Главная Коллекция "Revolution" Краеведение и этнография Традиционная одежда айнов (XIX – начало XX вв.)

Традиционная одежда айнов (XIX – начало XX вв.)

Определение типологии айнского традиционного костюма. Анализ главных проблем этнокультурных заимствований. Основные материалы и технологии, используемые в процессе изготовления традиционной одежды. Исследование семиотики традиционного костюма айнов.

Рубрика	Краеведение и этнография
Вид	автореферат
Язык	русский
Дата добавления	02.08.2018
Размер файла	435,2 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

Традиционная одежда айнов (XIX - начало XX ВВ.)

Специальность 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

кандидата исторических наук

Лебедев Александр Геннадьевич

Хабаровск, 2006

Общая характеристика работы

айнский традиционный костюм этнокультурный

Актуальность исследования. Проблемное поле диссертационного исследования включает много историко-этнографических сюжетов, которые могут помочь решению сложнейших вопросов этнической истории айнов, их этногенеза и культурогенеза, но при этом они мало изучались этнографами, этнологами и культурологами. Между тем, в настоящее время, буквально на наших глазах исчезают историко-художественные традиции айнской одежды, уходят из жизни последние мастера, владеющие искусством её шитья и эстетического оформления. Одежда в жизни айнов - это феномен не только материальной культуры, но и культуры духовной. Так, айнское слово «икари» («икири»), имеет разные значения. Первоначальный его смысл - линия, шов, который ведёт айнка, изготовляя одежду. Но другой, более общий перевод термина «икари» - «поколение», «жизнь», «судьба», «доля» Таксами Ч.М., Косарев В.Д. Кто вы, айны? Мысль, 1990, с. 264.

Наконец, не следует забывать и о том, что проблемы развития и возрождения культуры даже самой малочисленной народности как части общечеловеческого наследия органически вписываются в современную гуманитарную мысль.

Предмет и объект исследования. Объектом исследования данной диссертации является традиционная культура айнов. Предмет исследования - промысловая, бытовая, праздничная и ритуальная одежда в историко-этнографическом освещении.

Хронологические рамки исследования айнской культуры в данной работе представляют собой период с xix до первой половины xx вв. Нижняя граница обусловлена состоянием источниковой базы, верхняя - прекращением использования традиционной одежды в процессе повседневной деятельности.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является воссоздание и анализ целостной картины, отражающей специфику функционирования традиционной одежды айнов в системе их материальной культуры. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1. Проанализировать источниковую базу; 2. Определить типологию айнского традиционного костюма; 3. Рассмотреть проблему этнокультурных заимствований; 4. Определить основные материалы и технологии, используемые в процессе изготовления традиционной одежды; 5. Исследовать семиотику традиционного костюма айнов; 6. Определить динамику и основные движущие факторы эволюции традиционного костюма; 7. Провести функциональный анализ традиционной одежды айнов.

Новизна исследования проявляется как в постановке проблемы, так и в её историографической и источниковой базе. Прежде всего, впервые в отечественной историографии сделана попытка создания целостной картины традиционной одежды айнов в системе их культуры. При этом автор привлекает ряд уникальных и новых для отечественного исследования материалов из различных музеев Японии, которые он исследовал во время четырех экспедиционно-полевых поездок, охвативших краеведческие и этнографические музеи шестнадцати японских городов (г. Асахикава, г. Сираои, г. Абасири, г. Эбэцу, г. Сидзунаи, г. Хакодатэ, г. Сэтана, г. Нэмуро, г. Нара, г. Токио и др.). Также в работе использованы двадцать четыре монографии на японском и девять книг на английском языках. До настоящего времени содержащиеся в них исследования и материалы не попадали в поле зрения отечественных учёных. Между тем, ценность этих работ обусловлена как большим фактическим материалом, так и новой для отечественной историографии спецификой его подачи, когда материальная культура рассматривается сквозь призму культуры духовной.

Практическое значение диссертации заключается, прежде всего, в том, что её материалы автор уже более трёх лет использует в лекционной работе, на практических и семинарских занятиях со студентами Дальневосточного института иностранных языков. Выполненные автором по теме диссертации переводы статей и книг с японского языка могут быть использованы другими учёными: этнологами, антропологами, культурологами в их научной работе. Собранный материал автор включил в учебную программу и учебное пособие по предмету «История Японии» для студентов факультета восточных языков Дальневосточного института иностранных языков. В процессе проведения диссертационного исследования автор использовал сделанные в его ходе обобщения и выводы при систематизации полевого материала для выставок и экспозиций в Государственном краеведческом музее г. Хабаровска им. Гродекова; Государственном художественном музее г. Хабаровска; Государственном национальном музее этнологии (Префектура Нара, город Нара) и Муниципальном краеведческом музее г. Абасири (о-в Хоккайдо). Подобное сотрудничество с музеями автор планирует продолжить и далее.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации автор представил в сообщениях на кафедре теории и истории культуры Дальневосточного государственного гуманитарного университета; на кафедрах истории культуры Японии в Дальневосточном институте иностранных языков и в Дальневосточном институте международного бизнеса, а так же на заседании отдела этнографии в Государственном национальном музее этнологии города Нара. По теме диссертации опубликованы шесть статей. В настоящее время автор готовит к печати отдельное издание на русском и японском языках по теме диссертации (46 с.)

Источники и материалы. В процессе исследования автор обращается непосредственно к материальным источникам, хранящимся в четырёх музеях России и шестнадцати музеях Японии. Новым для отечественной историографии является материал, хранящийся в японских музеях. Также в течение мая - июня 2000 г. и июня - августа 2003 г. автор провёл собственное этнографическое исследование в местах компактного проживания айнов. В поле этого исследования попали селения Сираои, Камисунагава и Цукигата (о-в Хоккайдо). В процессе исследований был проведён респондентский опрос пожилых айнов; уточнены данные по способу ношения национальных костюмов.

Методология и методы исследования. Философско-методологической основой диссертации являются труды этнологов классиков - Л.И. Шренка, Л.Я. Штернберга, Б.О. Пилсудского. В них намечены основные пути подхода к изучению материальной культуры малочисленных этносов, определено соотношение её отдельных элементов. Также мы принимаем положение о том, что развитие традиционной культуры айнов в очень большой степени было направлено на усвоение элементов других культур, в процессе контактов с ними Это положение находит развитие в работах Н. Кириллова, Н.В. Кюнера, М.М. Добротворского, Д.Н. Позднеева, Ф. Миллера, Б. Лауфера.. При этом мы, как и наши предшественники, исходим из того, что речь идёт не о механических заимствованиях, а о творческой переработке привнесённых элементов, в ходе которой большое значение имела специфика среды обитания айнов. Ряд исследователей в самой общей форме наметили в культуре айнов, а также тунгусо-маньчжуров и палеоазиатов Дальнего Востока отдельные историко-генетических слои (ИГС) Термин впервые употребил д.и.н. С.И. Вайнштейн. В применении к дальневосточным этносам и айнам использовался в работах М.Г. Левина, С.А. Арутюнова, В.Г. Щебенькова, Ч.М. Таксами, Ю.А. Сема, Г.М. Василевича, А.Б. Спеваковского, Б.А. Жеребцова, А.П. Окладникова, А.П. Деревянко, В.А. Голубева, В.О. Шубина, П.Я. Гонтмахера, С.В. Березницкого, В.В. Подмаскина и других авторов.. Автор более детально исследовал важность и значимость обозначенных слоев. Методология выделения данных слоёв была использована для определения и уточнения предмета исследования на протяжении всей работы. Так же в работе использовались функциональный подход, сравнительно-исторический и системный метод, метод опроса (беседа, анкетирование, тестирование), ретроспективный, метод простого и включенного наблюдения.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений. Структура работы определяется сочетанием системного и функционального подходов, что позволяет наиболее полно раскрыть функции традиционной одежды в системе национальной культуры. Если системный подход определил распределение материала по главам, то функциональный учитывался при выделении параграфов во II и III главах.

