Концепція людини в філософії

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепція людини в філософії

1. Людина у класичній філософії

філософія людина маркс

Німецька класична філософія охоплює порівняно короткий період -- з другої половини XVIII -- першу половину XIX ст.

Центральною темою німецької класичної філософії є людина. Лише Кант вперше критично осмислив антропологічну проблематику, порушену його попередниками. І хоча відповідь на ці проблеми мала не метафізичний, а теоретико-пізнавальний характер і передбачала не буття людини, а її ставлення до світу, у ній дістали відображення фундаментальні виміри людини, світу та їх стосунків. Вперше не характер і структура об'єктивної дійсності, а людина, і зокрема як суб'єкт пізнання, була поставлена на чільне місце, розглядалася як активно-діяльний фактор, своєрідний епіцентр буття.

Значних успіхів досягла німецька класична філософія у розробці теми духовного світу людини. Сфера свідомості перестала бути домінуючим виміром духу. До неї увійшли і несвідомі, неконтрольовані процеси. Підсвідома робота думки почала розглядатися як фактор творчості, продуктивної уяви.

У німецькій класичній філософії проблема людини перебувала у центрі філософських пошуків. Зокрема, І. Кант вважав питання «що таке людина?» головним питанням філософії, а саму людину -- «найголовнішим предметом у світі». Він дотримувався позиції антропологічного дуалізму, але його дуалізм -- це не дуалізм душі і тіла, як у Декарта, а морально-природний дуалізм. Людина, за Кантом, з одного боку, належить природній необхідності, а з іншого -- моральній свободі та абсолютним цінностям. Як частина чуттєвого світу явищ, вона підпорядкована необхідності, а як носій духовності -- людина вільна. Відмітною рисою людини, за Кантом, є самосвідомість, яка й вирізняє її з-поміж інших живих істот.

Осердям німецької класичної філософії є ідея етичної автономності людини, що була завершено розвинута Кантом. Саме Кант проголосив, що людина дійсно володіє особливим, незалежним від Неба і природи моральним началом та її істинне моральне життя міститься в категоричному імперативі: „Чини тільки згідно такої максими, керуючись якою ти в той же час зможеш побажати, щоб вона стала всезагальним законом”. Знайти в собі самій моральну точку опори, повернутися до володіння усіма власними силами духу без допомоги містицизму, на думку філософа, є основним прагненням тогочасної європейської душі.

Гегель у своїй антропологічній концепції зосередився на вираженні становища людини як суб'єкта духовної діяльності і носія загальнозначимого духу і розуму.

Особа, зазначив він, на відміну від індивіда, починається тільки з усвідомлення себе як істоти «нескінченної, загальної і вільної». Попри те, що представники німецької класичної філософії додали до загальної характеристики людини такі нові риси, як «духовність», «духовна діяльність», ці риси не набули необхідного якісного виміру, оскільки їх антропологічні концепції, як і вся їх філософія, були пронизані виключно духом раціоналізму.

З точки зору Гегеля, в основі реального світу лежить абсолютна ідея - духовне начало, знеособлене надлюдську свідомість. Його можна образно уявити собі, наприклад, як якесь невидиме випромінювання, яке пронизує Всесвіт і управляє відбуваються в ній процесами.

Створивши людини, абсолютна ідея перетворюється на світовий дух. Світовий дух має непереборний потребою до пізнання самого себе (з матеріалістичної точки зору це просто потреба суспільства в пізнанні світу, якій надано якесь надприродне, містичне значення). Для пізнання себе світовий дух розгортає свій внутрішній зміст, проходячи довгий шлях історичного розвитку. При цьому він створює все різноманіття проявів та структурних елементів суспільства - релігію, мистецтво, науку, філософію, сім'ю, державу, мораль, право. Історія товариства - це історія самопізнання світового духу. У німецького філософа виходить, що історією рухає потреба в пізнанні, відірвана від людини і перетворена уявою Гегеля в якусь таємничу надлюдську силу. Звідси випливає і своєрідне розуміння всіх інших потреб. Головні серед них, за Гегелем - потреби духовні, матеріальні ж («наприклад, потреба в їжі, пиття, одязі») хоч і існують, але не мають впливу на хід розвитку цивілізації. За всіма людськими потребами і засобами їх реалізації варто світовий дух - життя і діяльність людей трактується як задоволення потреби світового духу в саморозвитку і самопізнанні.

