Правдивість пізнання

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Проблема пізнання є одним із найважливіших у філософії. Як можливо пізнання світу? Чи можливо воно? Що таке істина? - питання, що явно були продиктовані любові до знання (мудрості) і досі пір утворюють істота філософської проблематики. Це питання філософські оскільки задано у спільній формі (тобто. звернені до світу) і є лише узагальненої формулюванням проблем, постійно що постають перед людиною. Теорію пізнання (чигносеологию) загалом можна з'ясувати, як розділ філософії, у якому вивчаються природа пізнання, його можливості та невидимі кордони, ставлення знання до реальності, суб'єкта - об'єкта пізнання, виявляються умови достовірності й істинності знання.

Термін "гносеологія" походить від грецьких слів "gnosis" - знання і "logos" - вчення, словом, і означає вчення про знання, як і раніше, що сам термін "гносеологія" введений у філософію порівняно недавно (шотландським філософом Дж.Феррером в 1854 р), вчення про пізнання стало розроблятися з часів Геракліта, Платона, Аристотеля. Останніми десятиліттями для позначення теорії пізнання часто використовується прийняте в англомовних країнах поняття "епістемологія". Цей термін походить від грецьк. "епістема" ("знання", "наука"). Але якикось особливо глибоких причин для термінологічних зміни ставлення понять "гносеологія" і "епістемологія" немає.

Актуальність цієї теми визначається тривалою й досі дискусією про значення емпіричного і теоретичного рівнів у структурі наукового знання.

Метою справжньої роботи є підстава дослідження проблем теорії пізнання, існування протягом розвитку у філософській думці.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі дослідження:

- визначити сутність пізнавального процесу, роздивитися його структуру;

- розглянути особливості почуттєвого і раціонального етапів пізнання;

- виявити особливості філософської проблеми істини і його критеріїв.

Сутність і структура пізнавального процесу

Основним змістом людської свідомості є знання. Знання - результат пізнавальної діяльності. Проблема пізнання визнано одним із головних філософських проблем. Пізнання це діяльність, спрямована на отримання нового знання. Людство завжди прагнуло придбання нових знань. Теорія пізнання досліджує природу людського пізнання, форми і закономірності переходу від поверхового ставлення до речей (думки) до розуміння їх сутності (істинного знання), а в цьому сенсі полягає питання про шляхи досягнення істини, по її критеріях.

Найбільш важливим питанням для всієї гносеології було і залишається питання, який практичний і життєвий сенс має достовірне знання про світ, про людину й людське суспільство. Всі ці численні питання сприяють оформленню великої проблематики - теорії пізнання. Людський розум, у процесі пізнання щоразу намагається відповісти на питання: чи можна пізнати світ?

У спробі вирішення питання позначили три основні лінії: оптимізм, скептицизм і агностицизм. Оптимісти стверджують принципове пізнання світу, агностики, навпаки, його заперечують. Скептики ж не заперечують принципове пізнавання світу, але сумніваються у достовірності знання.

Основна проблема, яка підводить до агностицизму, ось у чому: предмет у його пізнання неминуче переломлюється крізь призму наших органів почуттів та мислення. Ми отримуємо про неї відомості лише такому вигляді, який він набув у результаті такої заломлення. Отже, то наскільки можна людському розуму збагнути сутність світобудови? Виходить, що ми обмежені в засобах пізнання, вперше і не стані сказати нічого достовірного про мир, як сам собою.

Однією з витоків агностицизму є гносеологічний релятивізм - абсолютизація мінливості, плинності явищ, подій буття й пізнання. Прибічники релятивізму походять від принципу, що все у світі швидкоплинно, і те, що вчора вважалося істиною, сьогодні визнається помилкою. Ще більшої хиткості піддаються оціночні судження.

Скептична думка піднімається почасти до міркування античних філософів: “Хто ясно хоче пізнавати, то має колись грунтовно сумніватися ”.

Агностицизм є гіпертрофована форма скептицизму. Скептицизм, визнаючи принципову можливість пізнання, сумнівається у достовірності знань. Людина, спонукувана прагненням до знання, каже: “Не знаю, що це таке, але сподіваюся дізнатися ”.Агностик ж саме підтверджує: “Не знаю, що це таке, і не дізнаюся ”. Однак у розумній мірі скептицизм корисний і необхідний. Як пізнавальний прийом скептицизм виступає у вигляді сумнівів, але це - шлях істини. Невігластво стверджує заперечення: знання - сумнів. Ведучи мову про пізнання, слід звернути увагу про надзвичайну різноманітність видів чи характерів знання.

