Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Челябинская государственная академия культуры и искусств»

Кафедра философских наук

Контрольная работа

по дисциплине: Философия

на тему: Философия эпохи Возрождения



1. История философии

1.1 Основные этапы развития философии

1. Античная философия (VI в. до н.э. -- VI в. н.э.). Ее творцы -- древние греки и древние римляне. Большим достижением этих философов была сама постановка вечных, всегда сопутствующих человеку проблем: о начале всех вещей, о бытии и небытии мира, о тождестве противоположностей, о свободе и необходимости, жизни и смерти, свободе и необходимости, месте и роли человека на земле и в космосе, о нравственном долге, о прекрасном и возвышенном, о мудрости и человеческим достоинстве, о любви, дружбе, счастье и многом другим, что не может не волновать ум и душу человека. У древних мыслителей было одно «орудие» познания -- созерцание, наблюдение, тонкая умозрительность.

Античная философия возникла как стихийно-диалектическая натурфилософия. Материализм и идеализм. Материалист Демокрит выдвинул гениальную идею атома как мельчайшей частицы вещества. Идеалист Платон разработал диалектику единичных вещей и общих понятий, Сократ переместил центр философского знания с проблем натурфилософии в область человекознания, прежде всего этики.

2. Философия средневековья (V--XV вв. н.э.). По духу и содержанию своему это религиозная (христианская) философия, обосновывавшая и укреплявшая во всех странах Западной Европы христианскую (католическую) веру.

Философы и богословы, разрабатывавшие в первые века новой эры основные догматы христианской религии, в глазах своих продолжателей и последователей получили высшую меру признания -- их стали почитать как «отцов» Церкви, а их творчество стали называть «патристикой». Одним из самых выдающихся «отцов церкви» был Августин Блаженный (IV--V вв. н.э.). Сложившаяся система христианской средневековой философии наиболее полно и значительно выражена в трудах Фомы Аквинского (XIII в.). Он предпринял грандиозную попытку соединить, органически связать между собой античную мудрость с догматикой и вероучением христианства.

В средневековой схоластике мы находим зародыши реальных проблем. Одной из них была проблема диалектики, связи общего и единичного. Номиналисты и реалисты -- предшественники материалистов и идеалистов Нового времени.

3. Философия эпохи Возрождения. Различают Раннее Возрождение (XIII--XIV вв.) и Позднее Возрождение (XV-- XVI вв.). Возрождение (после тысячелетнего перерыва) культуры, искусства, философии античного мира, достижения которого признаются образцом для современности. Великие представители этой эпохи были людьми всесторонне развитыми. Гуманистическая система ценностей. Социальные мыслители этого времени -- Макиавелли, Мор, Кампанелла -- создавали проекты идеального государства, выражавшие прежде всего интересы нового общественного класса -- буржуазии.

В XVI--XVII вв. в странах Западной Европы стал утверждаться капитализм. Великие географические открытия необыкновенно расширили горизонт человека, развитие производства потребовало серьезной постановки научных исследований. Наука Нового времени все больше опиралась на эксперимент и математику. Молодая наука XVII--XVIII вв. добилась выдающихся успехов прежде всего в механике и математике.

4. Философия Нового времени -- не только опиралась на данные естественных наук, но и сама выступала их опорой, вооружая науку логикой, методом исследования. Философским обоснованием экспериментального знания был эмпирико-индуктивный метод Ф. Бэкона (1561--1626), тогда как математическая наука нашла свою философскую методологию в трудах Р. Декарта (1596--1650).

Философия XVII--XVIII вв. была преимущественно рационалистической. В XVIII в. сначала во Франции, потом и в других странах Западной Европы широко и мощно заявило о себе социально-философское движение Просвещение, сыгравшее выдающуюся роль в идеологической подготовке Французской революции 1789--1793 гг.

С последней четверти XVIII в. и до середины XIX в. на передний край в области философского творчества выходит Германия. Кант, Гёте, Фихте, Гегель, Шиллер, Шеллинг, Гейне, Фейербах. Преодоление созерцательного, натуралистического взгляда на мир, осознание человека как творческого, деятельного субъекта, углубленная разработка общей концепции развития -- диалектики.

В середине XIX в. в Германии возникает марксизм. Главный вклад Маркса в философию состоял в открытии и обосновании материалистического понимания истории и в углубленной разработке -- на материале современного ему буржуазного общества -- материалистической диалектики.

Европейский рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике социального и индивидуального отдавал несомненный приоритет социальному. Исследование классов, формаций, исторических эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы внутренней организации личности оставались в тени (в тени оставался и феномен бессознательного).

Но реальный опыт жизни убеждал, что разум не единственная сила, управляющая поведением человека и общества. На этой основе в XIX в. возникает иррационалистическая философия (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше), которая ведущую роль в жизни и судьбах людей стала отводить не разуму, а страсти, воле, инстинктам. Философы-иррационалисты увидели и с большой силой выразили теневую сторону жизни, прогресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгауэра -- нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла. Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не могут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне «оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полноте жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели [3].

1.2 Современная философия Запада

1. Неопозитивизм (логический позитивизм) -- признание достоверным только физически-опытного знания и отказ научного исследователя от «ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренческих и философских проблем) как теоретически и практически невозможных. Понимая философию как род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусственных языков, логические позитивисты добились определенных результатов в выяснении роли знаково-символических средств в научном познании, в возможности математизации знания, соотношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Идеальном средством решения этих задач неопозитивисты считают аппарат математической логики.