Гегель не розробив закінченої концепції потреб, але висловив ряд глибоких нових ідей про їх природу. Якщо французькі просвітителі туманно міркували про те, що одна людина «доставляє» іншому кошти для виконання його бажань, то Гегель ясно і чітко вказав на джерело їхнього задоволення: «Людський піт і людська праця добувають для людини засоби задоволення його потреб».

Потреба в праці - невід'ємний атрибут і найважливіше досягнення цивілізації: «Варвар ледачий і відрізняється від культурної людини тим, що він тупо і байдуже дивиться перед собою, бо практична культура і якраз у звичці та потреби в занятті. Невмілий завжди справляє не те, що він хоче зробити, тому, що він не пан над своїм власним деланием, між тим як той робітник може бути названий вмілим, який виробляє предмет таким, яким він має бути », тобто таким, яким цього вимагає логіка розвитку світового духу. Потреба в праці («занятті») вдосконалюється в історії цивілізації.

Ідею історичного розвитку потреб Гегель ілюструє порівнянням людини і тварини: «Тварина має обмеженим колом засобів і способів задоволення своїх теж обмежених потреб. Людина доводить свою загальність, насамперед створенням різноманіття потреб і засобів, а потім розрізненням в конкретній потреби окремих частин і сторін ...». Потреби не просто змінюються й ускладнюються. Німецький філософ вважає, що вони будуть змінюватися нескінченно: «Немає межі спрямованості суспільного стану на невизначений увелічіваніе різноманітності і специфікування потреб, коштів і задоволень, так само як немає і межі відмінності між природними потребами і потребами культурних людей». Більш детальному аналізу потреб у Гегеля перешкоджало уявлення про них як про продукт універсального духовного начала - абсолютної ідеї.

2. Концепція людини у марксизмі

Марксизм -- ідеологічна течія, яка охоплює філософію, політичну економію і «теорію» революційного перетворення буржуазного суспільства в соціалістичне і комуністичне.

У своїх ранніх роботах Маркс по-новому описує ставлення людини і природи, Гегелівська концепція світового духу повністю заперечується. (Ця духовна надлюдська реальність визнається у марксистів спотвореним, фантастичним зображенням людської свідомості). Головні людські потреби формуються і проявляються в стосунках людини з природою, і у відносинах між людьми.

Гегель писав про особливе становище людини у світі, про його «загальності», «універсальності». У матеріалістичній концепції Маркса цей підхід має більш конкретний і певний сенс: «Практично універсальність людини проявляється саме в тій універсальності, яка всю природу перетворює в його неорганічне тіло, оскільки вона служить, по-перше, безпосереднім життєвим засобом для людини, а по-друге , матерією, предметом і знаряддям її життєдіяльності. Природа є неорганічне тіло людини ...». Дивовижна здатність, яка дозволила людині задовольняти свої потреби за рахунок нескінченного, необмеженої, «універсальної» переробки всього речовини навколишнього його природи - це праця.

У чому головна відмінність праці від діяльності тварин? По-перше, праця починається з виготовлення знарядь праці. Знаряддя праці - це особливий предмет, який людина поміщає між собою і речовиною природи для посилення свого впливу на неї. Саме знаряддя праці дозволяє людині піднятися в деякому сенсі над природою, встати вище за всіх живих істот. По-друге, праця - це цілеспрямована діяльність. Він невіддільний від свідомості. На початку процесу праці людина формулює мету, уявний образ створюваного їм потрібного майбутнього, а потім матеріалізує його, втілює у відчутну речову форму. Нагадаємо відоме міркування Маркса про механізм трудової діяльності: «Павук здійснює операції, що нагадують операції ткача, і бджола будівництвом своїх воскових осередків осоромлює деяких людей-архітекторів. Але й найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він уже збудував її у своїй голові. Наприкінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був в уявленні людини, тобто ідеально ».