Житейське пізнання і побутове знання грунтується, передусім, на спостереженні і кмітливості, воно має емпіричний характер і краще узгоджується з життєвим досвідом, ніж із абстрактними науковими побудовами. Значимість життєвого знання на ролі попередника інших форм знання годі було применшувати: здоровий глузд виявляється нерідко тонше й проникливіше, ніж розум того вченого.

Наукові знання припускають пояснення фактів, осмислення їх в усій системі понять даної науки. Наукове пізнання відповідає стосовно питань як, а й чому протікає саме так. Наукове знання немає бездоказовості: те чи інше твердження стає науковим лише тоді, коли його обгрунтують. Сутність наукового знання залежить від розуміння дійсності, в достовірному узагальненні фактів, у тому, що з випадковим воно знаходить необхідне, закономірне, за одиничним - загальне.

До наукового пізнання також тісно примикає практичне знання. Різниця між ними складається переважно в цільовій установі. Мета наукового пізнання - відкриття закономірності. Мета практики - створення нової речі (приладу, устрою, комп'ютерної програми, промислових технологій і т.д.) з урахуванням вже цілком відомих знань. Практика перетворює людину. Художнє пізнання має певну специфікою, суть якої - в цілісному відображенні світу і особливо людини у світі. Художній твір будується на образі, а не на понятті. Сприйняття його художнього уявлення тягне у себе величезне розширення людського досвіду, куди входять сфери справжнього, і сфери минулого, інколи ж - майбутнього.

Пізнання передбачає роздвоєність світу на об'єкт і суб'єкт. Суб'єкт це складна ієрархія, фундаментом якої є соціальне ціле. У кінцевому підсумку, вищий виробник знання і набутої мудрості - все людство. У такому суспільстві історично виділяються групи індивідів, спеціальним призначенням, і заняттям якого є виробництво знань, які мають особливу життєву цінність. Такі, зокрема, наукові знання, суб'єктом яких виступає співтовариство учених. У цьому співтоваристві виділяються окремі індивіди, здібності, талант і геній яких зумовлюють їх високі пізнавальні досягнення. Імена їх, історія зберігає як позначення видатних вій в еволюції наукових ідей.

Фрагмент буття, виявився в фокусі пізнання, становить об'єкт пізнання, стає у певному сенсі “власністю ” суб'єкта, вступивши із нимсубъектно-объектное ставлення. У сучасному гносеології прийнято розрізняти об'єкт і є предметом пізнання. Під об'єктом пізнання мають на увазі реальні фрагменти буття, котрі піддаються дослідженню. Предмет пізнання - це конкретних аспектів, куди спрямоване вістрі шукає думки. Так, людина є вивчення багатьох наук - біології, медицини, психології, соціології, філософії та інших. Проте, кожна з яких “бачить” людини під своїм кутом зору: наприклад, психологія досліджує психіку, душевний світ людини, її поведінка, медицина - його недуги і їх лікування тощо.

Відомо, що людина є творцем, суб'єктом історії, сам створює необхідні умови і передумови свого історичного існування. Отже, об'єкт соціально - історичного пізнання як пізнається, а й створюється людьми: як стати об'єктом, повинен бути ними попередньо створено, сформований. У соціальному пізнанні людина має справу, в такий спосіб, з результатами своєї діяльності. Будучи суб'єктом пізнання, вона виявляється водночас та її об'єктом. У цьому сенсі соціальне пізнання є громадське самосвідомість людини. Через це взаємодія суб'єкта і об'єкта у соціальному пізнанні особливо ускладнюється.

Чуттєве, раціональне, ірраціональне розуміння

Важливою проблемою гносеології є питання, як, яким чином відбувається процес пізнання світу суб'єктом пізнання. Зіштовхуючись із оточуючої дійсністю, людина, передусім, сприймає на рівні почуттів.

Чуттєве пізнання є відбитком буття як відчуттів, сприйняттів властивостей предметів, безпосередньо з допомогою органів почуттів. Вихідним моментом почуттєвого пізнання є відчуття - чуттєве відбиток, копія чи певним знімок окремих властивостей предметів. Наприклад, в апельсині відчуваємо помаранчевий колір, специфічний запах, смак. Відчуття виникають під впливом процесів, що виходять з зовнішньої стосовно людині середовища проживання і діючих з його органи почуттів. Зовнішніми подразниками є звукові і світлові хвилі, механічне тиск, хімічний вплив тощо.