2. Постпозитивизм возник и сложился в середине XX в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного представители постпозитивизма видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.

3.Психоанализ -- направление, обязанное своим происхождением австрийскому культурологу, психологу и врачу-психиатру 3. Фрейду (1856--1939). В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознательного.

4. Феноменология -- направление, современный вид которому придал немецкий философ Гуссерль (1859--1938). Дисциплина, описывающая сущностные характеристики сознания. Источником всех теорий и понятий науки феноменология признает мир повседневности (жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности получил у феноменологов наименование «феноменологической редукции», т. е. переориентировки внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феноменология, открывается возможность исследования многообразных видов человеческого опыта.

5. Экзистенциализм -- направление, признающее единственной, подлинной реальностью бытие человеческой личности. Общим положением экзистенциализма является утверждение о первичности человеческого существования по отношению к социальной сущности индивида, и это потому, что человек сам определяет свою сущность. Он стремится к своей индивидуальной цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Но в обыденной жизни человек не осознает бессмысленности мира и стремится быть «как все», избегая свободы и ответственности. Этим, однако, отличается обыденный человек от подлинного, принимающего на себя всю ответственность за свой выбор и свои решения. Современный экзистенциализм сформировался под влиянием идей датского философа Кьеркегора. Предтечей экзистенциализма были русские философы Н. Бердяев и Л. Шестов.

6. Структурализм и постструктурализм -- общее название для ряда направлений в современном философском и гуманитарном знании, связанное с поиском логических структур, объективно существующих за многообразием явлений культуры. Идеи структурализма пришли из специальных областей знания (лингвистики, литературоведения, этнографии). Свою основную задачу структурализм видит в поисках устойчивых логических структур, т. е. устойчивых связей объектов. Структурализм добился значительных успехов в выявлении глубинных структур культуры. Вместе с тем он явился противником гуманистических представлений о центральной роли человека и его свободы. Продолжением, но и самокритикой структурализма стал постструктурализм, признавший невозможность редукции субъекта к структурам, что в значительной степени означало возвращение к человеку как субъекту.

7. Философская герменевтика -- с XX в. (М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Анкер и др.) это философское учение о понимании и постижении смысла феноменов духовной культуры. Так, для Гадамера понимание -- универсальный способ освоения человеком мира в «опыте жизни», в «опыте истории» и «опыте искусства».

8. Философская антропология ставит перед собой задачу осмысления проблем человеческой природы и человеческого бытия. Уникальность человека как космического существа, способного к самосознанию, требует изучать его и как объект, и как субъект своей жизни. Философская антропология выступила против биологизаторских концепций сущности человека, подчеркивая духовные и творческие основы человека и общества [3].

1.3 Русская философия

Возникает в России в XIX в. В золотом для России XIX в. русская философия не только училась у Запада, но и учила его. Страна Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и Вл. Соловьева становилась поистине духовным лидером человечества.

Русская философия выступила как философия Предупреждения. Ее лейтмотив -- нравственное вето на любой социальный проект, на любой «прогресс», если только они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью. Для русской философии характерен отказ от академических форм теоретизирования, от чисто рационалистического способа доказательства и обоснования прочувствованных сердцем истин. Истина постигается цельной жизнью духа, «полнотой жизни» (Н. А. Бердяев). В полную противоположность такому крайнему рационализму русская философия (русская духовность) утверждала невозможность постижения Истины без любви: высшие откровения духа даются лишь любящему сердцу.

Основные исторические этапы развития русской философии:

1. Славянофильство (40--50-е гг. XIX в.). Основатели этого течения А. С: Хомяков (1804--1860) и И. В. Киреевский (1806--1856) открыто противопоставляли свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и чувства, западному, односторонне-рационалистическому. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с позиций которого они критиковали материализм и классический идеализм Канта и Гегеля.

2. Западники (40--60-е гг. XIX в.) - считали, что Россия может и должна пройти тот же этап развития, что и Запад. Среди западников были как либералы-реформаторы (П. В. Анненков, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин), так и радикалы-революционеры (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский). Основоположник - П. Я. Чаадаев (1794-- 1856).

3. Народничество (60--80-е гг. XIX в.). Это направление в России выросло из учения А. И. Герцена о «русском», т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался как попятное движение. К народничеству близко стоял русский анархизм (М. А. Бакунин, Л. Н. Толстой, П. А. Кропоткин).

4. Философия всеединства (70-е гг. XIX в.--30-е гг. 'XX в.). Корни этого философского учения уходят в глубь веков -- к античности и Возрождению. Идея всеединства была возрождена и развита Вл. Соловьевым (1853--1900). Всеединство (универсальная связь мира) доступно раскрывает себя лишь «цельному знанию», органически сочетающему в себе теологию, философию и опытную науку, преодолевающему на этом основе односторонность как рационализма, так и иррационализма. Идеи Вл. Соловьева были продолжены его соотечественниками С. Л. Франком, П. А. Флоренским, Л. П. Карсавиным.

5. Русская религиозная философия конца XIX -- начала XX в. На этом рубеже (в так называемый серебряный век русской культуры) творческий подъем охватил религию, философию, искусство. Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека В. В. Розанов (1856--1919), Л. И. Шестов (1866--1938) , А. И. Ильин (1883--1954) -- философа, правоведа, литературного критика.