Содержание диссертации

Во введении обосновывается актуальность проблемы, ставятся цель и задачи, определяются хронологические и территориальные рамки, освещаются методы сбора и анализа материала, методология исследования, обосновываются новизна, практическая значимость и структура исследования, анализируется источниковая база и степень изученности темы.

В первой главе «Историография и источники исследования» анализируется источниковая база в рамках выбранной темы и степень её изученности.

В первом параграфе данной главы мы анализируем историографию и опубликованные источники по теме исследования. Впервые традиционная одежда айнов привлекается как важный источник для решения поставленных диссертантом задач. С этой целью автор анализировал монографию Л.Я. Штернберга «Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны» (Хабаровск, 1933). В контексте исследования общего и особенного в бытовой культуре этносов российского Дальнего Востока отдельные аспекты айнской культуры также затрагивались в работах Л.И. Шренка, Е.А. Крейновича, В.Н. Васильева, Б.О. Пилсудского, П.Ю. Шмидта. Данные исследования представляют значительный интерес прежде всего тем, что многие феномены айнской культуры, существовавшие в конце XIX - первой половины XX века недоступны непосредственному наблюдению современного исследователя. Во второй половине XX века к исследованию айнской культуры, специально обращались Ч.М. Таксами и А.В. Смоляк. В ряде статей и монографий они впервые в отечественной историографии, обобщили важные сведения о материальной и духовной культуре айнов. Традиционный костюм рассматривается здесь в качестве самостоятельного элемента материальной (бытовой) культуры. Настоящим прорывом в изучении духовной культуры айнов стала публикация в 1988 г. монографии А.Б. Спеваковского «Духи, оборотни, демоны и божества айнов». Данная работа важна для нашей темы, поскольку традиционный, особенно - праздничный и ритуальный костюмы айнов отражают некоторые их представления о мире. К исследователям, обратившимся к проблемам айнской культуры в конце XX - начале XXI века относятся С.А. Арутюнов, В.Г. Щебеньков, П.Я. Гонтмахер и др. В целом, для этих работ характерна попытка связать традиционную культуру айнов с современностью, отчётливее обозначить проблему сохранения этнических культур малых народов. Из этих исследователей наиболее близко к нашей теме подходят С.А. Арутюнов и В.Г. Щебеньков в монографии «Древнейший народ Японии. Судьбы племени айнов», где они делают акцент на историческом аспекте айнской культуры. Также их работа содержит важный материал по этническим контактам и заимствованиям в культуре тунгусо-маньчжуров, нивхов и айнов.

В зарубежной историографии изучение айнов представлено литературой на английском, немецком, японском и др. языках В историографии по айнской материальной культуре есть ряд публикаций на итальянском, испанском, французском и других языках. Однако в настоящее время эти материалы недоступны в силу того, что они отсутствуют в переводном варианте на русском языке. Тем не менее, в монографии, которую автор готовит к публикации, эти работы будут использованы. . Данные, лежащие в основе этих исследований, в основном, собирались во второй половине XX века. Это связано с тем, что до этого момента объективному изучению айнской культуры мешала официальная идеология и значительная изолированность Японии от стран Запада. Тема притеснения айнов японцами отражена в работах Энди Томасона («The Ainu aborigines of Northern Japan») «Аборигенные племена айнов северной части Японии». Вашингтон Пресс, 1999. , Барбары Аоки Пуассон («The Ainu of Japan (First Peoples)» «Айны Японии (Первые люди)». Лернер Пабликэйшнз, 2002., Бреет Уолкер («The Conquest of Ainu Lands: Ecology and Culture in Japanese Expansion, 1590-1800») «Покорение земель айнов: Экология и культура в японской экспансии». Университет Калифорнии, 2001 и др. Бытовые аспекты жизни айнов выступают здесь в качестве своеобразного фона. В отличие от перечисленных работ коллективная монография под редакцией Фицхью Уильяма и Дебрюила О. Тисато «Ainu: Spirit of a Northern People» «Айны: Дух северных народов». Вашингтон Пресс, 2001. рассматривает культуру айнов вне политической истории. Здесь представлен широчайший материал по материальной и духовной культуре айнов. Основной целью сборника было обобщение всего собранного ведущими западными исследователями материала по айнам.

Ряд англоязычных изданий имеет характер источников по культуре айнского этноса. Сюда можно отнести «An Ainu Woman's Tale» «Рассказы айнки». Университет Калифорнии, март 2000., созданную на основе устного творчества айнов. Данный фольклор подвергнут предварительному лингвистическому анализу и обработке, с целью исключения всех более поздних наслоений, обусловленных влиянием японского государства и культуры. Полностью автобиографичной является книга Сигэру Каяно «Our Land Was a Forest: An Ainu Memoir» «Наши земли был лес: Айнские мемуары». Вествью Пресс, 1994.. Здесь автор, наряду с личными воспоминаниями, описывает айнские традиции. Освещаемые в книге факты либо наблюдались самим автором, либо были пересказаны ему очевидцами, в результате чего достигается высокая степень документальности. В другой совместной работе авторов Каяно Сигэру, Иидзима Сюнъити «The Ainu: A Story of Japan's Original People» «Айны: Рассказ о первых обитателях Японии». Таттл Паблишинг, - Саппоро, 2004., Каяно предпринимает попытку описания языка и традиций айнов через собственную автобиографию (30-е годы, Хоккайдо).

В японской литературе обращение к теме айнов так же часто происходит на фоне рассмотрения политической, социальной и демографической истории Японии. К наиболее известным работам этого направления относится книга Миёси Фумио ѓAѓCѓk‚М—рЋjЃAЋOЌD•¶•v - «История айнов» (1973). Здесь мы находим сведения о процессе расселения айнов, и современному состоянию их общественной жизни. Примерно тот же характер имеет и работа Миядзима ТосимицуѓAѓCѓk–Ї‘°‚Ж“ъ–{‚М—рЋjЃA ‹{“‡—Њх - «Айнский этнос и история Японии» (1996). К сожалению, упоминания о быте и, в частности одежде айнов и в той и в другой монографии незначительны. К работам этого рода примыкает совместный труд Табаты Хироси и Кувабары МасатоѓAѓCѓk–Ї‘°‚М—рЋj‚Ж•¶‰»ЃA“c’[ЌGҐЊKЊґђ^ђl - «История и культура Айнов» (2000). Здесь авторы рассматривают историю и культуру айнов как часть истории Японии. Отдельно рассматриваются некоторые традиции и повседневные обычаи айнов, но по одежде приведено всего лишь три иллюстрации. Крупнейшим учёным, рассматривающим культуру айнов с этнографической точки зрения, является Эмори Сусуму. В своей книге ѓAѓCѓk‚М—рЋj - «История Айнов» (1987), он уделяет большое внимание этническим процессам. Отдельная глава работы посвящена общему описанию айнского поселения, приведены фотографии построек. Большое значение в области орнаментального искусства имеет работа К. Киндаити и С. Сугияма ‹а“c€кЃAђ™ЋRЃ@ѓAѓCѓk‚МЊ|Џp «Айнское искусство», Токио, 1941., Т.2.

