мобилизации русского этноса, который оказался резко против правительства Украины.

Меджлис крымско-татарского народа, стал претендовать на то, чтобы стать представителем крымских татар, организовал акции в поддержку новой власти Украины. Украинское правительство и Меджлис хотели занять Крымский парламент и заблокировать его работу. Новая власть не была признала легитимной. В урегулирование конфликта вмешалась Российская Федерация, сперва освободив парламент от оккупантов, затем начала курс на присоединение полуострова к России.

В Крыму начался референдум, на котором большинство голосов было за присоединение к России. В связи с этим Крым и Россия подписали договор о вхождении Крыма в состав Российской Федерации, благодаря ему, образовались новые Республика Крым и город федерального значения Севастополь. Но присоединение полуострова к России не было принято со стороны Украины и некоторых иных стран, которые являются членами ООН.

Украина делает различные попытки, чтобы ухудшить социально-политическое состояние в Крыму. Киевские власти возле границ полуострова проводят опасные ракетные стрельбы, готовят террористические акты. При этом, Россия наращивает численность военной техники в Крыму.

В составе Украины, на Крымском полуострове извлекались только политические и экономические выгоды, а при вхождении в Российскую Федерацию, появляется межнациональная политика, для объединения общества.

Национальная политика, это важнейшая часть государственной политики России. Внутри страны проходят реформации, которые меняют экономические, культурные и социальные проблемы, для совершенствования национальной политики. В Республике Крым и в городе Севастополе были разработаны конституционно-правовые основы национальной политики. Целью этого документа является обеспечение национального равноправного развития, сохранение самобытности национальных культур, которые исторически сложились на территории Крымского полуострова, а так же право самоопределение своей национальности. Большое внимание уделяется языковой политике. В конституции прописывается о том, что русский, украинский и крымско-татарский языки являются государственными языками полуострова.

Власти Крымского полуострова должны учитывать исторические, культурные и национальные особенности полуострова. Конституционно, Совет Министров Республики Крым должен обеспечивать свободу и интересы гражданина, независимо от расы, предотвращать ограничение прав и дискриминации по национальной, социальной, расовой, языковой или религиозной принадлежности. Обязаны сохранять и развивать этнокультурное многообразие народов Крыма, защищать права национальных меньшинств, проводить профилактику межнациональных конфликтов, вести межконфессиональный и межэтнический диалог.

Президентом Российской Федерации был издан и реализован указ о реабилитации, возрождении и развитии крымско-татарско, армянского, греческого народов. Большинство крымских татар получили Российское гражданство. На полуострове развиваются классы и школы с обучением на родных языках, таких как украинский и крымско-татарский.

В Республике Крым решается вопрос о самозахвате земель. Власти информируют народ о получении новых земельных участков, если будет произведено самостоятельное снесение незаконных построек.

На полуострове держится низкий уровень толерантных отношений, происходят этносоциальные разногласия, эти проблемы ухудшают социально- культурное развитие общества.

Чтобы произошел диалог, необходимо взаимопонимание носителей разных культур, которые вступают во взаимодействие. Если смотреть с культурологической точки зрения, то можно сказать, что диалог- параллельное развитие, тесное переплетение традиций, что способствует установлению межкультурного согласия.



Заключение

Однако в современном мире предпринимаются попытки нарушить межэтническую гармонию извне. В связи с этим необходима охрана и контроль над культурным наследием.



Библиографический список

1) Жеребцова Елизавета Вадимовна 2008 Специфика конфликтной ситуации в Крымском регионе в постсоветский период- статья.

2) Политизация ислама в современном Крыму: конфликтологический аспект, Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru/article/n/politizatsiya-islama-v-sovremennom-krymu-konfliktologicheskiy-aspekt#ixzz4i6WvJvZL

3) Анна Кислая SECTIO I Uniwersytet Taurydzki, Symferopol VOL. XXVI, 20 2001 An Introductory Analysis of Ethnic Problems in the Crimea, Диагональный анализ этнических проблем в Крыму

4) Этнокультурные и межконфессиональные отношения в Крыму: сб. науч. тр. / ред.-сост.

5) В. Г.Тур / Крымское отделение Института востоковедения им. А. Е. Крымского Национальной

6) академии наук Украины. - Симферополь : Антиква, 2012. - 240 с. - (Межкультурный диалог : история и современность; вып. 2).

Размещено на Allbest.ru

...