6. Русский марксизм (с 1883 г. -- со времени начала марксистского революционного движения в России). Основатели его - Г.В. Плеханов (1856--1918) и В. И. Ленин (1870--1924). Как теоретик марксизма, Плеханов основополагающее значение придавал материалистическому пониманию истории, справедливо связывая с ним научный характер марксистской социологи. В отличие от Плеханова Ленин не удовлетворялся объективно-научным осмыслением действительности. Для него высшим актом социального творчества являлась социально-политическая революция. В начале XX века особую группу внутри русского марксизма образовали идеологи так называемого «легального марксизма»: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве.

7. Философия в советской и постсоветской России. В это время (с 1917 года по 1991-й) официально идеологией в СССР был провозглашен марксизм-ленинизм. Но даже в условиях тяжелого идеологического пресса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность -- А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин, Г. Г. Шпет, Л. С. Выготский, Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин, К. Мамардашвили и др. [3].



2. Философия эпохи Возрождения

2.1 Мировоззренческие ориентации философии Возрождения

Философия Возрождения преодолевает схоластику и в то же время наследует многие её отличительные признаки. Средневековый теоцентризм вытесняется антропоцентризмом. Бог в философских размышлениях этой эпохи продолжает играть почетную роль «творца» мира, но рядом с ним появляется человек. Человек Ренессанса преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении к внешнему миру, активно утверждает себя в науке, идеологии и практической деятельности. Таким образом, философия Возрождения выводит человека из сферы религиозной компетенции и превращает его в высшую смыслообразующую ценность, в центр мировоззренческой перспективы. Мир предстает не в его объективной данности, а через призму внутреннего мира человека.

Открытие Ренессансом человека как главного объекта истории и культуры привело к гуманизму - новому мировоззрению, новому социальному идеалу, новому методу.

Философской основой культуры Возрождения был гуманистический неоплатонизм, ставший средством обоснования идеи единства природы и человека.

В конце XV века в философии Возрождения намечается тенденция, которая, постепенно «размывая» специфические границы человеческого в природе, в конце концов, целиком «растворяет» в ней человека, вытесняя гуманистически-пантеистические ориентации раннего Возрождения натуралистически-пантеистическими увлечениями, а позже и натуралистически-деистическими. Крупнейшими представителями пантеистической натурфилософии были Н. Кузанский, Дж. Бруно, основатель Флорентийской академии М. Фичино, его ученик и последователь Дж. Пико Делла Мирандола.

Натуралистическое толкование философско-мировоззренческих проблем нашло отражение в творчестве таких мыслителей позднего Возрождения, как Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей.

В развитии натурфилософии эпохи Возрождения существенный вклад внесли ученые-естествоиспытатели, которые на основе экспериментов выдвигали глубокие идеи, способствовавшие разработке методологии научного познания. Коренной перелом во взглядах на природу сопровождался пересмотром традиционных представлений об обществе. Возникали первые попытки идеологического и теоретического обоснования идеи гражданского, причем независимого от религиозных санкций, общества. Наиболее типичной в этом отношении была политическая доктрина Н. Макиавелли (1469-1527), правовая теория Ж. Бодэна (1530-1596) и социологические утопии Т. Мора (1478-1535) и Т. Кампанеллы (1568-1639).

И все же философия Возрождения не доходит до радикального отказа от схоластических стереотипов миропонимания. Дальнейшее освобождение мысли от наследия средневековья выпала на долю новоевропейской философской классики [1].

2.2 Философские идеи гуманистов

философия возрождение запад гуманист

Гуманизм (лат. «человечный», «человеческий») явился культурным движением эпохи Возрождения, согласно которому человек признается в качестве высшей ценности развития общества и истории. «Под «человеческим» гуманисты стали понимать совокупность качеств (humanitas), требующих специальной тренировки по их формированию: изысканность вкуса, красота языковых форм и речи, утонченное отношение к жизни».

Идеи, высказанные в данную эпоху, весьма неоднородны. Но все же можно выделить следующие общие характерные черты:

1. Переоценка земного бытия

Принципиально новый подход к пониманию места человека в космической иерархии. В отличие от христианской концепции, в которой божественный и земной миры противопоставляются, а человеческое бытие мыслится дуалистически (с одной стороны, человек - венец природы, а с другой, - греховное существо), философы эпохи Возрождения пытаются придать человеческому бытию иной статус - представить его в качестве необходимой для самоопределения человека стадии развития. Это выражается в позитивной оценке аффектов, связанных с наслаждениями, испытываемых человеком в обычной жизни. Люди испытывают благо от земных удовольствий и получают возможности вновь обрести эти удовольствия в раю.

2. Гедонизм

Наслаждение рассматривается как цель нравственного поведения, сводящее к удовольствию все многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению заложено в человеке от природы, способность наслаждаться выступает как добродетель.

3. Антропоцентризм

Христианство тоже было антропоцентрично: весь мир сотворен Богом прежде всего для человека; соединение с Богом происходит в результате настроя духа, достигаемого аскетическим образом жизни. Антропоцентризм гуманистов - иной: максимальное уподобление человека Богу в результате его собственных творческих способностей.