В целом, зарубежная историография даёт нам несколько больше материала по проблеме, чем отечественная. Но и в ней проблема айнского традиционного костюма не рассматривается отдельно, она включена в контекст бытовой культуры или, что ещё чаще - растворена в описании исторических судеб айнского народа. Наиболее ценными в зарубежной историографии для нас являются работы, написанные японскими и собственно айнскими авторами в силу их большей сопричастности к тем культурно-историческим процессам, которые они описывают. Но, в отдельных случаях, этот же фактор приводит к некоторому субъективизму в суждениях, что негативно сказывается на структуре работы в целом. Также зарубежные исследования строятся на материале айнских поселений на территории японских островов, оставляя вне зоны своего внимания селения айнов, существовавших на территории Сахалина, Камчатки и Курильских островов.

Второй параграф первой главы посвящён обзору музейных материалов. Наибольшее значение имеют здесь этнографические коллекции, хранящиеся в первом академическом музее России - Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской Академии наук. Всего в фондах Отдела этнографии народов Сибири МАЭ хранятся 25 айнских коллекций, общее количество предметов - 1890.

Описав айнские коллекции, мы выделили в них наиболее существенные артефакты по теме исследования. Прежде всего, это крупные предметы гардероба, поступившие до начала XX в. К ним относятся халаты (820/7), (810/4), (345/28), (202/46), (202/49) и передник (345/24/3). В большом количестве представлены, предметы, являющиеся деталями традиционного костюма или просто предметы, с ним связанные. Сюда относятся: рамка для наматывания верёвки (345/6), повязка женская нашейная (345/13), лямка для ношения тяжестей на лбу (345/14/2), тесьма (345/23), налобник (345/60) (700/180 - 700/190), калоши (345/16) выполненные из рыбьей кожи; к ним прилагаются шнурки-завязки, изготовленные из волокна японской липы, головной убор в виде капюшона (345/26/2), нарукавники (202/65) (700/36/2), пояса (700/2а) (3125/1), сапоги (202/54), сапоги детские (700/45/2), женская повязка на живот при вынашивании плода (700/195). Кроме того, представлен материал, указывающий на заимствования в одежде: китайские бусины различной формы и разного цвета, металлические подвески для одежды, лоскут шелковой японской материи желтоватого цвета с растительным рисунком под номером (1052/179) и т.д. По отношению к самым ранним предметам в описях дается лишь их краткое описание. Нет подробной характеристики их назначения и нет указания, где точно они были приобретены. Но, тем не менее, первые поступления представляют собой огромную историческую ценность в силу своего возраста.

Кроме коллекций МАЭ айнские предметы представлены в фондах Сахалинского областного краеведческого музея. В настоящее время здесь хранятся 76 предметов, собранных Б.О. Пилсудским на Сахалине в 1898-1899 и 1903-1905 годах. При этом в айнских коллекциях насчитывается 39 предметов. Среди айнских коллекций особую ценность представляет женская одежда, изготовленная из кожи горбуши, богато расшитая аппликацией и вышивкой, а также её принадлежности: кожаный пояс и фартук-передник. В Приморском Государственном объединенном музее имени В.И. Арсеньева также есть коллекции айнских предметов, собранные Б.О. Пилсудским. Всего в коллекции насчитывается 34 предмета. Из них в сферу нашего интереса попадает 8 предметов, в основном материалы для производства одежды, а также отдельные детали костюма (шапки, пояса). В фондах хабаровского Государственного учреждения культуры Государственного музея Дальнего Востока им. Н.И. Гродекова находится айнская коллекция из 35 предметов. Из всей этой коллекции по теме исследования можно выделить четыре халата (231/Э-108), (2349), (7401/Э-472), (2260/Э-115), изготовленные в традиционной технике из рыбьей кожи и шкур животных.

В процессе исследования автор обращается и к материальным источникам, хранящимся в следующих музеях: €®ђмЋs”Ћ•ЁЉЩ - Музей г. Асахикава, –Ф‘–Ћs—§‹Ѕ“y”Ћ•ЁЉЩ - Муниципальный краеведческий музей г. Абасири, Ќ]•КЋs‹Ѕ“yЋ‘—їЉЩ - Краеведческий музей г. Эбэцу, Љћ–м–О“с•—’JѓAѓCѓkЋ‘—їЉЩ - Краеведческий музей имени Каяно Сигеру айнской материальной культуры Нибутани, ѓAѓCѓk–Ї‘°”Ћ•ЁЉЩ - Национальный музей айнской культуры, ђГ“а’¬‹Ѕ“yЉЩ - Краеведческий музей в г. Сидзунаи, Ћs—§”џЉЩ”Ћ•ЁЉЩ - Муниципальный музей в г. Хакодатэ, ђЈ’I’¬‹Ѕ“yЉЩ - Краеведческий музей г. Сэтана, ЌЄЋєЋs”Ћ•ЁЉЩЉJђЭЏЂ”хЋє - Музей в г. Нэмуро, ”џЉЩЋs—§–k•ы–Ї‘°Ћ‘—їЉЩ - Муниципальный национальный музей северных народов в г. Хакодатэ, •ЅЋж’¬—§“с•—’JѓAѓCѓk•¶‰»”Ћ•ЁЉЩ - Муниципальный национальный музей айнской культуры Нибутани, Ѓ@ –kЉC“№ЉJ‘с‹L”OЉЩ - Мемориальный зал освоения Хоккайдо, –kЉC“№—§–k•ы–Ї‘°”Ћ•ЁЉЩ - Национальный музей северных народов, Ќ‘—§–Ї‘°Љw”Ћ•ЁЉЩ - Государственный национальный музей этнологии в г. Нара. Интересующие нас экспонаты находились в прекрасном состоянии, были учтены, но, в связи с относительной молодостью айнских коллекций их систематизация ещё продолжалась. Часто айнские экспонаты по общей сюжетной и содержательной направленности находятся в разных фондах и экспозициях.

Можно сказать, что к настоящему времени в музеях накоплено достаточно материала по выбранной нами теме, этот материал имеет важное просветительское и научное значение. Однако в силу ряда социальных причин к настоящему времени первое оказалось более востребовано. Пробел в научной систематизации накопленного материала по избранной теме мы и попытались восполнить в настоящей работе.