Цілісний образ, як синтез відчуттів різних органів почуттів, називається сприйняттям. Сприйняття людини включає у собі усвідомлення,осмисливание предметів, їх властивостей і стосунків. Хоча відчуття й сприйняття є, найчастіше, джерелом всіх знань людини, проте, пізнання не обмежується ними. Той чи інший предмет впливає на органи чуття людини певний час. Потім цей вплив припиняється. Але образ предмета жевріє відразу ж потрапити безслідно. Він відображається й тепло зберігається у пам'яті.

Пам'ять відіграє важливу пізнавальну роль. Вона об'єднує минуле і нинішнє за одну органічне ціле, де є їх взаємне проникнення. Якби образи, виникнувши у мозку в останній момент на нього предмета, зникали відразу після припинення цього впливу, то осіб кожний раз сприймав б предмети як "цілком незнайомі. Через війну сприйняття зовнішніх впливів і збереження їхньої у часі пам'яттю виникають уявлення.

Уявлення - це образи тих предметів, що їх впливали на органи чуття людини і, потім, відновлюються зі збережених у мозку зв'язкам.

Чуттєве пізнання може бути первинним рівнем процесу пізнання, проте, його замало розуміння сутності предметів, явищ, процесів буття. Це означає, що у його основі "будується поверх" процесу пізнання - раціональне пізнання чи мислення - цілеспрямоване відбиток істотних властивостей предметів, явищ, зафіксований у поняттях, судженнях, умовиводах.

Очевидно, що "розподіл" процесу пізнання на два рівня - почуттєвий і раціональний - дуже умовне. Воно необхідне розуміння процесу пізнання (пізнання процесу пізнання). Основними формами, у яких виникло, розвивається здійснюється мислення, є поняття, судження і умовиводи.

Поняття - це ідея, у якій відбиваються загальні, суттєві властивості, зв'язку предметів і явищ. Поняття не є щось безпосередньо готове; вона є нічим іншим, як найбільш акт розуміння, чиста діяльність мислення. Не лише відбивають загальне, а й розчленовують речі, групують, класифікують в відповідність до їх відмінностями. З іншого боку, коли ми говоримо, що маємо поняття про щось, то під цим розуміємо, що ми розуміємо сутність цього об'єкта.Понятая з'являються і перебувають у голові людини лише певної зв'язку, як суджень. Мислити - отже будувати висновки про чимось, виявляти певні зв'язку й відносини між різними сторонами предмета чи торгівлі між предметами.

Судження - це такий форма думки, у якій у вигляді зв'язку понять стверджується (чи заперечується) хоч щось чимось. Наприклад, пропозицію "Клен - рослина" є судження, у якому проклене висловлюється думку, що вона є рослина.Суждения є там, куди ми знаходимо твердження чи заперечення, неправдивість чи істинність, і навіть щось можливе.

Поняття "живуть" лише контексті суджень.Изолированное поняття - це штучний препарат, як, наприклад, клітинка організму, вилучена зі свого цілого. Мислити - отже будувати висновки про чимось. У цьому поняття, яку ми поспіль не можемо розгорнути в судження, немає нам сенсу. Можна сміливо сказати, що судження (чи судження) - це розгорнутий поняття, а саме поняття - це згорнута судження (чи судження).

Словесною формою висловлювання судження є пропозицію як безпосередня, матеріалізована дійсність думки.Суждения, які вони були, завжди є з'єднання суб'єкта з предикатом, тобто. про що щось висловлюється, і ще, що став саме висловлюється. До того чи іншому судженню то вона може прийти шляхом безпосереднього спостереження якого - або факту чи опосередкованим шляхом - з допомогою умовиводи. Саме виведення нових суджень є характерною для умовиводи як логічного операції.Суждения, у тому числі виводиться висновок, суть посилки.

Умозаключение є операцію мислення, у якої з зіставлення низки посилок виводиться нове судження.Умозаключение - вищого рівня мислення, ніж судження, і це історично виникло набагато пізніше.Умозаключение як зіставлення суджень принесло людству принципово нову пізнавальну можливість: він одержав можливість рухатися у щодо самостійному полі "чистої думки". пізнання філософія агностицизм істина

Іррациональное пізнання годі й виділяти як від раціонального, автономний вид пізнання. Як зазначив М. Хайдеггер, "ірраціоналізм є тількиосмислившая себе раціональність". По крайнього заходу, допускається можливість часткової раціоналізації ірраціонального у майбутньому.