4. Человек как микрокосм

Античный мир оценивал индивида не в его качестве индивида, но как носителя чего-то универсального, а возрожденная античность - уникальное выражение Вселенной (нечто неповторимое). Возвышение человека, формирование представлений о нем как о высшей ценности отражается в идее микрокосма. С одной стороны, подобие человека и космоса дает ему особые возможности в осуществлении преобразовательной деятельности; с другой стороны, это подобие понимается как наличие в нем всех форм, имеющих место в мире.

5. Преодоление средневекового аскетизма, секуляризация духовного мира человека

По А.Ф.Лосеву, «гуманизм есть, во-первых, типичное для Ренессанса свободомыслящее сознание и вполне светский индивидуализм». «Во-вторых, это не просто светское свободомыслие, но общественно-политическая, гражданская, педагогическая, бытовая, моральная и иные практические стороны этого свободомыслия».

6. Искусство слова

Обращение к античным авторам связало возрожденческий гуманизм со словесностью, с культурой слова. Поэтому в эпоху Возрождения создаются основы филологии как науки. Язык становится предметом рефлексии, а не остается подобным воздуху - так пользовались латынью средневековые схоласты. Высоко ценится изящество речи; «языковой» стиль мышления был противопоставлен логическому (характерный для схоластики).

7. Культ художника-творца

Для эпохи Возрождения характерно появление интеллектуальной и художественной элиты. В деятельности творцов Возрождения постепенно стираются грани между наукой, практикой и художественным творчеством: художник становится поистине универсальным творцом. Он принимает на себя ответственность за мир, в котором отныне отказано Богу. Иными словами, художник олицетворяет собой свободу, становится истиной мира.

8. Бог утрачивает свой трансцендентный характер, сливается с природой. Утверждается принцип гармонии человека с природой.



2.3 Натурфилософия Ренессанса (жд. Бруно, Коперник, Г. Галилей). Пантеизм Н. Кузанского

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV -- началу XVI в. по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Cпецифика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности.

Представители натурфилософии:

- обосновывали материалистический взгляд на мир;

- стремились отделить философию от теологии;

- формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

- выдвигали новую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной;

- считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму.

Пантеизм Николая Кузанского

Основной труд Николая Кузанского (1401 - 1464) носит название «Об учёном незнании». Основной проблемой, занимавшей Николая Кузанского, был вопрос о соотношении Бога и мира. В конечном итоге, этот вопрос решается Кузанцем с позиций пантеизма (отождествления Бога и мира), противоположных христианскому учению о сверхнатуральности Бога. Бога Николай Кузанский понимает в качестве бесконечного единого начала, лежащего в основе мироздания и порождающего всё в универсуме. Бог, в представлении Кузанца, лишается личностных черт, которыми он обладал в философии Средневековья, и становится безличным началом всего сущего. Николай Кузанский утверждает, что Бог есть Единое. Но поскольку Единому ничто не противоположно, остаётся прийти к выводу, что Единое (т.е. Бог) есть всё. Бог практически не отличается от мира и совпадает с ним. Поскольку же мир совпадает с бесконечным Единым, Богом, бесконечен и мир. В Едином совпадают все противоположности. Так, Бог, по мысли Кузанца, является одновременно абсолютным максимумом (наибольшим) и абсолютным минимумом (наименьшим). Бог есть абсолютный максимум, поскольку ничто не может быть больше Бога. Бог в качестве абсолютного максимума является единственным началом, из которого всё берёт начало. Но Бог есть также и абсолютный минимум, так как Единое не может быть меньше того, что оно есть (иначе оно не будет Всем). Мир и Бог - это всего лишь разные формы проявления Единого вселенского начала. Только мир есть Всё в развёрнутом виде, а Бог - в свёрнутом. Мир представлялся Кузанцу развёрнутым Богом, подобно тому, как линия являлась развёрнутой точкой, а время - развёрнутым мгновением.

Таким образом, наш мир, совпадающий с Богом, становится бесконечным. Вселенная, как считал Николай Кузанский, не имеет нигде ограничивающей её окружности. Кузанец утверждает, что на право именоваться центром безграничного мира, может претендовать любая точка пространства. Кроме того, применительно к бесконечной вселенной исчезает понятие абсолютного верха и низа, имеющее значение только относительно определённого небесного тела, в бескрайности универсума верх и низ совпадут.

Для Кузанского человек есть малый мир (микрокосм), который аналогичен вселенной (макрокосму). Но ведь Николай Кузанский утверждал, что весь мир есть Бог. Следовательно, человек, подобно макрокосму, может претендовать на божественный статус, на роль земного Бога. Творческая деятельность разума по своей сути божественна, так как творение изначально присуще миру как порождающей все явления природе. Высшим видом познания Николай Кузанский считал интуицию. Рассудочное же познание несовершенно, поскольку оно может постичь лишь конечное, ограниченное и не в состоянии адекватно понять бесконечный мир и Бога. Кузанский на основе умозрительных выводов приходит к радикальному переосмыслению основных положений античной и средневековой космологии а также христианской теологии. Он может рассматриваться в качестве предшественника последующих мыслителей Ренессанса - Н. Коперника и Дж. Бруно [2].

Теория Николая Коперника

Н. Коперник посвятил свою жизнь утверждению новой системы мира, призванной заместить неверную геоцентрическую систему Птолемея.

Коперник изложил свою теорию в работе “Малый комментарий Николая Коперника относительно установленных им гипотез о небесных движениях”:

· Нет единого центра для всех небесных орбит или сфер.

