Размещено на http://www.allbest.ru/

Внутрисемейные статусы и имущественно-правовое положение чувашской женщины в конце XIX - начале ХХ века

О.А. Иванчина

Аннотация

Рассмотрено имущественно-правовое положение чувашской женщины в конце XIX - начале ХХ в., проведен анализ его изменения в зависимости от внутрисемейного статуса чувашки.

Ключевые слова: чувашская женщина, динамика традиционного имущественно-правового положения.

Статус чувашской женщины в семье и обществе, ее имущественно-правовое положение на протяжении жизни не остаются неизменными. Исходя из традиционных представлений чувашей о предназначении женщины, о критериях зрелости и правовом положении, условно можно выделить следующие статусы: девочка (детство), девушка (с 13 до 15 лет), невеста (просватанная девушка), молодушка зeнe зын (замужняя женщина до рождения первого ребенка), сноха (до женитьбы старшего сына), свекровь (после женитьбы старшего сына), разведенная женщина и вдова.

Для детей в чувашской семье определяющим был принцип главенства старшего по возрасту. В период детства чувашская девочка находилась на полном иждивении близких родственников и имела право быть принятой в общину. Согласно архивным данным, исключением были незаконнорожденные дети, вне зависимости от их пола. Традиционная мораль диктовала презрительное отношений со стороны общества к таким детям. В подобных случаях сельская община имела право не предоставлять надел земли, если это мальчик, не выбирать на общественные должности и вообще относиться с недоверием [1. Д. 177. С. 676]. В традиционной чувашской семье рождению мальчика, особенно первенца, больше радовались, чем рождению девочки [1. Д. 174. С. 111], что было обусловлено патриархальными традициями. В случае рождения мальчика уход за его матерью был лучше, а на его крестинах, как сообщалось в одном источнике середины XIX в., пируют лучше и больше, за обедом кладут в тарелку деньги [1. Д. 174. С. 112].

Возрастной период с 13 до 15 лет соответствовал статусу девушки. Как и в предыдущем статусе, девушка находилась на полном попечении своих родителей. Примечательно то, что право на наследование девушка получала только после замужества, вне зависимости от достигнутого возраста, в то время как парень вступал в права владения с достижением гражданского совершеннолетия (21 год) [1. Д. 184. С. 51].

Различия в социально-правовом положении между девушкой и парнем прослеживались и в случае сожительства вне законного брака. Архивные данные свидетельствуют о том, что «если парень и девушка состояли в связи, последствием им бывает рождение ребенка, то бесчестие падало всецело на девушку, на парня смотрели снисходительно» [1. Д. 177. С. 676]. Если рассмотреть статус девушки в вертикальном срезе женских статусов, то можно прийти к выводу, что девушка обладала большей социальной активностью, чем замужняя женщина. До замужества девушки имели возможность встречаться и общаться с парнями. Для этого в традиционной культуре чувашей существовали особые осенние и зимние девичьи праздники. Как правило, эти праздники обставлялись различными церемониями и обрядами, песнями и играми. Девушки считались на них распорядительницами и угощали парней [2. С. 19]. При этом статус девушки рассматривался семьей и обществом как временное явление. Несмотря на все существующие социальные преимущества, сама девушка стремилась выйти замуж. На этот случай у чувашей существовало поверье, согласно которому незамужняя женщина на том свете должна была стать женой злого духа и стирать ему белье [2. С. 20]. Статус невесты в системе семейных отношений чувашей был наивысшим из всех возможных для молодой женщины. В этот период девушка впервые получала право на личную собственность в виде приданого, размер которого зависел от экономического положения родителей и сельской общины в целом [1. Д. 174. С. 181].

Вступление в брак влекло за собой определенную трансформацию правового статуса женщины. С этого момента замужняя женщина попадала под власть мужа и его родственников, в то время как власть родителей заканчивалась [1. Д. 184. С. 42]. Статус молодушки был самым низким в жизни чувашской женщины в связи с тем, что зачастую браки у чувашей заключались без любви, и невесту в большинстве случаев выбирали родители жениха. Основанием к женитьбе была, во-первых, традиционная мораль, которая осуждала образ жизни холостяка: «взгляд на тех, кто долгое время остается неженатым, определялся предосудительным прозвищем - «ват каччг»» [1. Д. 174. С. 164]. Во-вторых, будущая жена в большинстве случаев рассматривалась в традиционной чувашской семье как помощница в работе. Это обрекало молодушку зeнe зын на зависимое и бесправное положение, а в целом могло быть причиной высокой конфликтности в семье. Традиционный этикет диктовал чувашской женщине определенные правила поведения с родственниками мужа, связанные с системой запретов и избегания. Например, она не могла появляться перед родителями мужа без головного убора, без обуви, не смела называть их по имени, а была обязана пользоваться терминами родства [3. Т. 2. С. 53].