Вторая глава «Одежда в системе традиционной культуры» посвящена рассмотрению технологической базы изготовления традиционного костюма, его месте в системе этнокультурных контактов, а так же в материальной и духовной культуре.

В первом параграфе данной главы мы выявляем круг народов, с которыми айны вступали в культурные контакты в ходе своей этнической истории. Это позволяет нам определить границы потенциально возможных технологических заимствований в рамках выбранной темы.

Среди большого числа гипотез и теорий происхождения айнского этноса можно выделить несколько основных групп: европеоидной принадлежности, континентального (азиатского) происхождения, сближения с североамериканскими общностями, автохтонности айнского населения, южного (океанийского, австронезийского и т. п.) происхождения коренного населения Японских островов Подробно о различных гипотезах и теориях этногенеза айнов писали Д. Н. Анучин [Анучин, 1876], Л. И. Шренк [Шренк 1899, с. 262-287], Д. Позднеев. [Позднеев, т. 1, 1909, с. 23-55] Киндаити Кёсукэ [Киндаити, 1925, с. 355-365], Коганэй Ёсисэй [Koganei, 1927], Е. Кагаров [Кагаров. 1931, с. 170-173], М Г. Левин [Левин, 1958, с. 285-295] и ряд других авторов. Сопоставив предлагаемые гипотезы на этнографическом материале, мы в качестве рабочей, выбираем теорию «южного» происхождения айнов. Как показывает имеющийся материал, даже независимо от того принимаем ли мы данную концепцию этногенеза айнов или нет, нельзя отрицать южное влияние на айнов, в том числе - ткачества и отдельных технологий изготовления одежды. Это положение принципиально важно для нашей работы, в центре внимания которой находится именно культурогенез айнов, а не формирование их антропологического типа.

Также, независимо от того, откуда пришли айны они оказались вынуждены приспосабливаться к природным условиям определённого типа, и отсюда можно, с высокой степенью вероятности, говорить о межкультурных заимствованиях, которые могли осуществляться в обоих направлениях. Потенциально возможный круг таких контактов определяется зоной расселения айнов. Как показывает этнографический материал, на Сахалине айны общались с ороками, нивхами, эвенками, ульчами. В то же время, айны вступали в культурные, экономические и прочие связи и с жителями материка - нивхами, орочами; ульчами (мангунами). Нельзя полностью исключать и контактов с другими перечисленными этносами, но на этнографическом материале они прослеживаются слабо. Имеющиеся в музеях Японии материалы показывают, что айны часто украшали халаты в несвойственной для них манере: подол, рукава, ворот орнаментированы классическим орокским, нанай-ским или ульчским декором. Подобный амурский орнамент можно встретить на детской одежде айнов, фартуках, обуви. Стилистические связи «айны-амур» весьма отчётливы и, в географическом плане, их можно выделить как отклонения в стилях.

На айнов Хоккайдо и Сахалина оказала большое влияние культура японцев. Прежде всего, это относится к айнам, проживавшим в прибрежных районах Хоккайдо. Если рассматривать материальную культуру айнов данного региона, то в ней нельзя обнаружить ни одного существенного компонента, не затронуто-го влиянием японской культуры. В 1910-е - 40-е годы айны о. Сахалина также изготовляли одежду, имеющую некоторое влияние русских. Но таких образцов сохранилось в Сахалинском краеведческом музее и музеях Японии не более двадцати.

В целом, мы видим, что в своей древнейшей истории айны поддерживали интенсивные культурные контакты с районами, где было развито ткачество. Технологии изготовления одежды из кожи рыб, так же как и технологии изготовления тёплой одежды изначально были им не знакомы. Однако данные технологии были довольно быстро усвоены ими от аборигенов Нижнего Амура и о. Сахалин в результате естественной необходимости и обширных культурных контактов.

Во втором параграфе «Одежда айнов в системе материальной культуры» традиционная одежда рассматривается как важнейший элемент «второй среды обитания» - то есть материальной культуры. Сложные этнические процессы, рассмотренные в предыдущем параграфе, привели к тому, что традиционная одежда айнов отличается большим разнообразием.

Рассмотрев традиционную одежду, мы выделили три категории материала, используемого для её изготовления: 1. материал животного происхождения; 2. материал растительного происхождения 3. привозные материалы. При изготовлении одежды из материалов животного происхождения обычно использовали шкуры как наземных, так и морских животных. Сюда можно отнести одежду, выполненную из рыбьей кожи и кожи птиц. К традиционным растительным материалам для изготовления тканей относятся десять видов дикорастущих растений, которые использовались как сырьё для ткачества и плетения (тростник, береста берёзы, луб вяза, волокно бульбоносной крапивы, целаструса и т.д.) С. А. Арутюнов, В. Г. Щебеньков «Древнейший народ Японии. Судьбы племени айнов», Москва, 1992.,

стр. 154. Одежда, изготовленная из материи, вытканной из волокон растений, называлась ahrisi и tetarape. К привозным материалам относились шёлк, шерсть, а позже и хлопок, которые были довольно дорогими, поступали из Японии, Маньчжурии и Китая. В процессе работы с данными видами материалов использовались такие основные технологии как ткачество, прядение, плетение, шитьё и т.п. Изготовлению изделия предшествовала порой довольно сложная технология обработки используемого материала.

Красители черного цвета получали из коры белой березы, бело-го - из белой глины, а красного - из железного су-рика и киновари. В XIX в. айны использовали неко-торые виды покупных японских красителей. Растительным материалом для получения светло-красного цвета служат цветы шиповника (розы морщинистой), коричневого - кора японской ольхи, фиолетового - плоды ганкора, желтого - кора амурского бархата (пробкового дерева). Химический способ окрашивания заключается в том, что черную краску получают путем взаимодей-ствия железа и танина. Этим способом можно получить темные тона от пепельного до черного цвета.

В целом, выявленный набор инструментов и технологий представляет собой весьма развитую и гибкую систему, способную работать со всеми, известными айнам материалами и даже с новыми материалами, которые в определённые исторические периоды попадали к айнам в результате культурных контактов с соседями. В то же время, набор используемых материалов говорит нам о том, что культура айнов идеально приспособилась к конкретным природным условиям; их практические знания о мире, прежде всего - свойствах перечисленных природных материалов были на весьма высоком уровне.

В третьем параграфе «Одежда айнов в системе духовной культуры» мы исходили из того, что «язык» одежды является средством хранения и передачи информации. Являясь частью традиционного мировоззрения, одежда включала человека не только в реальный, физический мир, но и в мир духов. С этой точки зрения её функцией было привлечение добрых и отпугивание злых существ, что можно проследить уже в самом процессе изготовления одежды. Целая система айнских обрядов была связана уже с заготовкой и обработкой материала. Эта изначальная причастность одежды к миру сакрального с неизбежностью привела к формированию определённого языка, символической системы, в которой это сакральное получало своё оформление. Сакральной основой символики традиционной одежды айнов является её связь с различными мифическими сущностями. Иерархия подобных связей у айнов разработана более чётко, чем у других коренных этносов Дальнего Востока. Они верили в существование отдельных духов-покровителей у различных частей одежды. Так, дух воротника носил имя коппара-камуй, капюшона - оксют-камуй, рукавов - досапара-камуй. В такие части одежды зашивали амулеты, отгоняющие духов болезни. Таким образом, айнский костюм в целом можно рассматривать как символическую систему, каждая часть которой наделена особым значением.