· Центр Земли является не центром мира, а только центром тяготения и лунной орбиты.

· Солнце - центр мира, все сферы движутся вокруг Солнца, как вокруг своего центра.

· Отношение расстояния от Земли до Солнца к высоте небесной тверди меньше отношения радиуса Земли к расстоянию от нее до Солнца; расстояние от Земли до Солнца ничтожно мало по сравнению с высотой небесной тверди.

· Всякое движение, замечаемое у небесной тверди, связано не с каким-либо движением самой тверди, а с движением Земли. Земля совершает в течение суток полный оборот вокруг своих неизменных полюсов, в то время, как твердь небесная и расположенное на ней небо, остаются неподвижными.

· То, что кажется нам движением Солнца, на самом деле связано с движениями Земли и нашей сферы, вместе с которой мы обращаемся вокруг Солнца, как и другие планеты. Земля обладает более чем одним движением.

· Кажущиеся прямые и попятные движения планет, обусловлены не их движениями, а движением Земли. Следовательно, для объяснения многих кажущихся неравномерностей на небе достаточно одного лишь движения самой Земли.

В этих семи тезисах Коперника намечены контуры будущей гелиоцентрической системы, сущность которой заключается в том, что Земля одновременно движется и вокруг Солнца и вокруг своей оси.

Сформулировав 7 положений своей теории, Коперник описывает далее последовательность расположения небесных планет. Затем он останавливается на том, почему годовое движение Солнца на небе следует объяснять только движением Земли.

Заканчивается “Малый комментарий” Коперника следующим утверждением: ”Таким образом всего тридцати четырех кругов достаточно для объяснения устройства Вселенной и всего хоровода планет”. Коперник гордился своим открытием, так как видел в нем наиболее гармоничное решение проблемы, сохранявшее принцип, в силу которого все движения планет можно интерпретировать как сложения движений по окружности.

Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548-1600) создал пантеистическое учение, враждебное средневековому теизму. В своих трудах Джордано Бруно опирался на Николая Кузанского и на гелиоцентрическую астрономию Коперника. Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно приходит к бесконечности космоса. Снимая границу между творцом и творением, Бруно разрушает и сложившуюся традиционно противоположность формы - как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой. Таким образом, он передает природе то, что в средние века приписывалось богу - активный, творческий импульс, а также отнимает у формы и передаёт материи то начало жизни и движения, которое считалось присущим именно форме со времен Платона и Аристотеля. Согласно Бруно, природа есть «бог в вещах».

Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому пониманию природы. Учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрекся от своего учения, однако Бруно предпочел смерть отречению, и был сожжен на костре в 1600 году.

Галилео Галилей

Галилео Галилей (1564 - 1642) создал «Диалог о двух главнейших системах мира - Птолемея и Коперника», в котором собеседники защищали соответственно геоцентрическую и гелиоцентрическую модели мира. Сам Галилей в этой работе не высказывался в пользу ни одной из них, однако даже возможность открытого изложения системы Коперника возмутила церковь. Над Галилеем был устроен суд, под угрозой пыток и сожжения всех своих трудов он вынужден был публично отречься от одобрения взглядов Коперника, но после отречения, согласно преданию, произнёс ставшие знаменитыми слова: «А всё-таки она вертится». Открытия Галилея как астронома явились следствием изобретения им телескопа на основе усовершенствования подзорной трубы. При помощи телескопа Галилею удалось существенно обогатить представления об объектах Солнечной системы. Так, он впервые обнаруживает пятна на Солнце, неровности лунного рельефа, спутники Юпитера и др. Как учёный-физик Галилей открывает законы падения тел с различным весом, исследует явление инерции.

Впервые в философии Нового времени Галилей предлагает механицистскую картину мира, согласно которой космос предстаёт не как одушевлённое и даже разумное целое, а как некая бесконечная бездна, в которой носятся мельчайшие частицы, атомы, взаимодействуя друг с другом по законам механики, которым подчиняется всё в мироздании. В таком космосе уже нет места всеобщей одухотворённости, поскольку материя полностью механистична, и изучать её следует с помощью применения методов, взятых у самой точной науки - математики. Именно математика и наиболее близкая к ней часть физики - механика, являются наиболее надёжным инструментом для построения физики как науки. Галилея считают основоположником математического естествознания.

Но, кроме того, Галилей заложил основы и опытного, экспериментального естествознания. В прежние времена, начиная с античности, учёные стремились обосновывать выдвигаемые ими тезисы, гипотезы, теории преимущественно умозрительным путём. Галилей же первым из учёных-физиков стал проводить эксперименты, открывать законы и доказывать истинность научных построений опытным путём. Именно путём эксперимента Галилей пришёл к открытию закона падения, сбрасывая тела различного веса с Пизанской башни и измеряя время их падения. Наблюдение, эксперимент, выдвижение гипотез и их опытная проверка - вот этапы научной деятельности, которые, как считал Галилей, приведут к новым открытиям. Таким образом, Галилей порывает с умозрительным натурфилософским методом исследования природы, характерным для Возрождения и закладывает основы естествознания Нового времени и механицистской философии 17 - 18 вв.

2.4 Утопические идеи Т. Мора и Т. Кампанеллы

Утопия - (от греч. - «нет» и «место») - место, которого нет; благословенная страна с идеальным общественным строем.