Несмотря на низкое социальное положение в семье, молодушка имела некоторую экономическую независимость, которая являлась важной составляющей правового статуса индивида. Основой ее экономической независимости являлись калым, приданое, а также существовавший правовой режим нажитого супругами в течение брака имущества, суть которого заключалась в том, что «все заработки женщины принадлежали ей, а также выручаемые деньги в летнее время от продаж куриных яиц…» [1. Д. 216. С. 102]. чувашский женщина имущественный внутрисемейный

С момента замужества чувашская женщина получала юридическое право на наследование, но только по завещанию, так как «право на прямое наследование имели только незамужние дочери» [1. Д. 184. С. 52]. Многие специалисты по чувашской культуре сообщают о том, что имущество передавалось по мужской линии; наследством, полученным дочерьми, считалось приданое и личные вещи матери (одежда, украшения) [4. С. 42]. Однако, как свидетельствуют архивные данные, наследником родительского дома мог стать не только любой из сыновей, но и любая из дочерей. В данном случае все зависело от личных симпатий родителей, в первую очередь отца семейства [1. Д. 174. С. 279].

После рождения первого ребенка, особенно мальчика, престиж невестки возрастал. Это объясняется тем, что, во-первых, «рождение мальчика давало надежду получить при переделе земли положенную часть» [1. Д. 216. С. 107], во-вторых, в традиционной культуре чувашей статус матери являлся одним из уважаемых и почитаемых, в то время как замужнюю женщину, не имеющую детей, общество не жаловало. В таких случаях, как правило, ответственность за бесплодие несли оба супруга, но, как свидетельствует источник, большее подозрение ложилось на женщину: «Бесплодие - есть кара за грехи мужа и жены, а в особенности, за несохранение девственности» [1. Д. 174. С. 107].

Имущественно-правовые характеристики невестки и свекрови могли частично перекрываться в том случае, если свекрови не было в живых, и роженица являлась старшей снохой. При таких обстоятельствах в вопросах владения, пользования и распоряжения общесемейной собственностью значительная роль принадлежала женщине. Ей, как хозяйке, принадлежала внутренняя распорядительная власть, так как традиции не приветствовали вмешательства отца в женские дела, в противном случае мужчину считали мелочным человеком [1. Д. 184. С. 41]. Бывали случаи, когда женщина в семье становилась полноправной хозяйкой, например вследствие отъезда главы семьи на заработки [1. Д. 216. С. 102], либо благодаря «личному умственному развитию» [1. Д. 216. С. 71]. В юридических вопросах, связанных с завещанием имущества своим детям, женщина имела право раздать перед смертью дочерям только те вещи, которые принадлежали исключительно ей [1. Д. 156. С. 63].

Образ жизни и мировоззрение чувашей конца XIX - начала XX в. определялись симбиозом традиций православия и язычества. Нормами обычного права у не крещеных чувашей, отмечал П.П. Фокин, допускался развод, называемый «шарагат». Однако, как пишет автор, к разводу прибегали в исключительных случаях, так как он оказывал пагубное влияние на социально-экономическое состояние складывавшегося годами крестьянского хозяйства [4. С. 42]. Иная точка зрения прослеживается в исследовании А.И. Михайлова, который рассматривал развод как «довольно обычное, непредосудительное явление» [2. С. 22]. В случаях развода имущественное состояние женщины ограничивалось ее личной собственностью, куда входили приданое «супинкке» (одежда, украшения, постельные принадлежности, домашние животные, полученные от родителей) и приплод от дареного скота [3. Т. 2. С. 42].

Наиболее сложной жизненной ситуацией в имущественно-правовом плане для женщины было вдовство. Главная проблема, встававшая перед вдовой, была экономическая. Традиционное хозяйство аграрного типа требовало значительных затрат физической силы, и в первую очередь мужской.

Согласно традициям, овдовевшая женщина при повторном замужестве лишалась прав на владение имуществом покойного мужа [1. Д. 156. С. 64]. Однако она имела право пользоваться долей имущества того ребенка, которого она брала с собой в новую семью [1. Д. 184. С. 51]. Как известно, женщине общиной не предоставлялся земельный надел. Некоторым исключением были овдовевшие солдатки, которым община разрешала использовать надел мужа только до нового передела [5. С. 26].

Литература

1. Научный архив Чувашского государственного института гуманитарных наук (НА ЧГИГН). Отд. I.

2. Михайлов А.И. Чувашка. М., 1928 .

3. Чуваши: этнографическое исследование. Чебоксары, 1970. Т. 2.

4. Фокин П.П. Обычное право чувашей в трудах В.К. Магницкого // Вопросы историографии историко-этнографического изучения Чувашии. Чебоксары, 1981. С. 34-44.

5. Денисова Н.П. Общественные традиции в хозяйственно-бытовой жизни чувашского крестьянства // Вопросы традиционной и современной культуры и быта чувашского народа. Чебоксары, 1984. С. 3-33.

Размещено на Allbest.ru