В то же время, костюм является носителем другой знаковой системы, встроенной в него и связанной с ним, но к нему самому не сводимой. Речь идёт об орнаменте. Исследователи выделяют у айнов девятнадцать основных традиционных узоров, из которых самими распространёнными считаются ayus и morew. Рисунок типа ayus (в переводе с айнского «имеющий колючки») очень схож с математическим знаком «скобка» { }. Рисунки типа morew - простые спиралевидные изображения в полтора или несколько завитков. Из более сложных фигур, наиболее распространённым как у мужчин, так и у женщин является орнамент в форме креста и узор в форме звезды (ночиу нока, в некоторых источниках ночиу сики - nochiu siki). Звезда в традиционной культуре айнов является охранительным символом. В ряде случаев, в изгибах орнамента можно выявить зооморфные мотивы. Среди исследователей айнской материальной культуры и орнамента в частности существует мнение, что некоторые изделия украшены стилизованным изображением головы медведя, совы, змей и рыб. Многие антропологи даже пытались придать специфическое тотемное значение орнаменту на одежде айнов. Однако, существует ещё одно обстоятельство, усложняющее проблему зооморфных элементов в айнском орнаменте. Дело в том, что многие этнографические свидетельства говорят о том, что в традиционной культуре айнов существовал запрет на изображение духов, людей и животных. Мы полагаем, что, возможно, стилизованные, трудно узнаваемые изображения могли быть своеобразным способом «обойти» этот запрет. На таблице приведены 19 основных элементов орнамента, который можно увидеть на айнской одежде.

1: Скобкообразный элемент (Элемент рисунка с колючками)

2: Завиток

3: Завиток с колючками по внешним краям

4: Элемент с большим количеством углов

5, 6, 7: Крестообразный рисунок

8, 9: Рисунок «Глаз»

10: Двойной завиток

11: Завиток с изображением глаз по обеим сторонам

12: Завиток с колючками

13: Завиток с прямоугольными формами

14: Рисунок в виде почки растения

15, 16: Рисунок в виде распускающихся цветов

17: Рисунок в виде верхушки завитка

18: Рисунок «виноградная лоза»

19: Рисунок в виде колокольчика

Функциональное значение традиционного айнского орнамента связано с важной концепцией традиционной культуры айнов, выраженной в понятии sermak. Данная концепция связывает первоначальное назначение айнского слова sermak («спина», «тень») с поверьем, согласно которому, защищая спину, человек препятствует проникновению злых духов в тело. Полевые материалы автора подтверждают, что айнская вышивка имела предохранительные функции. Когда айнка покидала жилище, она надевала халат с вышивкой, для того чтобы духи-хранители оберегали её от нападения злых духов.

Помимо собственно орнамента, представляют определённый интерес разнообразные швы айнских мастеров, которыми они пользовались для вышивки на одежде. По мнению Кодама Сакудзаэмон Ainu: Spirit of a Northern People Editor: Fitzhugh, William W.; Editor: Dubreuil,Chisato O. - ведущего специалиста в вопросах айнского рукоделия - существует одиннадцать основных самых распространённых швов. В целом, количество и степень сложности швов выходят за рамки реализации чисто практической функции, швы не только скрепляют части одежды, но и выступают в качестве вспомогательного художественного средства, дополняющего орнамент.

По словам Кодама Сакудзаэмон - специалиста в вопросах вышивания - существует 11 основных самых распространённых швов.

При одновременном сочетании некоторых из них, можно создать множество комбинаций стежков.

1. «Karami» (переплетённый) шов или шов «koma» (айнское название «ikarari»): декоративные швы рубчиками: наклонный (А) и прямой способ (В).

2. «Kusari» (цепь), (айнское название «oho»): тамбурный шов (А) и открытый тамбурный шов (В).

3. «Hashiri» (бег), (айнское название «ohoturi»): сметочные швы, иногда используемые для наметывания в качестве скрученного сметочного шва.

4. «Sen» (Односторонний боковой шов), (айнское название «horkakemash»): стежок, обычно прокладываемый по контуру детали.

5. «Hajo» (айнского названия нет): стежок строчки «ёлочка»

6. «Kata hajo» (айнское название «earoho»), стежок строчки «одна сторона ёлочки», применяется для уменьшения контрастности перекрывающихся областей сшиваемых изображений с целью сделать линии стыковки менее заметными.

7. «Henkei chidorigake», («следы ржанки»), разновидность декоративного шва. Стежок строчки «ёлочка».

8. «Sashi», штопальный стежок.

9. «Kaeshi» стежок, образуемый при обратном продвижении материала. Ручной стежок "назад иголку".

10. «Henkei hajo» разновидность декоративного замкнутого шва «ёлочка».

11. «Juji» «Крест-накрест», декоративный краеобмёточный ручной стежок

Среди всех 11-ти швов наиболее широко применяются швы с номерами с 1 по 6, и в особенности 1 и 2

Кроме того, традиционная одежда обладала и символикой цвета. Перед тем как ткать, волокно окрашивали в раз-личные цвета. Следует заметить, что набор красок у айнов был не очень богат, и в их языке относительно мало слов, связан-ных с оттенками цветов. Так, слово куннэ, которое обычно переводят как просто «чёрный», на самом деле обозначает не только черный, но и темно-синий и фиолетовый цвета. Цвета белый и желтый одинаково называют словом тэтар, или рэтар. Красный и коричневый называют одним словом фурэ. Таким образом, у айнов можно найти выраженную цветовую символику только для обозначения тёмного-холодного, светлого-тёплого и насыщенно-нейтрального тонов. Подобная триада может восприниматься как символическое выражение трёх миров айнской мифологии: вода - земля - небо.

В целом, на материале данного параграфа, мы могли убедиться, что традиционная айнская одежда, помимо чисто практического назначения выступала в качестве своего рода носителя культурной информации, весьма значимой для самих айнов. При этом практическое значение тесно переплеталось и с эстетической функцией, попыткой привнести прекрасное в окружающий айнов мир.

В третьей главе «Функциональный анализ традиционной одежды айнов» даётся сравнительный анализ промыслово-охотничьей, бытовой и празднично-ритуальной одежды айнов.
Первый параграф посвящён описанию одежды рыболовов и охотников. В условиях Дальнего Востока, традиционный костюм, предназначенный для выполнения трудовых операций должен сочетать в себе такие качества, как прочность, теплоёмкость, обеспечивать свободу движения. Сопоставление конкретных видов одежды различных этносов показывает, что первое из этих качеств (прочность) имеет безусловную ценность. Но в зависимости от условий промысла происходит выбор в сторону акцентуации либо теплоёмкости, либо мобильности, когда приходится одним из этих качеств частично жертвовать в пользу другого.