В Античности и в эпоху Возрождения утопия имела форму описания совершенных государств, якобы существующих где-то на Земле либо существовавших в прошлом; в XVII-XVIII вв. были распространены утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ.

Утопические учения XVI в. связаны прежде всего с трудами английского гуманиста Томаса Мора, итальянского монаха Томмазо Кампанеллы.

Томас Мор

Творчество Мора ярко выражает гуманистические нравственные идеалы, являясь учением о достоинстве человека и его свободе. В своем главном труде «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» Мор рассуждает о социальных и политических проблемах своей эпохи.

Книга написана в форме диалога, в котором принимаются и отвергаются официальные политические воззрения. В первой части работы прведена критика английского общественного устройства, во второй - устройство и жизнь на вымышленном острове Утопия. Мор не был удовлетворён поверхностным анализом периода накопления капитала, которое в Англии проходило жестоко, но стремился выяснить социальные причин этого явления. И нашёл, что они коренятся в частной собственности. Поэтому, считал Мор, следует изменить общественные отношения, что нельзя сделать лишь законодательным путем.

Идеал, который он демонстрирует на примере отношений на острове Утопия: общественная собственность, высокоорганизованное производство, целесообразное руководство, гарантирующее справедливое и равное распределение общественного богатства. Все люди должны иметь право и обязаны работать и т. д.

Томас Мор - один из основателей утопического социализма. Его творчество - наиболее важное исследование о социализме конца XVIII столетия. Свои представления о новом обществе он не считал фантазией, хотя и осознавал возможные трудности при их реализации. Мор полагал, что его идеи можно реализовать в ближайшем будущем при помощи образованного правителя. Во всём этом проявлялась неосуществимость его учения, и оно входит в историю мышления как «утопическое».

Томаззо Кампанелла и «Город Солнца»

Томаззо Кампанелла - известный итальянский философ, социолог, литератор. Утопию «Город Солнца, или Идеальная Республика. Поэтический диалог» была написана им в тюрьме (1602). На этой утопии лежит отпечаток его времени, его мучений и проблем.

На мрачном горизонте драматической жизни Италии того времени Государство Солнца появляется как светлое видение. В Индийском океане, в никому неизвестной земле возвышается гора, на которой выстроен прекрасный лучезарный город. Стены его украшены чудесной поучительной живописью, здания светлы и обширны. Там воплотились заветные мечты человека о счастье, так как там нет частной собственности и все основывается на естественных законах природы. Кампанелла считал, что в обществе, основанном на общей собственности, сохранится государство. В своём диалоге он описывает совершенно новую организацию государственной власти, не имеющую аналогов в истории.

Город Солнца -- это теократическая республика, организованная по образцу монашеского Ордена и несколько напоминающая государство древних инков. Во главе города стоит мудрейший и всезнающий первосвященник Солнце (он же Метафизик), которому подчинены три соправителя: Мощь, ведающий военным делом, Мудрость -- познанием, науками, и Любовь -- продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием. Вместе они выбирают низших должностных лиц, носителей истинного знания.

Дважды в лунный месяц в Городе Солнца созывается общее собрание всех соляриев, достигших 20-летнего возраста. На Большом Совете каждому предлагается высказаться о имеющихся недочётах в государстве. На Большом Совете обсуждаются все важные вопросы жизни государства. Кандидатуры на тот или иной пост предлагаются воспитателями, старшими мастерами, начальниками отрядов и другими должностными лицами, знающими, кто из соляриев к какой должности более пригоден. В Большом Совете каждый может высказаться за или против избрания. Решение о назначении на должность выносится коллегией должностных лиц. Должностным лицам в свою очередь помогают советом так называемые жрецы, которые определяют дни посева и жатвы, ведут летопись, занимаются научными изысканиями.

В этом государстве существуют право, правосудие, наказания. Законы немногочисленны, кратки и ясны. Текст законов вырезан на колоннах у дверей храма, где осуществляется правосудие. Солярии спорят друг с другом почти исключительно по вопросам чести. Этот процесс гласный, устный, быстрый. Для уличения в преступлении необходимо пять свидетелей. Пытка и судебные поединки, свойственные феодальному процессу, не допускаются. Наказания воздаются по справедливости и соответственно проступку.

Кампанелла видит возможность искоренения эгоизма в равенстве всех членов общества. Общие столовые, одинаковая одежда, общие украшения, общие дома, спальни и кровати, мужья, жены, дети.

Женщины Города Солнца имеют те же права, что и мужчины, они могут заниматься всем, чем хотят. Они лишь освобождены от тяжелых форм труда. “Общности жен” соответствует ”общность мужей” на основе взаимного равенства. В ”Городе Солнца” есть отличие экономического и социального бытия по сравнению с ”Утопией”. Рабочий день сокращен до четырех часов, и все же изобилие налицо, поскольку труд, как об этом впервые в истории человеческой мысли догадывается Кампанелла, есть первая потребность человека.

Кампанеллу интересует проблема выявления способностей человека, он пришёл к заключению, что природные склонности человека должны быть разгаданы через гороскоп.

Регулирование общественной жизни Кампанелла возлагает на религию, а также он разработал ряд правовых и моральных санкций нерелигиозного характера, направленных против безделья и разврата и иногда весьма жестоких.