Відповідно до узвичаєної трактуванні, ірраціоналізм - направлення у філософії, яке заперечує чи обмежує, з одного боку, можливості розуму розуміння світу, з другого, - відкидає чи знижує ступінь розумності порядків світу. Обмежуючи пізнавальні здібності розуму, ірраціональне пізнання його місце висуває інших форм освоєння світу (чи здатність до пізнання): віру, інтуїцію, інстинкт, почуття, переживання тощо.

І, справді, досвід пізнавальної діяльності свідчить у тому, що звичайна логіка у часто виявляється недостатньою на вирішення наукових проблем. Важливе місце у цій процесі займає інтуїція, повідомляючи пізнання нового потужного імпульсу і собі напрямок руху. Інтуїція - безумовна здатність людини безпосереднє, прямому розумінню смислу і пізнання, минаючи обґрунтування і речові докази. Интуитивной здібності людини властиві:

1) несподіванка, раптовість виконання завдання;

2) неусвідомленість шляхи й кошти її вирішення;

3) безпосередність розуміння істини на сутнісному рівні об'єктів. Інакше можна сказати, що інтуїція є раптове осяяння. Наприкінці ХІХ ст. як на позитивізм виникло філософське протягом інтуїтивізму (Лоський Н.О., ФранкС.Л., Бергсон, Гартман та інших.).

По Лосскому, між людиною й цивілізованим світом є координація, і є інтуїція. Бергсон заперечував проти відмови сприймати явища як єдине ціле; розбивка його за частини вбиває "душу" цілого. Нині інтуїцію найчастіше розуміють як нерозчленований акт пізнання і бачать нічого невартого у цьому, щоб ця акт піддати ретельного аналізу; аналіз виділяє структуру цілого. Інтуїція піддається тренуванні. Він дуже доречно там, де потрібно ухвалити вирішення.

Поняття істини. Критерії істини

Проблема відповідності знань об'єктивну реальність відома філософії як проблема істини. Питання, що таке істина є, сутнісно, питання, що не відношенні перебуває знання до світу, як встановлюється та перевіряється відповідність знань і в об'єктивній реальності.

Істина є характеристикою заходи адекватності знання, розуміння суті об'єкта суб'єктом. Досвід свідчить, що рідко сягає істини інакше, ніби крізь крайності і помилки. Помилка - це зміст свідомості, яка відповідає реальності, але прийняте за справжнє. Історія пізнавальної діяльності людства показує, що помилки невідступно супроводжують історію пізнання. Людський розум, спрямований істини, неминуче занурюється у різноманітних помилки.

Хибні уявлення заважають мають гносеологічні, психологічні і соціальні підстави. Але сьогодні їхній слід відрізняти від брехні. Брехня - це спотворення дійсності, має метою запровадити когось у обман. Ложью може бути як вигадування у тому, чого був, і свідоме приховування те, що було. Джерелом брехні може також бути збільшена й логічно неправильне мислення. Хибні уявлення заважають у науці поступово долаються, а істина пробиває собі шлях до світла.

Свідомість мислить істину як досягнутий результат пізнання. Але система наукових знань - не склад вичерпної інформації про бутті, а нескінченний процес, хіба що рух щодо драбині, висхідній від нижчих щаблів обмеженого, приблизного до дедалі більше усеосяжному і глибокому розуміння суті речей. Отже, істина - це єдність процесу результату.

Істина історична. В сенсі вона - “дитя епохи ”. Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється, має безліччю властивостей пов'язаний незліченними нитками відносин із довкіллям. Кожен щабель пізнання обмежена рівнем розвитку науки, історичними рівнем життя суспільства. Наукові знання, зокрема і самі достовірні, точні, носять відносний характер. Відносність знань залежить від їх неповноті.

Істина відносна, оскільки вона відбиває об'єкт в повному обсязі, не повністю, не вичерпним чином, а певних межах, умовах, відносинах, котрі змінюються і розвиваються. Відносна істина є правильне, але обмежено знання про щось.

Що ж до абсолютних істин, всі вони залишаються істинами цілком незалежно від цього, і коли це стверджує. Абсолютна істина - це таке зміст знання, яке спростовується наступного розвитку науки, а лише збагачується і підтверджується.