Главным занятием айнов к моменту их первых контактов с японцами, как и у народов Нижнего Амура, было речное рыболовство, в сочетании с собирательством даров суши и моря (реки). Вспомогательным видом хозяйственной деятельности была охота. Вероятно, именно поэтому рабочая одежда айнов функционально похожа на одежду коренных этносов Приамурья. Традиционной мужской одеждой айнов было своеобразное пальто из аттуса (плетеного материала из размельченного и смягченного волокна внутренней части коры ильма) длиной до икр, которое обычно подпоясывали плетеным ремнем. Зимой носили короткую куртку без рукавов из шкуры оленя или другого зверя. Частью традиционного мужского костюма, предназначенного для охоты и войны, было оружие, без которого наряд охотника, и тем более воина считался неполным. Из оружия айны предпочитали лук, который они носили с собой практически постоянно. Это отражено даже в одном из иносказательных обозначений айнов у японцев, которые называли айнов «людьми, из волос которых торчат стрелы».

Собирательством и земледелием у айнов занимались исключительно женщины. Это не могло не отразится на их традиционном рабочем костюме. В целом он был такой же, как и у мужчин, но короче, длиной по колено. Поскольку женщины не покидали жилище так надолго как мужчины, требования к теплоёмкости были значительно меньше, и, поступившись ею, можно было увеличить функциональную подвижность - так проще выполнять не только земледельческие работы, но и различные работы по дому.

Второй параграф третьей главы посвящён рассмотрению бытовой одежды айнов. Разумеется, в этой одежде также выполнялись определённые трудовые операции. Но, в отличие от предыдущей категории, этот тип одежды более универсален, он предназначен для выполнения менее сложных, но более разнообразных операций, а также и просто для отдыха. Также к этой категории можно отнести и детскую одежду, поскольку одежда детей, как и повседневная одежда взрослых, не имеет ярко выраженной промысловой или обрядовой функции.

Основной одеждой айнских мужчин и женщин были тканевые халаты без подкладки и на подкладке, зимние - на вате и на меху, халаты из рыбьей кожи. По покрою женские халаты не отличались от мужских. Правда, у женских халатов отсутствовали внизу на боках разрезы, но это не было связано с покроем. Повседневные халаты отличались от мужских следующими чертами: у женщин полностью отсутствовали куртки-халаты и халаты с «усеченной» левой полой; халаты женщин были более яркими по расцветке, подолы женских халатов украшались подвесками.

В других случаях, различия в мужской и женской одежде могут заключаться в основном в количестве украшений, в качестве и цвете материала; иногда наблюдаются различия в покрое мужской и женской одежды, так как женщины нередко являются хранительницами более старых форм одежды из чужого рода и иноплеменницы вносят в одежду свои традиции.

Женщины не шили себе особо тёплую одежду из медвежьих шкур, видимо, в этом не было необходимости, так как зимой они практически не ходили в горы. Под верхнюю одежду женщины надевали нижнюю - моуру. Это была рубаха из выделанной оленьей кожи без шерсти, типа ровдуги.

В целом, детская одежда айнов в значительной степени копировала покрой и декор взрослой. Одежда, которую шили для детей до пяти лет, отличалась особой нарядностью материала и яркостью орнаментации. Помимо чисто внешней декоративности подобная одежда должна была хорошо помогать быстро выделять глазом детей на местности, безусловно, так легче было за ними приглядывать. Халаты и другая одежда для 6-10-летних детей была менее сочной по цвету и декору. Вероятно, это подчёркивало их приближение к статусу взрослых. Одежда для детей 10-15-летнего возраста по всем параметрам приближалась к покрою и декоративным элементам взрослой, что прекрасно соответствует айнским представлениям о времени взросления и социальной зрелости человека.

И мужчины и женщины носили нижнее бельё, хотя оно не считались обязательным предметом гардероба. Как правило, постоянно его носили только замужние женщины. В обыденной жизни нижнее бельё рассматривалось, как наиболее деликатная часть костюма и с ним связано больше всего этических тонкостей. Айнские женщины обычно шестикратно обвёртывали талию полосой тонкой материи, но менее обеспеченные материально женщины делали это только три раза. Этот пояс назывался упусорон кут («пояс женского полового органа»), пон кут («маленький пояс»), упонро кут («пояс на теле»), раункут («любовный пояс»). Этот пояс мать делает для дочери, которая, взрослея, становится уже девушкой. Девушка, надевшая раункут, вступает в возраст невесты. Если по отношению к девушке, ещё не надевшей пояса, совершено насилие, то насильника наказывают не столь строго, как в случае, если девушка уже надела пояс. Девушке не разрешается иметь связи с мужчиной, пока она не получит этого пояса.

Наименее локальные особенности повседневной одежды отражены в обуви, к которой, вероятно, предъявлялись примерно одинаковые требования. Мужская обувь айнов отличается от женской тем, что у мужчин голенище короткое, а у женщин - до колена. Обувь шилась из различных кож. Обувь, которую носят летом в мокрую погоду, делают из более прочных материалов, в идеале - из сырой тюленьей кожи (кэри) вверх шерстью наподобие поршней, каковы носят сибирские казаки. В наибольшей степени такая обувь была распространена у айнов на побережье Охотского моря и на Сахалине.

Третий параграф третьей главы посвящён праздничной и ритуальной одежде. Разумеется, при изготовлении данной одежды, действуют те же ограничения, определённые доступными материалами и технологиями. Но при этом, на первое место выходят социальные и религиозные модели мироздания, в которых этот костюм будет функционировать.

Праздничной в айнской семье считалась наиболее орнаментированная и наиболее дорогая одежда. Основа костюма не отличалась от повседневной одежды покроем или каким-то другим принципом изготовления, но такой костюм непременно должен был дополняться поясами с накладными металлическими бляхами и головным убором, расшитым у женщин различными узорами. Женский костюм также дополнялся серьгами, бусами, шейными украшениями и т.п. Использовались эти одежды довольно часто (по нескольку раз в месяц). В Японии айны также в большом количестве шили одежду из шкур животных, но праздничной и ритуальной являлась в основном одежда из ткани. Вероятно, это связано с тем, что долгое время хорошую тканую одежду было намного трудней достать, она считалась более дорогой, что и придавало ей «праздничные» свойства в глазах айнов.

Как правило, праздничный ритуал является неотъемлемой частью трудового процесса. В таком случае ритуал не предусматривает специальной одежды, допуская некоторую модернизацию повседневной или рабочей. Наиболее типичным примером здесь являются специальные лисьи праздники айнов. В тех районах, где много рыбы в реках, проводился лисий праздник кэмакосинэ камуй хопунирэ (выпуск духа лисы) или же фурэпэ омандэ (проводы лисы). В Кусиро во время танца лисы дети надевали одежду с нашитыми на неё кусочками меха - самый простой способ видоизменить обычную одежду. Специально для успешного проведения ритуалов мужчины, отправляясь на охоту, надевали матанпусь - повязки, украшенные орнаментом.