Всі специфічно людські, соціальні потреби задовольняються за допомогою предметно-гарматної цілеспрямованої трудової діяльності. Тому сама праця перетворюється в головну, фундаментальну потребу людського роду. Без трудової діяльності, що створює весь світ штучних речей («другу природу», за висловом Маркса), людський спосіб життя в принципі неможливий.

Поняття потреби займає центральне місце в обгрунтуванні головною філософської ідеї Маркса - концепції історичного матеріалізму, або матеріалістичного розуміння історії. Відповідно до цієї концепції, визначальну роль у розвитку суспільства, в кінцевому рахунку, грають матеріальне виробництво і матеріальні потреби людини, які воно задовольняє. Духовні потреби вторинні, похідні від матеріальних, вони залежать від матеріального виробництва, хоча і роблять на нього менш сильний зворотний вплив. Викладаючи свою філософську концепцію суспільства, Маркс підкреслює, що «перша передумова будь-якої людської історії - це, звичайно, існування живих людських індивідів». Люди, по-перше, починають задовольняти свої потреби, обумовлені їх фізичної, природного організацією: добувати їжу, облаштовувати житло, виготовляти одяг. Таким чином, біологічні потреби є вихідними, первинними стимулами людської діяльності. По-друге, у людей виникають нові, більш складні соціальні потреби, які теж вимагають задоволення. Так починає діяти закон узвишшя потреб, в більш примітивній формі помічений ще Гольбахом і Гегелем. Механізм піднесення потреб не виникає в живій природі, оскільки взаємодія тварин того або іншого виду з навколишнім середовищем залишається весь час однаковим, воно не може ускладнюватися і вдосконалюватися, як людська праця. По-третє, люди виробляють інших людей, задовольняючи тим самим і свої особисті потреби (біологічні та соціальні), і загальну потребу всього людського роду в підтримці власного існування. Нарешті, по-четверте, між людьми в процесі виробництва і споживання незалежно від їхньої волі і свідомості формується об'єктивна, матеріальна зв'язок. Цей зв'язок викликана їх потребами та способом виробництва матеріальних благ. Таким чином, у концепції Маркса встановлюється залежність між біологічними і соціальними, духовними і матеріальними, особистими і суспільними потребами.

Економічний аналіз потреб людини був продовжений Марксом у «Капіталі» та ряді інших робіт.

Загальнофілософська концепція людини у марксизмі розвиває і уточнює ті уявлення про людину, які формувалися в науці останніх століть. Маркс і його однодумець Фрідріх Енгельс (1820-1895) розглядали людину як «вищий колір», «вищий продукт», вершину розвитку матерії. Він виникає «з залізною необхідністю», матерія породжує мислячі істоти «в силу самої своєї природи». Ця концепція відтворює на більш високому, вже науковому рівні наївне давньогрецьке розуміння людини як мікрокосму, мініатюрної копії всього Всесвіту. Саме тому, що людина містить в собі всі рівні складності матеріального світу, його потреби спрямовані на всі сфери цього світу і він може всі ці сфери перетворювати. Розвиваючи традицію гуманізму епохи Відродження, марксизм уперше дає йому суворе економічне обгрунтування. Так, вищою метою і сенсом історичного процесу вважається не зближення з Богом, не самопізнання абсолютної ідеї, не задоволення всіх можливих потреб, а гармонійне (в ідеалі - всебічне) розвиток людської особистості і суспільства, що створює сприятливі умови для розкриття здібностей індивіда. Задоволення та розвиток потреб - інструмент для розкриття творчого потенціалу людини. З точки зору Маркса, економічні закони діють таким чином, що поступово посилюється потреба у високоосвічених, всебічно розвинених працівниках. Гуманістичні перетворення всього суспільного життя, в кінці кінців, стануть економічною необхідністю. Вони відкриють можливості для вільного розвитку людських здібностей і глибоко взаємозалежних з ними потреб.