Кампанелла рисует идеальное, с его точки зрения общество, где трудятся все без исключения. Осмыслив окружавшую его действительность, он пришел лишь к одному выводу: существующий государственный строй несправедлив, а чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный, где все люди равны между собой.

Таким образом, был рассмотрена философия эпохи Возрождения, идеологической основой которой стали гуманизм, а затем натурфилософия.



3. Основные понятия и персоналии

Персоналии

1. ДЕМОКРИТ - из Абдер (ок. 460 -- ок. 370 до н. э.) -- древнегреч. философ-материалист, ученик Левкиппа. Один из основателей атомистики и материалистической философии.

В сочинениях античных авторов упоминается около 70 различных трудов Демокрита, из которых до настоящего времени не сохранился ни один. Наиболее значимой работой Демокрита следует полагать «Великий мирострой», космологическую работу, охватывавшую практически все доступные в то время области знания.

2. ПЛАТОН (428/427--348/347 до н. э.) -- древнегреч. философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма.

Автор свыше 30 философских диалогов (“Софист”, “Парменид”, “Теэтет”, “Государство” и др.)

3. СОКРАТ (ок. 469--399 до н. э.) -- древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму.

Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля.

4. АВГУСТИН Блаженный Аврелий (354--430) -- епископ Гиппонский (в Сев. Африке), христианский богослов и философ-мистик, близкий к неоплатонизму, влиятельный представитель патристики. Все его мировоззрение носит фидеистический характер, подчиняясь принципу: “Без веры нет знания, нет истины”. Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории.

Наиболее известными из сочинений Августина является «О граде Божьем» и «Исповедь», его духовная биография, сочинения «О Троице», «О свободной воле», «Пересмотры».

5. ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 или 1226--74) -- философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель томизма, член ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля.

Основные сочинения: «Сумма против язычников» (1261--64), «Сумма теологии» (1265--73).

6. МАКИАВЕЛЛИ Никколо ди Бернардо (1469--1527) -- итальянский мыслитель, философ, писатель, политический деятель (занимал во Флоренции пост государственного секретаря). Выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что выразил в прославленном труде «Государь», опубликованном в 1532 году, автор других военно-теоретических трудов.

7. МОР Томас (1478--1535) -- один из основоположников утопического социализма, гуманист-рационалист эпохи Возрождения. Главное произведение -- “Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии” (1516), в которой рассказывается о путешествии в неведомую страну Утопию (буквально “место, которого нет”).

8. КАМПАНЕЛЛА Томмазо (до пострижения в 1582 в монахи -- Джованни Доменико) (1568--1639) -- итал. философ, один из представителей раннего утопического коммунизма. Разделял натурфилософские взгляды.

Утопия “Город Солнца” (опубликована в 1623) -- об идеальном обществе, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, но существует строгая регламентация быта, власть жрецов носит, по существу, теократический характер.

9. БЭКОН Фрэнсис (1561--1626) -- англ. философ, историк, основатель материализма и экспериментирующей науки нового времени, политический деятель, основоположник эмпиризма.

Автор знаменитого трактата “Новый Органон” (1620) (в отличие от “Органона” Аристотеля), в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Политические убеждения Бэкона отразились в “Новой Атлантиде” (1617) -- утопии, изображающей процветающее идеальное общество, в котором жизнь организована на рациональных основах науки и развитой техники, но с сохранением господствующих и подчиненных классов.

10. ДЕКАРТ Рене (1596--1650) -- французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.

Основные сочинения: “Рассуждение о методе” (1637), “Начала философии” (1644).

11. КАНТ Иммануил (1724--1804) -- нем. философ и ученый, родоначальник нем. классического идеализма, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

Основные работы: «Критика чистого разума» (1781) -- гносеология (эпистемология), «Критика практического разума» (1788) -- этика, «Критика способности суждения» (1790) -- эстетика.

12. ГЁТЕ Иоган (1749 --1832) -- немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель. «Опыт о метаморфозе растений» (1790), «К теории цвета» (1810).

13. ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762-- 1814) -- нем. Философ, один из представителей немецкой классической философии и основателей группы направлений в философии, известной как субъективный идеализм, которая развилась из теоретических и этических работ Иммануила Канта.

«Наукоучение» (1794) - теория субъективного идеализма.

14. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770--1831) -- немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.

«Наука логики», «Феноменология духа», «Основания философии права», «Философия истории», «Философия религии», «Лекции по эстетике», «Лекции по истории философии».

15. ШИЛЛЕР Фридрих (1759--1805) -- немецкий поэт, философ, теоретик искусства и драматург, профессор истории и военный врач, представитель романтического направления в литературе.

Работы по философии: «О взаимосвязи животной природы человека с его духовной природой» (1780), «О грации и достоинстве» (1793), «Письма об эстетическом воспитании человека» (1795), «О наивной и сентиментальной поэзии» (1795), «О дилетантизме» (1799), «О возвышенном» (1801).

16. ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Иозеф (1775--1854) -- нем. философ, был близок йенским романтикам. Выдающийся представитель идеализма в новой философии.

«Система трансцендентального идеализма», «Философия искусства», «Философия и религия», «Философские исследования о сущности человеческой свободы...», «Философские письма о догматизме и критицизме», «Об отношении изобразительных искусств к природе»

17. ГЕЙНЕ Генрих (1797--1856) -- немецкий поэт, публицист и критик еврейского происхождения, революционер-демократ.