К ритуальному типу одежды относится и специальная одежда, используемая шаманами. Шаманы считались посредниками между людьми и хозяевами Нижнего и Верхнего миров или между людьми и духами. Полный костюм шамана обязательно включал в себя бубен с колотушкой, пояс с погремушками, юбку (хосэ), а к спинке халата прикрепляли крылья орла или другой птицы. На шаманскую одежду наносили изображения духов-помощников, аналогичные фигуркам на бубнах, колотушках. Ритуальная одежда включала крылья, перья, когти или другие части тела животного. Аналогичного шаманского костюма мы не найдём ни у народов Нижнего Амура, ни, тем более, у японцев. Соответственно можно уверенно предположить, что шаманский костюм айнов является частью их собственной этнической традиции.

В целом, праздничная и ритуальная одежда айнов наглядно демонстрирует нам, что, ощущая себя частью природы и живя в полной гармонии с ней, айны одухотворяли окружающий мир. В этой системе представлений праздничная и ритуальная одежда была своеобразным средством коммуникации между миром людей и духов, миром живых и мёртвых. Иногда мы видим некоторое стирание грани между повседневной и ритуальной одеждой, что вполне естественно для архаических культур. Но стирание этой грани происходит не полностью, поскольку в одежде айнов существует ряд предметов, имеющих ясно и однозначно выраженное празднично-ритуальное назначение.

Традиционная одежда айнов представляет собой единую целостную систему, способную оперативно перестраиваться, создавая частные и локальные конструкты.

Заключение содержит выводы относительно специфики функционирования традиционной одежды айнов в системе их национальной культуры. Айнская бытовая культура является отражением многовекового опыта этноса, в том виде, в котором мы могли её наблюдать к XIX - XX веку, она сложилась не сразу. То же самое относится и к формированию традиционного айнского костюма. Здесь мы видим столкновение двух культурных основ - собственно айнской и многочисленных заимствований. Анализ заимствований позволил нам выделить в материальной культуре айнов ряд историко-генетических слоёв, о которых уже упоминалось. Они образуют сложную систему, в которой можно выделить, по меньшей мере, четыре слоя. Первый, самый древний и, на наш взгляд, самый значительный - аборигенный. Этот слой характеризует первосмысл народной одежды айнов, её национальный стиль, цветоритм, цветообраз, покрой, орнаментацию, отражающую менталитет айнов. Второй историко-генетический слой в традиционной материальной культуре айнов органически связывается с многовековыми традициями коренных этносов народов Приамурья и Сахалина: нивхами, ороками, нанайцами и др. Третий слой в культуре айнов можно назвать восточно-азиатским. Это влияние получило некоторое распространение на все стороны, аспекты и грани материальной и духовной жизни айнов со стороны Китая, Японии и Вьетнама. Следует также поставить вопрос о культурных связях на определённых этапах истории айнов с русскими. Этот четвёртый слой, выделенный нами, требует дальнейшего анализа.

Широкий спектр культурных заимствований способствовал тому, что культура айнов становилась все более гармоничной и в то же время более конструктивной. Вместе с тем, данный фактор сделал культуру айнов более открытой к заимствованиям. Это, в частности, проявляется в элементах одежды, не влияющих на её потребительские свойства. Речь идёт об орнаменте. Как было показано в работе, в орнамен-тации айнской, орокской, нивхской и т.п. одежды довольно много общего. В конечном итоге, можно говорить об айнско-нивхско-орокском стилистическом единстве, выразившемся в общности технических приемов, в компоновке узоров и их начертании, в колорите и в некоторых случаях даже в терминологии.

Вместе с тем, нельзя сказать, что айнский национальный компонент полностью растворился в заимствованиях. Заимствованные элементы органично входили в структуру национальных традиций, благодаря чему айнские традиционные костюмы можно легко выделить из ряда других. Как показали наши наблюдения, подобное выделение айнской одежды в музейных экспозициях на интуитивном уровне способны осуществлять даже неспециалисты, после определённого знакомства с материалом выставки.

Можно выделить несколько концептуальных особенностей айнской одежды. Прежде всего, женское искусство изготовления айнской одежды отличается мягкостью цветовых решений и графичностью орнаментальных начертаний. Такое своеобразное противоречие: сочность цвета и жёсткость в линейном контуре орнамента характерны для айнов, а также для нивхов, хотя у айнов эта закономерность просматривается более отчетливо. Развиваясь по общим законам декоративного искусства, орнамент айнов отразил наиболее значительные события в истории и эстетической мысли этноса. Соответственно, в декоративных элементах одежды айнов органично сочетаются реалистические и символические элементы, с явным преобладанием последних.

Таким образом, материал по традиционной одежде в своём историко-этнографическом комплексе может служить важным этнологическим и культурологическим источником при анализе самых сложных процессов у айнов как в прошлом, так и на этапе современности, в начале XXI века. Дальнейшее изучение историко-этнографических традиций материальной культуры айнов позволит более обстоятельно представить общую картину духовности не только айнов, но и тунгусо-маньчжуров, палеоазиатов Дальнего Востока и русских, оказавших на их культуру определенное влияние, как это видно из исследования.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

1. Лебедев А.Г. Зарубежная историография по проблеме айнской материальной культуры / А.Г. Лебедев. - Хабаровск, 2003. - 15 с.

2. Лебедев А.Г. О своеобразии традиционной одежды айнов / А.Г. Лебедев // Сборник статей молодых учёных. - Хабаровск: Изд-во ДвГГУ, 2005. - С. 63 -68.
...

Страница:

1
2

автореферат "Традиционная одежда айнов (XIX – начало XX вв.)" скачать

Подобные документы

Симеотика японского традиционного костюма-кимоно
Изучение эволюции японской традиционной одежды; раскрытие роли традиций и обрядов, связанных с одеждой. Основные виды костюма, появившиеся на территории Японии и заимствованные у других народов. Восприятие цвета в культуре Японии. Семиотика жестов.

дипломная работа [1,9 M], добавлен 24.06.2010

Традиционная женская одежда жителей Поморья
Характерные особенности традиционного женского костюма карел. Исследование традиций карел, их обрядов, обычаев и быта. Четыре основных типа сарафана. Поясная одежда карельских женщин. Низание из бусин и жемчуга на головных уборах и украшениях девушек.

курсовая работа [36,4 K], добавлен 10.01.2011

Телеутский национальный костюм
Характеристика телеутов - жителей Кузнецкой земли. Традиционная мужская и женская одежда алтайцев. Создание локальных костюмных комплексов на основе сочетания различной традиционной одежды. Описание головных уборов, обуви, украшений и свадебного костюма.

курсовая работа [3,2 M], добавлен 17.01.2014

Особенности национальной одежды эрзянок села Напольного
Особенности национальной одежды села Напольного. Анализ традиционного старинного народного костюма мордвы, его история и значение для изучения быта и объяснения исторических явлений в жизни народа. Характерные особенности костюма эрзянок села Напольного.

реферат [40,8 K], добавлен 15.11.2012

История японского костюма
Зарождение, становление и эволюция японской традиционной одежды. Техника и технология производства тканей. Исторические этапы развития эстетических принципов японского костюма; традиции, обряды, утилитарные, духовные и социальные аспекты его формирования.

презентация [28,9 M], добавлен 27.04.2014

Одежда даргинцев ХІХ-ХХ века
Типы и составные элементы традиционной национальной даргинской одежды XIX-XX вв. Элементы самобытности костюма, обуви, головных уборов и украшений; пережитки домонотеистических представлений. Технология изготовления одежды, характеристика материалов.