К. Маркс і Ф. Енгельс одними з перших досліджували вплив економіки і всієї соціального середовища на розвиток людської особистості. Людина та її потреби історично змінюються, еволюціонують. Їх задоволення до цих пір було прямо пов'язане з класовою боротьбою - жорстким суперництвом різних клас і соціальних груп у боротьбі за володіння власністю і за доступ до виробленим суспільством матеріальних і духовних благ. Марксизм, таким чином, зосередив свою увагу переважно на зовнішніх соціальних детермінантах розвитку особистості. Внутрішні психологічні механізми формування потреб більш детально вивчалися вже у XX ст. в рамках інших наукових напрямків - насамперед у фрейдизмі, неофрейдизму та екзистенціалізмі. Після смерті К. Маркса і Ф. Енгельса їх концепції товариств людини і людських потреб широко обговорюються, піддаються критиці, але в той же час розвиваються і використовуються в науках про суспільство.

Узагальнюючи і критично-творчо аналізуючи проблеми людини і суспільства, Карл Маркс і Фрідріх Енгельс формують повністю нову концепцію людини, суспільства, світу. Новизна концепції полягає в тому, що, по-перше, теорія людини виростає з світського, не-релігійного світорозуміння, як його невід'ємна частина, що справляє зворотний вплив, стимулюючи дальший розвиток світського світорозуміння. Буття світу і людини з її духовністю та свободою вичерпує все суще. Немає нічого надприродного. Людина не лише актор, але й автор своєї історичної і світової драми, корені якої сягають в історію праці. По-друге, в теорії людини докорінно переосмислені основи людської суб'єктивності. Попередня філософія основою людини вважала ідеальну якість (свідомість), і якщо матеріаліст Людвіг Фейербах уявляв її у вигляді споглядання, а Імману'іл Кант, Георг Гегель та інші - у вигляді чисто духовної активності, світ поставав у вигляді об'єкта, продукту суб'єктивності, духу, то в концепціях Карла Маркса і Фрідріха Енгельса основу людини, її суб'єктивність становить предметно-чуттєва, природоперетворююча матеріально-виробнича практична діяльність.

3. Сучасна філософія людини

філософія людина концепція

В сучасній філософській думці з її яскраво вираженим прагненням наблизитися до окремо взятої живої людини, з відкриттям глибинної людської ірраціональності внутрішній світ людини, її духовність набувають необхідної оцінки. Першим, хто насмілився перервати пісні тріумфу, які розспівував чистий інтелект, за словами Е. Фромма, був 3. Фрейд. Він показав, що розум -- найцінніша і найлюдськіша властивість людини -- сам піддається змінному впливу пристрастей, і тільки їх розуміння може звільнити розум і забезпечити нормальну працю. У творах Фрейда відображено глибоку діалектику соціального і біологічного (природного) в людині. Він розкрив силу біологічних бажань, їхню відносну самостійність, здатність до сублімацій, тобто можливість «перемикати» власну енергію як на суспільно корисну працю, так і входити в конфлікт із соціальним, з нормами культури і, за певних умов, здобувати над ними перемогу, а за їхнього гальмування (приглушення) бути джерелом неврозів.

Двоїстість, суперечливість людської природи формує її цілісність через єдність внутрішнього душевного життя. Цей складний синтезуючий процес у поєднанні з активною зовнішньою свідомою діяльністю і формує людину. Без нього, за словами М. Бердяєва, вона була б лише поєднанням окремих шматків і уламків. Внаслідок цього творчого акту долається тваринна природа людини, реально зростає її свідомість, формується її невід'ємний атрибут -- духовність.