Сборник стихов «Книга песен» (1827), Сборник стихов «Новые стихотворения (1844) Сборник стихов «Романсеро» (1851).

18. ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804--72) -- выдающийся немецкий философ-метафизик.

Основные сочинения: “К критике философии Гегеля” (1839), “Сущность христианства” (1841), “Предварительные тезисы к реформе философии” (1842), “Основы философии будущего” (1843).

19. МАРКС Карл (1818--83) -- немецкий философ, социолог, экономист, политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике -- теорию прибавочной стоимости, в политике -- теорию классовой борьбы.

«Экономическо-философские рукописи» (1844), «Капитал», «Экономическо-философские рукописи» (1844), «Святое семейство» (1845), «Немецкая идеология» (1846), «Тезисы о Фейербахе» (1845), «Нищета философии» (1847).

20. ШОПЕНГАУЭР Артур (1788--1860) -- один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, изучал философию Иммануила Канта и философские идеи Упанишады, а также стоиков -- Эпиктета, Овидия, Цицерона и других, критиковал своих современников Гегеля и Фихте.

“Мир как воля и представление” (1818--44), «О воле в природе (1836), «О свободе воли» (1839).

21. КЬЕРКЕГОР Серен (1813--55) -- датский религиозный философ, предшественник экзистенциализма.

“Или -- или” (1843), “Страх и трепет” (1843), “Понятие страха” (1844), “Болезнь к смерти” (1849).

22. НИЦШЕ Фридрих (1844--1900) --- немецкий мыслитель, классический филолог, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни, создатель самобытного философского учения, которое носит подчёркнуто неакадемический характер. Фундаментальная концепция Ницше включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и впоследствии отразившиеся в философии жизни.

“Человеческое, слишком человеческое” (1878), “Веселая наука” (1882), “Так говорил Заратустра” (1883--85), “По ту сторону добра и зла” (1886), “Антихристианин” (1888).

23. ФРЕЙД Зигмунд (1856-1939) -- австрийский психолог, психиатр и невролог, основатель психоаналитической школы -- терапевтического направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.

«Толкование сновидений (1899)», «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Три очерка по теории сексуальности» (1905), «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Недовольство культурой» (1930).

24. БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874--1948) -- русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.

“Субъективизм и индивидуализм в общественной философии” (1901), “Философия свободы” (1911), “Смысл творчества” (1916), “Философия неравенства” (1923), “Новое средневековье” (1924), “Философия свободного духа” (1927-- 28), “О назначении человека. Опыт парадоксальной этики” (1931), “Русская идей” (1946), “Опыт эсхатологической метафизики” (1947).

25. ШЕСТОВ Лев Исаакович (наст. фамилия Шварцман; 1866--1938) -- рус. религиозный философ-экзистенциалист, литератор.

“Достоевский и Ницше. Философия трагедии” (1903), “Апофеоз беспочвенности” (1905), “На весах Иова” (1929), “Афины и Иерусалим” (1938), “Sola fide” [только верою] (1957), “Умозрение и откровение” (1964).

26. СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853-1900) -- русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесностИ. Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века.

«Философские начала цельного знания» (1877), «Чтения о богочеловечестве» (1878), «Критика отвлеченных начал» (1880), «Об упадке средневекового миросозерцания» (1891), «Смысл любви» (1894), «Оправдание добра» (1897), «Три разговора» (1900).

27. РОЗАНОВ Василии Васильевич (1856--1919) -- рус. религиозный философ, писатель, публицист.

“Среди художников” (1914), “Религия и культура” (1899), “Природа и история” (1900), “В мире неясного и нерешенного” (1901), “Около церковных стен” (1906), “Люди лунного света. Метафизика христианства” (1911), “Темный лик. Метафизика христианства” (1911), “Апокалипсис нашего времени” (1917-- 1918).

28. ИЛЬИН Иван Александрович (1882-- 1954) -- русский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России, идеолог Русского общевоинского союза. В эмиграции стал сторонником т. н. монархистов-«непредрешенцев», тяготел к интеллектуальной традиции славянофилов и до самой смерти оставался противником коммунизма и большевизма.

«О сущности правосознания» (1919), «Общее учение о праве и государстве» (1915), «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (1918), «О сопротивлении злу силою» (1925).

29. ЛОСЕВ Алексей Фёдорович (1893-1988) -- русский философ и филолог, профессор, доктор филологических наук.

В его библиографии более 800 произведений, более 40 из них монографии.

«Философия имени», «История античной эстетики», «История античной философии» и др.

30. МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович (1930-1990) -- выдающийся философ ХХ века, доктор философских наук, профессор. Исследовал природу, формы и содержание сознания, мышления и познания. Особое внимание уделил изучению события мысли. Неоднократно обращался к анализу психоаналитических идей, места и роли фрейдизма в духовной культуре XX века.

"Формы и содержание мышления. К критике гегелевского учения о формах познания" (1968); "Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке" (1982); "Классический и неклассический идеалы рациональности" (1984); "Как я понимаю философию" (1990) и др.

Основные понятия

1. ДИАЛЕКТИКА (греч. dialegomai -- веду беседу, рассуждаю) -- наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.

2. НАТУРФИЛОСОФИЯ -- философия природы, особенностью к-рой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

3. МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis -- вещественный) -- одно из гл. философских направлений; признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности. М. противоположен идеализму.

...