курсовая работа [41,8 K], добавлен 06.07.2015

Белорусский национальный костюм
Ознакомление с историей развития и характерными особенностями национального белорусского костюма. Характерные черты женского и мужского национального костюма. Описание традиционной верхней женской и мужской одежды, головных уборов, обуви и аксессуаров.

курсовая работа [43,2 K], добавлен 26.05.2015

Молдавский национальный костюм
Описание молдавского национального костюма. Особенности мужской и женской традиционной национальной одежды, ее сравнительный анализ. Специфика традиционных головных уборов, виды верхней одежды. Традиционная молдавская обувь. Разновидности поясов.

статья [21,5 K], добавлен 15.02.2011

История русского костюма
Ознакомление с историей развития древнерусских костюмов домонгольного периода и Московской Руси. Рассмотрение особенностей покроя обыденной и праздничной мужской и женской одежды XVIII-XIX веков. Изучение характерных черт русского национального костюма.

курс лекций [1,8 M], добавлен 14.08.2010

Татарский народный костюм
Традиционная одежда казанских татар, основные элементы костюма, покрой. Верхняя одежда женщин, головные уборы, формы, размеры, способы ношения, инкрустация. Мужская и женская обувь, особенности декоративного оформления. Шейно-нагрудные украшения татарок.

курсовая работа [32,7 K], добавлен 29.11.2012

Из истории костюма кубанских казаков
Народный костюм как один из древнейших и массовых видов народного декоративно-прикладного искусства. Традиционный комплекс одежды, характерный для определенной местности. Форменная одежда казаков. Русско-украинская основа женского костюма казачки.

статья [28,4 K], добавлен 18.12.2009

Поясное украшение "Пулай"
Одежда - неотделимая часть материальной культуры общества, гарант морально-этических устоев. Его роль в сельских и семейных обрядах. Основные элементы традиционного мордовского костюма. Поясные украшения, пулай. Их роль в костюмах мордовских женщин.

реферат [2,1 M], добавлен 07.06.2010

Обогащение знаний дошкольников об украинском народном костюме
Описание составных частей традиционного украинского костюма. Отличительная особенность национальной женской рубахи и юбки. Верхняя одежда украинцев. Мужские и женские головные уборы. Методика ознакомления дошкольников с украинским народным костюмом.

реферат [24,7 K], добавлен 16.12.2014

Декор костюма народов Приамурья
Национальные предметы быта народов Приамурья. Виды узоров, которые использовали мастерицы для украшения одежды и посуды. Описание костюма рыбака из кожи рыбы и костюма удэгейского охотника. Нанайский женский свадебный халат "сикэ". Национальные орнаменты.

презентация [15,8 M], добавлен 29.12.2011

Вепсы: этнокультурная характеристика
Исследование истории и расселения веси и вепсов, коренных народов Северо-запада России. Описание современного состояния культуры вепсского народа, демографической ситуации. Обзор религиозно-мифологических представлений, обычаев, традиционного костюма.

курсовая работа [2,5 M], добавлен 15.04.2012

Культура и быт коренного населения Горного Алтая во второй половине XIX-ХХ веков
Жилища и его убранство. Понятие национального костюма. Традиционная кухня алтай-кижи. Духовная культура, традиционные верования и обряды. Виды ремесел и декоративно-прикладное искусство. Украшения женской одежды, конской сбруи, орудий труда и охоты.

курсовая работа [81,2 K], добавлен 18.11.2013

Традиционная рубаха в мужском комплексе костюма восточнославянского населения Кубани
Исследование особенностей формирования культуры Кубани как симбиоза русской и украинской традиции. История развития мужского костюма на Кубани, мужская рубаха конца XVIII - начала XX вв. Изготовление рубах с геометрическим и растительным орнаментом.

дипломная работа [103,8 K], добавлен 09.10.2015

Анализ форм традиционных женских костюмов различных народов и конструирование на этой основе костюма женщины эпохи бронзы Южного Урала
Состав нитей для изготовления ткани в бронзовом веке. Окрашивание ткани или нитей, крой элементов. Использование театрализации и костюма в деятельности музеев. Рекомендации по применению женского костюма эпохи бронзы на Южном Урале в музейных занятиях.

дипломная работа [2,4 M], добавлен 21.06.2014

Переселение на территорию Камчатки эвенов в XIX веке
Исследование пути, по которому эвены следовали на Камчатку. Особенности их культуры и быта. Переход эвенов в XIX в. к оленеводству чукотско-корякского типа. Структура эвенского рода и семейного уклада. Описание традиционного костюма быстринских эвенов.

контрольная работа [19,0 K], добавлен 08.11.2012

История женского костюма Северного Кавказа
Значение археологических находок для изучения одежды древних эпох. Описание предметов одежды народностей Северного Кавказа: рубах, кафтанчиков, платья, теплой одежды, поясов, женских и девичьих головных уборов, шапочек, украшений. Покрой рукавов платья.

курсовая работа [4,6 M], добавлен 06.02.2014

Другие документы, подобные "Традиционная одежда айнов (XIX – начало XX вв.)"

главная

рубрики

по алфавиту

вернуться в начало страницы

вернуться к началу текста

вернуться к подобным работам

Рубрики

По алфавиту

Закачать файл

Заказать работу

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

Традиционная одежда айнов (XIX – начало XX вв.)

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

По словам Кодама Сакудзаэмон - специалиста в вопросах вышивания - существует 11 основных самых распространённых швов.

1. «Karami» (переплетённый) шов или шов «koma» (айнское название «ikarari»): декоративные швы рубчиками: наклонный (А) и прямой способ (В).

2. «Kusari» (цепь), (айнское название «oho»): тамбурный шов (А) и открытый тамбурный шов (В).

3. «Hashiri» (бег), (айнское название «ohoturi»): сметочные швы, иногда используемые для наметывания в качестве скрученного сметочного шва.

4. «Sen» (Односторонний боковой шов), (айнское название «horkakemash»): стежок, обычно прокладываемый по контуру детали.

5. «Hajo» (айнского названия нет): стежок строчки «ёлочка»

7. «Henkei chidorigake», («следы ржанки»), разновидность декоративного шва. Стежок строчки «ёлочка».

8. «Sashi», штопальный стежок.

9. «Kaeshi» стежок, образуемый при обратном продвижении материала. Ручной стежок "назад иголку".

10. «Henkei hajo» разновидность декоративного замкнутого шва «ёлочка».

11. «Juji» «Крест-накрест», декоративный краеобмёточный ручной стежок

Традиционная одежда айнов представляет собой единую целостную систему, способную оперативно перестраиваться, создавая частные и локальные конструкты.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

1. Лебедев А.Г. Зарубежная историография по проблеме айнской материальной культуры / А.Г. Лебедев. - Хабаровск, 2003. - 15 с.

2. Лебедев А.Г. О своеобразии традиционной одежды айнов / А.Г. Лебедев // Сборник статей молодых учёных. - Хабаровск: Изд-во ДвГГУ, 2005. - С. 63 -68.

Подобные документы