Духовність -- міра людяності як данність, що закорінена у глибини внутрішнього життя людини і завдяки якій природна людська індивідуальність може реалізувати себе як особу.

У новітній філософії з'являється ще одна важлива риса у тлумаченні специфічних особливостей людської природи -- її здатність до трансцендентування. Людину можна визначити як живу істоту, яка може сказати «Я», усвідомлювати сама себе як самостійну величину, -- зауважував Е. Фромм. Тварина живе серед природи і не трансцендентує її, вона не усвідомлює себе і не має потреби в самототожності, як це властиво людині. Цю думку підтримує і М. Шелер, стверджуючи, що тільки людина -- оскільки вона особистість -- спроможна піднятися над собою як живою істотою і, виходячи з одного центру ніби потойбік просторово-часового світу, зробити предметом свого пізнання все, зокрема й саму себе.

Тому тільки людина має здатність піднятися над собою, ідеально відмовитись від своєї емпіричної природи і піднявшись над нею, аналізувати, оцінювати її. Тільки духовне начало в ній, принципово відмінне від усіх емпіричних якостей (зокрема, й інтелектуальних), що виходить за межі її емпіричної природи взагалі, є те щось, що властиве самій лише людині і що визначає її справжню своєрідність. Такі погляди поділяли М. Гайдеггер , М. Бердяєв, В. Соловйов, С. Франк, М. Шелер, Ж.-П. Сартр та багато інших філософів.

Отже, філософи на різних етапах розвитку філософії прагнули розгадати природу людини, віднайти в ній своєрідне щось, завдяки чому людина є людиною. Водночас зміст, розуміння цього сутнісного чинника інтерпретувалися по-різному, що цілком закономірно з огляду на різні епохи, в яких жили філософи, і на надзвичайно складний та суперечливий об'єкт вивчення -- людину. Тому доцільними є виокремлення не якогось одного, а кількох невід'ємних ознак людського, зокрема:

- наявність розуму (ця концепція найпоширеніша і досить стійка. Від Арістотеля до І. Канта, від Г. Гегеля і К. Поппера вона майже не зазнала суттєвих змін);

- соціальність (людина є істотою, буття якої через необхідність (потреба добування їжі, захисту і відтворення собі подібних, набуття власне людських якостей) пов'язане з соціальною організацією);

- цілеспрямована діяльність (людина є істотою, що свідомо творить. Тварина діє завдяки властивій їй структурі інстинктів, а людина реалізує себе через цілеспрямовану діяльність із створення необхідних умов для задоволення її біологічних, соціальних і духовних потреб передусім створенням знарядь праці);

- здатність творити символи, насамперед слово (завдяки слову людина спілкується, полегшує і поліпшує процес суспільної діяльності -- трудової, соціальної, політичної, духовної);

- духовність як міра якісності особи, її людськості (те, що надає людині неповторної унікальності з-поміж усього живого на планеті; те, що властиве тільки їй. Ця визначальна якість є не зовнішньо сформованим феноменом, а надбанням активності самої людини, самоспрямованої на задоволення своїх внутрішніх природних потреб).

Наведені ознаки взаємопов'язані й характеризують людину як складну діяльну цілісність, що своєрідно поєднує свої складові в руслі концепції некласичної парадигми «все в усьому» (принцип Маха). Аналізувати таку цілісність можна тільки через осмислення всієї повноти її сутнісних форм та умов існування в синергічному аспекті. Завершуючи розгляд природи, сутності людини, слід звернути увагу на співвідношення понять «людина», «індивід», «особа», «індивідуальність», які іноді вживають як взаємозамінні, тотожні. Ці поняття є однопорядковими, але не ідентичними. Найзагальнішим поняттям є «людина».

Размещено на Allbest.ru