Процес розвитку науки можна у вигляді ряду послідовних наближень до цілковитої істині, кожна з яких точніше, ніж. Одне з основних принципів діалектичного підходи до пізнання - конкретність істини. Конкретность - це властивість істини, заснований на знанні реальних зв'язків, взаємодії усіх сторін об'єкта, головних, істотних властивостей, тенденцій його розвитку. Судження, вірно що відбиває об'єкт у цих умовах, стає хибним стосовно до того ж об'єкту у деяких обставин.

Що дає людям гарантію істинності їх знань, служить основою здобуття права відрізнити істину від промахи й помилок? Р. Декарт, Б. Спіноза, Р. Ляйбніц пропонували критерієм істини зрозумілість і виразність мислимого. Зрозуміло те, що відкрито для спостерігає розуму і вочевидь визнається таким, не порушуючи сумнівів. Приклад такий істини - “квадрат має чотирьох боках”.Видвигался і такий критерій істини: істинним є те, що він відповідає думці більшості. Зрозуміло, й у є свої резони: якщо багато переконані у достовірності тих чи інших принципів, це саме собою може бути важливою гарантією проти помилки. Проте ще Р. Декарт зауважив, що питання істинності не вирішується більшістю голосів.

У деяких філософських системах існує такий критерій істини, як основу прагматизму. Істиною прагматизм визнає те, що найкраще "працює " на нас, що найкраще наближається до кожній частині життя ісоединимо з усією сукупністю нашого досвіду, причому щось має бути втрачено. Якщо релігійні ідеї виконують цих умов, якщо, зокрема, виявиться, що правове поняття Бога задовольняє їм, то, на якій підставі прагматизм заперечуватиме буття Боже?

Як критерію істини практика не тільки безпосередньо, а й у опосередкованої формі. Звісно, не слід забувати, що практику нанесення неспроможна повністю підтвердити чи спростувати хоч би яке не пішли уявлення, знання. Практика - "хитра особа": вона лише підтверджує істину і викриває оману, а й мовчить про те, що поза її історично обмежені можливості. Проте сама практика постійно вдосконалюється, розвивається і поглиблюється, причому з урахуванням розвитку саме наукового пізнання. Практика багатогранна - від емпіричного життєвого досвіду до якнайсуворішого наукового експерименту.

Висновок

І. Кант писав: "Безперечно, всяке наше пізнання починається з досвіду... ". Тобто, пізнання починається з почуттів. З цим важко не погодитись. В наші дні абсолютна більшість філософів дотримується саме такого погляду. Людина володіє органами почуттів, зором, дотиком, слухом, смаком, нюхом. Вони забезпечують початковий, почуттєвий етап пізнання. Три форми раціонального пізнання - поняття, судження, умовивід - становлять зміст розуму, яким людина керується при мисленні.

Чуттєве та раціональне взаємопов'язані один з одним. З цим погоджуються чимало фахівців філософів. Без раціонального, чуттєве стане різноманіттям, у якому немає єдності. Раціональне без почуття стає позбавленим життя. Пізнання має чуттєво-раціональний характер. Припустимо, нас цікавить психічний образ "цього яблука", жовтого, круглого, солодкого. В наявності три поняття: поняття кольору, поняття геометричної форми і поняття смаку. Поняття кольору охоплює різні кольори, з яких у даному випадку є лише жовтий. Відповідно поняттям смаку представлено у даному випадку почуття "солодкого". Психічний образ яблука постає як числення понять та його чуттєвих показників.

Правдивість пізнання доводиться експериментальною, практичною перевіркою. Проте пам'ятаймо, що можливості самої практики обмежені, а істина історична, тому всяка істина завжди відносна, і давно потребує в постійному доповненні.

Список використаної літератури

1. Кохановський В.П.,Золотухина Є.В.,Лешкевич Т.Г., ФатхіТ.Б. Філософія для аспірантів: Навчальний посібник.Изд.2-е - Ростовн/Д: "Фенікс", 2003. - 448 з.

2.Голубинцев, В.О.Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.

3. Історія філософії в стислому викладі. Пер. зчеш. І.І.Богута. -М.: Думка, 1995 - 590 з.

4.Спиркин О.С. Філософія. М., 2001

5. Введення ЄІАС у філософію. 2 частини. М. 1983.

6. Філософський словник / під ред. Фролова І. Т. М. 1991.

7. Філософія. Підручник / під ред. Кохановського, Ростов-на-Дону. 1991.

Размещено на Allbest.ru